Tibetan
སོལ། དེར་ཁྱིམ་བཙུན་ན་རེ། འཛམ་བུ་གླིང་པ་ རྣམ་རྟོག་ཆེ། ཟས་བཟང་པོ་དྲོངས་ཟེར་ནས་གཞན་ཞིག་ཏུ་སོང་ངོ་། །དེར་བུད་མེད་དེས་ འབྲས་ཆན་དང་། ཞོ་བཟང་པོ་དྲངས་པ་གསོལ་ནས་འབྱོན་པར་ཆས་ཙ་ན། དེ་རིང་གྲོང་དུ་མི་ སླེབ་ནང་བར་སོང་ཟེར་བས་དེར་བཞུགས་ཏེ། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་བཏོན་པས། ཐེ་ ཚོམ་གྱི་གནས་གང་ཡིན་པ་དེར། བུད་མེད་དེ་མི་དགའ་བའི་རྣམ་འགྱུར་རེ་བྱེད་ཀྱིན་འདུག་ ནས། འདི་གཞན་སེམས་ཤེས་པའོ་དགོངས་ནས། བདག་གི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ་ཞུ་བྱས་པས། ངས་མི་ཤེས། ད་ཅིའི་ཁྱིམ་བཙུན་དེ་འདུས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས། ཉི་མ་ཕྱི་ཕྲེད་ན་སླེབ་འོང་དེ་ ལ་ཐེ་ཚོམ་ཆོད་ཟེར་བ་ལྟར། ཕྱི་ཕྲེད་ན་ཆང་གིས་བཟི་ནས་འཁྱོར་བཞིན་བྱུང་། དེར་སྔགས་ ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཅན་དུ་ཤེས་ཏེ་མ་དད་པ་སྤངས་ཏེ་ཞབས་ལ་ཕྱག་བཙལ་ནས་ཐེ་ཚོམ་རྣམས་ཞུས་ པས། དབང་བསྐུར་དགོས་གསུང་། སྔར་གཞན་ལ་ཐོབ་ཞུས་པས་ངའི་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་ང་རང་ གིས་དབང་བསྐུར་དགོས་གསུང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཁང་པ་ཞིག་ཏུ་ཞུགས་སོ། །ནམ་སྲོད་ཀྱི་ དུས་སུ་སློབ་དཔོན་ནང་དུ་བོས་པ་ལ། འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྷ་བཅུ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་ སུམ་དུ་བཞུགས་པའི་དྲུང་ན། སྔར་གྱི་སྤྲུལ་པའི་དགེ་སློང་བུད་མེད་དང་ཁྱི་མོར་བཅས་པ་ ཡང་སྣང་སྟེ། སུ་ལ་དབང་ལེན་གསུང་། དེ་རྣམས་ངོ་བོ་གཅིག་པར་ཤེས་ཀྱང་། རྣམ་པ་དཀྱིལ་ འཁོར་ལ་མོས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་ལས་འཚལ་ཞུས་པས། འོ་ན་ལོང་གསུང་སྟེ། དེ་གསུམ་ ཁང་ཆུང་གཞན་ཞིག་ཏུ་སོང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་མི་སྣང་བར་གྱུར། དེར་སློབ་དཔོན་ཐུགས་ སྐྱོ་བས་ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས། ཁྱོད་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡབ་སྟེ་ཞེས་སོགས་གསོལ་བ་བཏབ་ པས། དཀྱིལ་འཁོར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་ཏེ་དབང་བསྐུར་ནས། འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་ བཤད། དེར་སློབ་དཔོན་དགོངས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་གྱུར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་གཏིང་སླེབ། དང་པོར་ཟས་ཉ་ཤ་ཁྱིས་སྐྱུགས་པ་དང་། ཁྱིམ་བཙུན་གྱི་སྤྱོད་པ་གཉིས་དང་། 17-73 རྗེས་སུ་རྣམ་པ་ཁྱིམ་བཙུན་རྒན་པོ་ལ་མ་དད་པས་འཇའ་ལུས་མ་གྲུབ། བར་དོར་དངོས་གྲུབ་ མཆོག་བརྙེས་པར་འགྱུར་བའོ། དེ་ནས་རང་གི་རྟོགས་པ་ཐབས་རིམ་གཉིས་ཁྱད་པར་ཅན་ དང་བཅས་པ་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་བར་བཞེད་ནས། ཆོས་ཀྱི་མྱུ་གུ་ཞེས་བྱ་བའི་གནས། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ འདུ་བར་རུང་ལ། བསམ་གཏན་ཡང་མཐུན་པ། སྔོན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བསྟེན་པ་ ཞིག་ཡོད་དེ། དེར་ཛམ་བྷ་ལས་ཡོན་བདག་བྱས། སྣོད་དང་ལྡན་པ་མང་པོ་ལ་ཆོས་བཤད་ པས། ཕྱོགས་བཞིའི་མཁས་པ་པཎྜི་ཏ་ལ་སོགས་པའི་སློབ་མ་མང་དུ་འདུས་པ་ལ། འཇམ་ དཔལ་གྱི་དགོངས་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པས། སྙན་པའི་གྲགས་པས་ས་སྟེང་ཐམས་ཅད་ཁྱབ། ལུང་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་བཅུ་བཞི་མཛད། སློབ་དཔོན་པཱ་ལི་པ་དེས་ཀྱང་། འཇམ་དཔལ་གྱི་ ལུང་གི་གདམས་ངག་རྣམས་ཞུས་པས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་བོ། །རྡོ་རྗེ་གདན་མཆོད་ པའི་ལོ་རྒྱུས་ན། ལན་ཅིག་སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་གདན་དང་ཉེ་བ་ན་སྤྱིལ་པོ་མཛད་ནས་བཞུགས་ པའི་ཚེ། རྒྱལ་པོ་དྷརྨ་པཱ་ལ་རྡོ་རྗེ་གདན་ལ་མཆོད་པ་ལ་འོངས་པས། སངས་རྒྱས་པའི་སློབ་ དཔོན་གཞན་ཐམས་ཅད་མཆོད་པ་ལ་བྱོན། སློབ་དཔོན་འདི་མཆོད་པ་མི་བྱེད་པར་མཐོང་ ནས་ཆད་པས་གཅོད་དགོས་སྙམ་སྟེ། སློབ་དཔོན་གྱི་སྤྱིལ་པོར་ཞུགས་པས། དེ་ན་སློབ་དཔོན་ མི་བཞུགས་པར་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྐུ་ཞིག་མཐོང་། ཕྱིར་འོངས་ཏེ་འཁོར་རྣམས་ ལ་དྲིས་པས། འདི་ཉིད་ན་ཡོད་ཟེར། ཡང་ནང་དུ་འོངས་པས་སློབ་དཔོན་དུ་སྣང་། དེར་ཁྱོད་ མཆོད་པ་མི་བྱེད་པ་ཅི་ཡིན་དྲིས་པས། ང་འདི་ཉིད་ནས་མཆོད་པའི་འབུལ་གསུང་། དེས་ཇི་ ལྟར་འབུལ་དྲིས་པས། སློབ་དཔོན་གྱི་དགོངས་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས། རྡོ་རྗེ་གདན་ གྱི་ལྷ་སྐུ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་སློབ་དཔོན་གྱི་དྲུང་དུ་མགྲོན་དུ་བོས་པ་ལྟར་བྱུང་སྟེ། སློབ་ དཔོན་གྱིས་དེ་ལ་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཆོད་པ་བྱེད་པར་མཐོང་། དེར་རྒྱལ་པོ་ཡིད་ཆེས་ནས། དབང་ བསྐུར་བ་ཞུས་ཏེ་ཡོན་གཞན་མེད་ནས། རང་ཉིད་བཙུན་མོ་དང་བཅས་པ་འབངས་སུ་ཕུལ། 17-74 ནང་པར་ཕོ་བྲང་ནས་ཁོང་རང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ཚད་དང་མཉམ་པའི་གསེར་བསླུས་མར་ ཕུལ་ལོ། །བི་ཀྲ་མ་ཤཱི་ལའི་རབ་གནས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ན། ཡང་བི་ཀྲ་མ་ཤཱི་ལ་དང་། ཨོ་ཏནྟ་པུ་རི་ དང་། ཤྲཱི་ནཱ་ལནྡ་དང་། སོ་མ་པུ་རི་སྟེ། གཙུག་ལག་ཁང་བཞི་པོ་དེ། སོ་སོའི་བར་བར་ན་ཉིན་ ལམ་མང་པོས་ཆོད་པ་ཡིན་ཅིང་། བི་ཀྲ་མ་གསར་བཞེངས་ཡིན། སོ་མ་པུ་རི་ཞིག་གསོས་ཡིན་ ཟེར། གཞན་གཉིས་ནའང་རྒྱལ་པོས་ལྷ་ཁང་གསར་དུ་བཞེངས་པ་མང་དུ་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་ རབ་ཏུ་གནས་པར་ཞུས་པས། སློབ་དཔོན་གྱིས་སྐུའི་བཀོད་པ་བཞི་སྤྲུལ་ཏེ། གཙུག་ལག་ ཁང་བཞི་ཅར་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་མཛད། དེ་སྐབས་བི་ཀྲ་མ་ཤཱ་ལར། རབ་ གནས་ཀྱི་ཞལ་བསྲོ་ཆེན་པོ་ཡོད་པའི་སྐབས། མུ་སྟེགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་དཔོན་གཡོག་ གཉིས་ཀྱིས་སྐྲུར་འོངས་པས། དགེ་ཚུལ་མ་རུངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྡུངས་སོ། །གཡོག་མོས་ འདི་ལ་ནུས་པ་སྟོན་
Chinese
索！在那儿，居家修行人说：“赡部洲的人们分别念太重了，请用好的食物。”说完就到别处去了。在那里，那位妇女用米饭和好的酸奶供养后，正准备离开时，（居家修行人）说：“今天到不了村子里，已经晚了。”于是就留在了那里，念诵《密集金刚续》。在有疑问的地方，那位妇女露出不高兴的表情。他心想：“这个人能知道别人的心思。”于是说：“请您解除我的疑惑。”（居家修行人）说：“我不知道，不过那位居家修行人非常精通《密集金刚》。傍晚的时候他会来的，向他解除疑惑吧。”就像说的那样，傍晚的时候，他喝醉了酒，摇摇晃晃地来了。在那里，（他）知道（居家修行人）是修持密咒的人，于是舍弃了不信任，向他顶礼，并请教了所有的疑问。（居家修行人）说：“需要灌顶。”（他）说：“以前向别人求过灌顶。”（居家修行人）说：“我的法主需要我自己灌顶。”于是进入了一个坛城房间。夜晚的时候，上师把他叫进房间，在显现安住的寂静金刚十九尊坛城前，以前化现的比丘尼、妇女和母狗也显现了。上师说：“向谁求灌顶？”虽然知道他们本体相同，但从形式上更喜欢坛城，于是说：“从坛城求灌顶。”（上师）说：“那么，来吧！”于是他们三个去了另一个小房间，坛城也消失了。在那里，上师感到悲伤，于是在黎明时分，祈祷说：“您是所有众生的父亲……”等等。坛城像以前一样显现，灌顶后，宣讲了《妙吉祥面授法》。在那里，上师的意境变得像虚空一样，通达了所有佛法的深奥之处。最初，吃了狗吐出来的鱼肉，以及居家修行人的行为，后来因为不信任年老的居家修行人，所以没有成就虹身，将在中阴获得殊胜成就。之后，他想广泛弘扬自己证悟的具有特殊方便和次第的法，有一个名为“法之苗”的地方，适合聚集很多人，也适合禅修，是以前的菩萨们修持的地方。在那里，扎姆巴拉（藏文地名）成了施主，为许多具器者传法。
