Tibetan
རྣམས་སྨོད་པར་བྱེད་དེ། གཏི་མུག་ཆོས་སུ་སྨྲ་བ་ཞེས་ཟེར། རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་དེ་ཞག་རེ་ བཞིན་བུད་མེད་ལྔ་བརྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པས། མི་རྣམས་སྨོད་པར་བྱེད་པ་ལ། དུས་གཞན་ ཞིག་གི་ཚེ། རྒྱལ་པོས་བཙུན་མོ་ཞིག་གི་ལག་ཏུ་ཚོད་མ་ཀུ་བ་གང་གཏད། འདི་མ་གྲང་པ་ལ་ སློབ་དཔོན་ལྭ་བ་པ་ལ་ཕུལ་ཞིག་བྱས་པ་ན། དེས་ཉི་མ་མང་པོ་ཆོད་པའི་ལམ་དུ་ཚོད་མ་མ་ གྲང་པ་ག་ལ་འོང་བྱས་པས། རྒྱལ་པོ་ན་རེ་དེ་ལ་ནི་སྔགས་ཡོད་དེ། ཁྱོད་མིག་ཚུམ་ལ་འདི་ སྐད་སྨོས་ཤིག སློབ་དཔོན་ལྭ་བ་པ་གཉིད་སྤངས་པའི་དཀའ་ཐུབ་ལ་གནས་པ་འདི་བདེན་ ན། ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཀོ་ཏཾ་བྷ་རིའི་བྲག་ཕུག་ཏུ་ཕྱིན་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བརྗོད་ཅིག་གསུང་། དེས་ཀྱང་དེ་བཞིན་བྱས་པས། མིག་གདངས་ཙམ་ན། སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་དུ་སླེབ་འདུག་ སྐད། དེར་སློབ་དཔོན་ནི་སློབ་མ་འགའ་ལ་ལུང་འབོགས་པའི་བྱ་བས་གཡེངས་ནས་ཡུན་ 17-45 རིང་རབ་ཅིག་འདྲེན་རྒྱུ་མ་བྱུང་། སླར་དྲངས་པ་ཕལ་ཆེར་གསོལ་ནས། ལྷག་མ་ཅུང་ཟད་དྲོད་ ཡོད་པ་ཉུང་ཤས་ཤིག་གཏད་ནས། འདི་དྲོད་མ་ཡལ་བ་རྒྱལ་པོ་ལ་ཐེངས་པ་གྱིས་གསུང་། དཔག་ཚད་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ཡོད་པས་མ་གྲང་བ་ག་ལ་འོང་བྱས་པས། སློབ་དཔོན་ན་རེ། རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་མཆོག་ཡིན་པ་བདེན་ན། ད་ལྟ་ཉིད་དུ་རྒྱལ་པོའི་དྲུང་ དུ་ཕྱིན་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བརྗོད་ཅིག་དང་མྱུར་དུ་སླེབ་འོང་གསུང་། དེས་བསམས་པ། སློབ་དཔོན་འདི་ཡང་རྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ཞིག་སྟེ། འདི་ལྟར་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་སུམ་དང་ འགལ་བའི་ཚིག་འདི་ལ་སུ་ཞིག་ཡིད་ཆེས་སྙམ་མོ། །འོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་པས། ཡུད་ ཙམ་གྱིས་ལམ་རྣམས་ཆོད་འགྲོ་ཡིན་འདུག་ནས། ངན་རྟགས་རྣམས་ཁྱེར་ཞིང་འོངས་ནས། རྒྱལ་པོ་མདུན་ཁང་དུ་སྐྱེ་བོ་བརྒྱ་སྟོང་གི་དབུས་ན་ཡོད་པའི་དྲུང་དུ་སླེབ་སྟེ། ཚོད་མའི་ལྷག་མ་ གཏད། དེར་སྔར་གྱི་ལོ་རྒྱུས་བྱས། ཀོ་ཏཾ་བྷཾ་རིའི་བྲག་ཕུག་གི་བཙག་དང་། གྲུབ་པའི་ཆུ་བོ་ ཞེས་བྱ་བ་ཆུ་དམར་སེར་འབབ་པ་ཅིག་ཡོད་པ་ལས་རྐང་གདུབ་གང་དང་། ཨི་ལོའི་རི་ལ་ ཡོད་པའི་གྲུབ་པའི་སྨན་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། གཱ་ཛ་ཁ་ཛུ་རའི་ནགས་ནས་འབྲས་བུ་གསུམ། སྐྱུ་ རུ་རའི་ནགས་ནས་ཀྱང་འབྲུ་གསུམ། གྲུབ་པའི་མཚོའི་ནང་ནས་མེ་ཏོག་པདྨ་གཅིག་རྣམས་ བདེན་པའི་རྟགས་ཅན་དུ་ཁྱེར་བའང་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་བསྟན་པས། ཐམས་ཅད་ངོ་མཚར་དུ་ གྱུར་ཅིང་། སྡོད་རྒྱལ་པོ་ཡང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་ཤེས་སོ། །སླད་ཀྱིས་རྒྱལ་པོ་དང་སློབ་ དཔོན་གཉིས་ཀྱིས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་མི་རྣམས་ལ་གདམས་པ་བསྟན་པས། དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་དང་ རྣལ་འབྱོར་ཅན་ཤ་སྟག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་དེ་ཙམ་དུ་ཆེ་བ་ཡང་སྟོངས་སུ་ཉེ་བར་ གྱུར་སྐད། གཏམ་འདི་ས་ཧ་ཛ་སིདྡྷི་འགྲེལ་པ་བོད་ན་ཡོད་པ་འདིའི་གཏམ་རྒྱུད་དང་ཅུང་ཟད་ མི་མཐུན་མོད། དཔེར་ན་མདོ་ལས་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་གྱི་ལོ་རྒྱུས་འདྲ་མིན་མང་པོ་འབྱུང་བ་ བཞིན། ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ལྭ་བ་པར་གྱུར་པ་མཛད་སྤྱོད་ཕྱོགས་མཐུན་པ་གཞན་ཅིག་བྱུང་ན་ནི་མི་ 17-46 འགལ་ལོ། །ཡང་བོད་རང་ན་ཡོད་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་ཀྱི་འགྲེལ་པའི་དཔེ་འགའ་ན། གཏམ་རྒྱུད་དེ་མེད་པའང་སྣང་བས། རྒྱ་དཔེ་ལ་ལ་ན་ཡང་མེད་པར་སྣང་ཞིང་། ལར་རྒྱ་གར་ ན་ཡང་བསྟན་བཅོས་ཁ་འཕངས་དང་། ཚིག་སྣ་རིང་ཐུང་འདྲ་མིན་མང་བས་དེབ་ཐེར་སྔོན་པོ་ སོགས་ན་དགག་སྒྲུབ་ཡོད་དེ་སྙིང་པོ་མེད་དོ། །རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་ཁུངས་ལྟ་བུའི་གཏམ་ལས། འོད་གསལ་བརྒྱུད་པའི་གཏམ་གྱི་སྐབས་ཏེ་བཞི་པའོ།། །། ༄། །འོད་གསལ་ལ་སོགས་པ་བཀའ་བབས་བཞི་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་གཏམ་གྱི་སྐབས། ༈ སློབ་དཔོན་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་དང་། ལྭ་བ་པ་སྟེ་སློབ་དཔོན་དེ་གཉིས་ཅར་ལ། གྲུབ་ཐོབ་ཛ་ ལནྡྷ་རི་པས་འོད་གསལ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གདམས་ངག་ཞུས་ཏེ། སློབ་དཔོན་དེ་གང་དུ་ འཁྲུངས་པའི་ཡུལ་ནི། ནུབ་ཕྱོགས་སིནྡྷུའི་གྲོང་ཁྱེར་ན་ག་ར་ཐ་ཋ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་ཏུ་རིགས་ དམངས་རིགས་སུ་སྐྱེས་ཏེ། འོན་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཀྱི་མཐུས་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་ ནོ། །ཕྱི་ཞིག་ན་གཙུག་ལག་ཁང་ཞིག་ཏུ་དགེ་སློང་བྱས། སློབ་དཔོན་ལྭ་བ་པ་ལ་གདམས་ ངག་ཞུས་ནས་བསྒོམ་ཞིང་ཡོད་པའི་ཚེ། ནམ་མཁའ་ལས་སྒྲ་བྱུང་སྟེ། ཁྱོད་ཨོ་རྒྱན་དུ་སོང་ ལ་སྒོམས་ཤིག དེར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་འབྱུང་པས། ཨོ་རྒྱན་དུ་ སོང་སྟེ་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་དང་། ལྕམ་ལཀྵྨི་ཀ་ར་དང་། སློབ་དཔོན་ཀཙྪ་པཱ་ད་རྣམས་ལ་རྒྱུད་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་གདམས་ངག་ཐོས་ཤིང་། དེར་བསྒོམས་པའི་ཚེ། ཚེས་བཅུའི་དུས་ཤིག་ན་ དུར་ཁྲོད་དུ་སོང་བས། དེར་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་སུམ་དུ་མཇལ་ཞིང་། རྡོ་རྗེ་ མཁའ་འགྲོ་མ་མང་པོས་དབང་བསྐུར་བས། དེ་ཉིད་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་བོ། །དེ་ནས་རིང་ཞིག་ཏུ་ཡུལ་དེ་ཉིད་དུ་འདུག་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཅི་ རིགས་པར་མཛད་དོ། །ལན་ཅིག་ཀོ་ཏཾ་བྷ་ར་ཞེས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ཞི
Chinese
人们就诽谤说，这是把愚痴说成是法。国王因陀罗部底每天都和五百个女人一起享乐，人们就诽谤他。在另一个时候，国王把一满罐蔬菜交给一个妃子，说：“趁这还没凉，送给拉瓦巴大师。” 妃子心想，要走很多天的路，这蔬菜怎么可能不凉呢？国王说：“这有咒语。你闭上眼睛，这样说：‘如果拉瓦巴大师安住于不眠的苦行是真的，那就立即前往郭丹巴瑞的山洞！’” 她照做了。据说，她一睁开眼睛，就到了大师面前。当时，大师正忙着给一些弟子传授口诀，很长时间都没顾得上她。后来，大师吃了大部分送来的蔬菜，留下少许还带点余温的，交给她说：“趁这还没凉，送给国王。” 妃子心想，有十二由旬的路程，怎么可能不凉呢？大师说：“如果因陀罗部底国王是清净梵行的至尊，那就立即前往国王的住所！’这样说，就能很快到达。” 妃子心想：“这位大师也在说谎。谁会相信这种与所有人亲眼所见相悖的话呢？” 然而，她还是照做了。一瞬间，她就走完了所有的路程，带着那些不祥之兆，来到了国王的宫殿，当时国王正坐在前厅，周围有成百上千的人。她把剩下的蔬菜交给了国王，并讲述了之前发生的事情。她还把从郭丹巴瑞山洞里取的石头，以及从一条叫做‘成就之河’的流淌着红色液体的河流中取来的一个脚镯，从伊洛山上取来的各种成就的药物，从嘎扎卡珠拉森林里取来的三个果实，从斯宇汝汝森林里取来的三个谷物，以及从成就之海里取来的一朵莲花，作为真实的证据展示给众人。所有人都感到惊奇，并且认为国王已经获得了成就。后来
English
People would slander, saying that he was preaching ignorance as Dharma. King Indrabuti indulged in pleasures with five hundred women every day, and people would slander him. On another occasion, the king gave a full pot of vegetables to a consort, saying, "Before this cools down, offer it to Master Lawapa." The consort thought, "It's a journey of many days, how could the vegetables not cool down?" The king said, "There is a mantra for that. Close your eyes and say this: 'If it is true that Master Lawapa abides in the asceticism of sleeplessness, then may you go to the cave of Kotambhri immediately!'" She did as she was told. It is said that as soon as she opened her eyes, she was in front of the master. At that time, the master was busy giving instructions to some disciples and did not have time to attend to her for a long time. Later, the master ate most of the vegetables that were brought, and gave her a small amount that still had a little warmth, saying, "Before this cools down, take it back to the king." The consort thought, "It's a journey of twelve yojanas, how could it not cool down?" The master said, "If it is true that King Indrabuti is the supreme of pure conduct, then may you go to the king's presence immediately!' Say this, and you will arrive quickly." The consort thought, "This master is also lying. Who would believe such words that contradict what everyone sees with their own eyes?" However, she did as she was told. In an instant, she had traveled all the roads, and carrying those inauspicious signs, she arrived at the king's palace, where the king was sitting in the front hall, surrounded by hundreds of thousands of people. She handed the remaining vegetables to the king and told him what had happened before. She also showed the people the stone taken from the cave of Kotambhri, a foot bracelet taken from a river called 'River of Accomplishment' that flowed with red liquid, various accomplished medicines taken from Mount Elo, three fruits taken from the forest of Gaja Khajura, three grains taken from the forest of Skyuru, and a lotus flower taken from the Sea of Accomplishment, as evidence of the truth. Everyone was amazed and realized that the king had attained accomplishment. Later
Chinese