English
Sol! There, the householder said, "The people of Jambudvipa have too much conceptualization. Please take good food." Then he went to another place. There, that woman offered rice and good yogurt. When he was about to leave, (the householder) said, "You won't reach the village today, it's already late." So he stayed there and recited the Guhyasamaja Tantra. Wherever there was a place of doubt, that woman would make an unhappy expression. He thought, "This person knows the minds of others." So he said, "Please dispel my doubts." (The householder) said, "I don't know, but that householder is very proficient in the Guhyasamaja. He will come in the evening, ask him to dispel your doubts." Just as he said, in the evening, he came staggering, drunk with alcohol. There, (he) knew that (the householder) was a practitioner of mantras, so he abandoned his distrust, prostrated to him, and asked all his questions. (The householder) said, "You need empowerment." (He) said, "I have received empowerment from others before." (The householder) said, "My Dharma teacher needs to be empowered by me myself." So he entered a mandala room. At night, the master called him into the room. In front of the manifest mandala of the nineteen deities of Peaceful Vajra, the previously emanated bhikshuni, woman, and female dog also appeared. The master said, "To whom do you want to receive empowerment?" Although he knew that they were of the same essence, he preferred the mandala in form, so he said, "I seek empowerment from the mandala." (The master) said, "Then come!" So the three of them went to another small room, and the mandala also disappeared. There, the master felt sad, so at dawn, he prayed, "You are the father of all sentient beings..." and so on. The mandala manifested as before, and after the empowerment, he explained the Manjushri Oral Transmission. There, the master's mind became like the sky, and he reached the depths of all Dharmas. Initially, he ate the fish meat vomited by the dog, and the behavior of the householder. Later, because he did not trust the old householder, he did not achieve the rainbow body, and he will attain supreme accomplishment in the bardo. After that, he wanted to widely propagate his own realization of the special methods and stages of the Dharma. There was a place called "Sprout of Dharma," suitable for gathering many people, also suitable for meditation, a place practiced by previous Bodhisattvas. There, Dzambhala (Tibetan place name) became the patron, and taught the Dharma to many worthy vessels.
Chinese
说是这样，四方的学者，班智达等众多的学生聚集，广泛地讲述了文殊菩萨的意旨，美妙的名声传遍了整个大地。创作了十四部符合经文的著作。导师巴利帕也请教了文殊菩萨的经教诀窍，获得了殊胜的成就。金刚座供养的传记中说，有一次导师住在靠近金刚座的茅棚里，国王达摩帕拉前来金刚座做供养，其他的佛教导师都来做供养，国王看到这位导师不做供养，心想应该用刑罚来惩处他，于是进入了导师的茅棚，在那里没有看到导师，只看到了一尊圣文殊菩萨像。出来后问随从们，他们说：‘他就在这里。’又进去看，显现的是导师。国王问：‘你为什么不做供养？’导师说：‘我就在这里做供养。’国王问：‘你如何做供养？’导师在导师的意念中安住，金刚座的所有神像都显现在导师面前，像是被邀请来的客人一样。导师对他们做了盛大的供养。国王因此生起了信心，请求灌顶，因为没有其他的供养，就把自己和王妃一起作为奴仆献了出来。 17-74 第二天从王宫里用与他们所有人身高相等的黄金赎了出来献上。在超戒寺开光的历史中说，超戒寺、乌丹多普日寺、室利那烂陀寺、索玛普日寺这四座寺庙，彼此之间相隔许多天的路程。超戒寺是新建的，索玛普日寺是修复的，据说。另外两座寺庙里，国王也新建了很多神殿，请求导师们开光。导师化现了四种身相，同时为这四座寺庙做了开光。当时在超戒寺，正在举行盛大的开光典礼时，外道的瑜伽母主仆二人前来捣乱，被恶劣的比丘尼们殴打。侍女说要对这个人展示力量。
English
It is said that scholars from the four directions, such as Panditas, and many students gathered, and extensively explained the meaning of Manjushri, and the beautiful fame spread throughout the earth. He composed fourteen works in accordance with the scriptures. Teacher Balipa also requested the teachings and secrets of Manjushri's scriptures and attained supreme accomplishment. In the history of the Vajrasana offering, it is said that once the teacher was staying in a hut near Vajrasana, King Dharmapala came to Vajrasana to make offerings, and all the other Buddhist teachers came to make offerings. The king saw that this teacher was not making offerings and thought that he should be punished with torture, so he entered the teacher's hut. There he did not see the teacher, but only saw an image of the Holy Manjushri. He came out and asked the attendants, who said, 'He is right here.' When he went in again, he appeared as the teacher. The king asked, 'Why are you not making offerings?' The teacher said, 'I am making offerings right here.' The king asked, 'How do you make offerings?' The teacher abided in the teacher's mind, and all the deities of Vajrasana appeared before the teacher, as if they had been invited as guests. The teacher made a grand offering to them. The king therefore developed faith, requested initiation, and since there were no other offerings, he offered himself and the queen as servants. 17-74 The next day, they were redeemed from the palace with gold equal to the height of all of them and offered. In the history of the consecration of Vikramashila, it is said that the four monasteries of Vikramashila, Odantapuri, Sri Nalanda, and Somapuri were separated from each other by many days' journey. Vikramashila was newly built, and Somapuri was restored, it is said. In the other two monasteries, the king also built many new temples and requested the teachers to consecrate them. The teacher manifested four forms and simultaneously consecrated the four monasteries. At that time, in Vikramashila, when a grand consecration ceremony was being held, two heretical yogini mistresses came to make trouble and were beaten by the wicked nuns. The maidservant said that she would show power to this person.