国王和导师二人向邬金（乌仗那）的人们宣讲教诲，结果他们都获得了成就，成了瑜伽士。邬金的国土如此广阔，也几乎变得空无一人。这个故事与萨哈迦悉地释论（Sahajasiddhi）中在西藏流传的故事略有不同。例如，就像经部中出现许多关于度母的故事一样。如果出现与因扎菩提（Indrabhuti）和拉瓦巴（Lavapa）一致的其他行为，那也不会有冲突。此外，在西藏本地的一些俱生释论的例子中，也没有这个故事。似乎在一些汉文版本中也没有。总的来说，即使在印度，由于论典的篇幅和长短不一，因此《青史》等中存在辩论，但没有实质意义。如珍宝之源的故事中所说，这是光明传承故事的第四部分。 ༄། །光明等四种传承融合为一的故事。 导师因扎菩提（Indrabhuti）和拉瓦巴（Lavapa）这两位导师，都向成就者扎烂达日巴（Jalandharipa）请教了光明和大手印的教诲。导师们出生的国家是：在西部信度（Sindhu）的城市中，有一个叫做纳嘎拉塔塔（Nagara Thatha）的地方，他们出生在平民种姓中。然而，由于福德的力量，他们拥有巨大的财富。后来，他们在寺庙中出家为僧。当他们向导师拉瓦巴（Lavapa）请教教诲并进行禅修时，从天空中传来声音说：“去邬金（乌仗那）禅修吧，在那里你会获得你想要的成就。”于是他们去了邬金（乌仗那），从国王因扎菩提（Indrabhuti）、拉卡什米卡拉（Laksminkara）姐妹和导师卡察巴达（Kacchapada）那里听取了所有续部的教诲。当他们在那里禅修时，在某个月的初十，他们去了墓地。在那里，他们亲眼见到了吉祥黑汝嘎（Heruka）的坛城，许多金刚瑜伽母给予了灌顶。就在那时，他们获得了大手印至上成就的果位。之后，他们在那片土地上住了很久，并根据需要利益众生。有一次，在一个叫做科塔姆巴拉（Kotambhara）的城市……
English
When the king and the teacher both taught the instructions to the people of Oddiyana, they all attained siddhis and became yogis. The land of Oddiyana, which was so vast, was said to have become nearly empty. This story is slightly different from the story in the Sahajasiddhi commentary that exists in Tibet. For example, just as many stories of Tara appear in the sutras. If another action consistent with Indrabhuti and Lavapa occurs, then there will be no conflict. Also, in some examples of the Coemergent commentaries that exist in Tibet itself, that story does not appear. It seems that it is also not in some Chinese versions. In general, even in India, because the length and brevity of the treatises vary, there are debates in the Blue Annals and others, but there is no essence. As said in the story of the source of jewels, this is the fourth section of the story of the Clear Light lineage. ༄། །The section on the stories of the four transmissions, such as Clear Light, merging into one. Both Teacher Indrabhuti and Lavapa, those two teachers, requested the instructions of Clear Light and Great Bliss from the siddha Jalandharipa. The country where those teachers were born was: in the western Sindhu city, in a place called Nagara Thatha, they were born into a commoner caste. However, through the power of merit, they possessed great wealth. Later, they became monks in a temple. When they requested instructions from Teacher Lavapa and were meditating, a voice came from the sky, saying, "Go to Oddiyana and meditate. There you will attain the siddhis you desire." So they went to Oddiyana and heard the instructions of all the tantras from King Indrabhuti, Sister Laksminkara, and Teacher Kacchapada. When they meditated there, on the tenth day of a certain month, they went to the charnel ground. There, they directly saw the mandala of glorious Heruka, and many Vajra Yoginis bestowed empowerment. At that very moment, they attained the state of the supreme siddhi of Mahamudra. After that, they stayed in that land for a long time and benefited sentient beings as appropriate. Once, in a city called Kotambhara...