Tibetan
འཆད། ཀུ་རུ་ཀུལླེ་པ་ནི་ས་སྒྲོགས་ རི་པར་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ལ། གནས་མའི་བུ་པ། ཆོས་མཆོག་པ། བཟང་ལམ་པ། གྲོང་ཁྱེར་དྲུག་ པ་རྣམས་ཀྱང་སྤྱིར་རགས་པ་ཙམ་ན་དོན་གཅིག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འཕགས་ཡུལ་ དང་། གླིང་ཕྲན་རྣམས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ཀུན་ལ་སྡེ་པ་བཞི་སོ་སོའི་ཁ་འཛིན་བྱེད་པ་མ་འདྲེས་ པར་ཡོད་ཅིང་། སྡེ་པ་བཅོ་བརྒྱད་སོ་སོའི་ནི་གཞུང་ལུགས་དང་། གླེགས་བམ་ད་ལྟའི་བར་དུ་ ཡོད་ཀྱང་དེ་དང་དེའི་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པ་ནི་སོ་སོར་མ་འདྲེས་པ་ཆེར་མེད་ལ། རྒྱལ་པོ་པཱ་ལ་ 16-645 བདུན་བརྒྱུད་ཀྱི་རིང་ལ་སྡེ་པ་བདུན་ཙམ་གྱི་རྒྱུན་ཡོད་པར་མངོན་ཞིང་། ད་ལྟ་ཡང་ཉན་ཐོས་ སེནྡྷ་པ་རྣམས་ལ་དེ་ཙམ་ཡོད་པར་མངོན་ནོ། ། སྤྱིར་སྡེ་པ་བཞི་མ་འདྲེས་པ་ཡོད་ཀྱི་སྟེང་དུ་གནས་མའི་བུ་པ་དང་། ཀུ་རུ་ཀུལླེ་པ་སྟེ་མང་ བཀུར་བའི་གཉིས་དང་། རྟག་པར་སྨྲ་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་འདས་པར་སྨྲ་བ་སྟེ་ཕལ་ཆེན་ པའི་གཉིས་དང་། གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དང་། གོས་དམར་བ་སྟེ་ཡོད་སྨྲའི་གཉིས་ ནི་ངེས་པར་ཡོད་པས་སོ། །སྔོན་དཔེ་སྟོན་སྡེ་པར་གྲགས་པ་ནི་གོས་དམར་བ་ལས་གྱེས་པའི་ མདོ་སྡེ་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། བཅོ་བརྒྱད་ལ་འདི་ལོགས་སུ་མི་བགྲང་ངོ་། །དེ་ཡང་སྔོན་ཉན་ ཐོས་ཁོ་ནའི་བསྟན་པ་དར་བའི་ཚེ་དེ་དག་ལ་གྲུབ་མཐའ་ཐ་དད་པ་དག་ངེས་པར་ཡོད་ལ། ཐེག་ཆེན་དར་བ་ནས་ཐེག་ཆེན་གྱི་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྡེ་པ་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་ཁོངས་ སུ་གཏོགས་ཀྱང་གྲུབ་མཐའ་ཐེག་ཆེན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་སོ་སོའི་གྲུབ་མཐས་མ་ གོས་ལ། ཉན་ཐོས་རྣམས་དེ་ནས་ཀྱང་ཡུན་རིང་རབ་ཏུ་གྲུབ་མཐའ་མ་འདྲེས་པར་སྐྱོང་བ་བྱུང་ ཡང་ཕྱིས་ནི་གྲུབ་མཐའ་འདྲེས་ཏེ་གནས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་གྲུབ་མཐའ་གང་འཛིན་ཀྱང་ རུང་འདུལ་བའི་སྤྱོད་པ་དང་། ལག་ལེན་ནི་མ་འདྲེས་པར་གནས་པ་ཡིན་པས། སྡེ་པ་བཞིའི་ དབྱེ་འབྱེད་ཀྱང་འདུལ་བའི་སྤྱོད་པ་ལས་དབྱེ་བར་གོ་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་། ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་ དང་ཡང་དག་ལྡན། །བསླབ་པ་གསུམ་ནི་རབ་སྟོན་ལ། །ཐོག་མ་བར་དང་མཐར་དགེ་བ། ། སངས་རྒྱས་གསུང་དུ་ཡང་དག་རྟོགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་ལ་དད་ པ་བླ་ལྷག་ཏུ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །སྡེ་པ་བཞིའི་དོན་ལ་ཅུང་ཟད་དཔྱད་པའི་སྐབས་ཏེ་ཞེ་གཉིས་ པའོ།། །། ༄། །བཞི་བཅུ་ཞེ་གསུམ་པ། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་བྱུང་ཁུངས་ལ་ཅུང་ཟད་དཔྱད་པའི་སྐབས། འདིར་ཡིད་གཉིས་སུ་བྱ་བ་གཞན་འགའ་ཞིག་སྒྲིན་པོར་རློམ་པའི་སྐྱེ་བོ་ཁ་ཅིག་དག་ ལ་སྣང་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་བྱུང་ཚུལ་ལོགས་པ་ཞིག་ཡོད་དམ་མེད་ཅེས་དཔྱོད་དོ། །སྤྱིར་ 16-646 ནི་མདོ་སྡེ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ལ་གླེང་གཞི་སོ་སོར་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར་མདོའི་བྱུང་ཚུལ་ ལས་སྔགས་ཀྱི་བྱུང་ཚུལ་ཐ་དད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། རེ་རེ་ནས་སྨོས་ཀྱིས་མ་ལོང་ལ། སྤྱི་ལྡོག་ ནས་མདོ་རྒྱུད་གཉིས་ལ་ཡུལ་དང་དུས་དང་སྟོན་པའི་དབྱེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཇི་ ལྟར་མི་ཡུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཚུལ་ཡང་ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་སྡེ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ ཀྱང་ཕལ་ཆེ་བ་བྱོན་པ་ཡིན་ལ། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཟབ་མོ་མང་དག་ཅིག་ནི་གྲུབ་ པའི་སློབ་དཔོན་སོ་སོས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་རིམ་པ་བཞིན་བྱོན་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་དཔལ་ས་ ར་ཧས་སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་སྤྱན་དྲངས་པ་དང་། ལཱུ་ཡི་པས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་སོགས་ སྤྱན་དྲངས་པ་དང་། ལྭ་ཝ་པ་དང་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྤྱན་དྲངས་པ་དང་། ནག་ པོ་སྤྱོད་པ་པས་ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེ་སྤྱན་དྲངས་པ་དང་། ལ་ལི་ཏ་བཛྲ་གྱིས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་ པོ་སྐོར་གསུམ་སྤྱན་དྲངས་པ་དང་། ཟབ་པའི་རྡོ་རྗེས་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་སྤྱན་དྲངས་པ་དང་། ཀུ་ ཀུ་རཱི་པས་མཧཱ་མཱ་ཡཱ་སྤྱན་དྲངས་པ་དང་། པི་ཊོ་པས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲངས་པ་སོགས་ ཡིན་ནོ། །སྔོན་གྱི་ཁ་ཅིག་སྔགས་ཀྱི་བྱུང་ཚུལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ན་ཡོད་རྫུ་ བ་བྱས་པ་ལ། མཁས་མཆོག་བུ་སྟོན་གྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་ཀྱི་འགྲེལ་པའི་ལོ་རྒྱུས་གང་ ཡོད་རྫོགས་པར་ལུང་དྲངས་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་ཉིད་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ཡིན་གྱི། གསང་སྔགས་ སྤྱིའི་བྱུང་ཚུལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རིགས་ཤིང་འཐད་པར་གསུངས་པ་ལས། འགོས་ལོ་གཞོན་ནུ་ དཔལ་གྱིས་དེ་གཟིགས་བཞིན་དུ་གཏམ་རྙིང་པ་ལ་རོ་ལངས་མཛད་དེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་ ཀྱི་གཏམ་འདི་ལེགས་པར་བཤད་ནས། དེའི་ནང་གི་ཞིང་པ་པདྨའི་རྡོ་རྗེ་དེ་པདྨ་བཛྲ་ཆེན་པོ་ དང་གཅིག་ཏུ་རུང་བས། དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་གྲུབ་པ་སྡེ་བདུན་བྱུང་ཚུལ་སོགས་དང་སྦྱར་ན་ སྔགས་ཀྱི་བྱུང་ཚུལ་ངོ་མཚར་ཅན་ཡོད་གསུང་པ་ནི་བརྗོད་འདོད་ཙམ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ གྲུབ་དང་། གྲུབ་པ་སྡེ་བདུན་ཡང་གསང་སྔགས་པ་འགའ་ཞིག་ཁོ་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་མོད། 16-647 ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་མ་ཡིན་པས་དེའི་བརྒྱུད་པ་བཤད་པས་སྔགས་སྤྱིའི་བརྒྱུད་པ་བཤད་ པར་མི་འགྲོ་ལ། རྒྱ་བོད་ཀྱི་སྔགས་པ་ཕལ་ཆེར་གྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་པ
Chinese
讲。 俱留梨迦（kuru kulle pa）被翻译成地吼山（sa sgrogs ri）。有部（gnas ma'i bu pa）、正量部（chos mchog pa）、贤胄部（bzang lam pa）、六城部（grong khyer drug pa）等，总的来说，大致上认为意义相同。 即使如此，印度（'phags yul）和岛屿（gling phran）等地的僧团，各自坚持四大部派，互不混杂。 十八部派各自的经论和典籍至今仍然存在，但坚持各自宗派的人却很少有不混杂的。 在波罗（pA la）王朝七代（16-645）期间，似乎有大约七个部派的传承。 如今，在声闻乘的僧伽罗（send+ha pa）人中，似乎仍然存在这么多部派。 一般来说，在四大部派互不混杂的基础上，有部和俱留梨迦，即大众部中的两个部派，常住部和说出世部，即大众部中的两个部派，以及说一切有部和赤衣部，即有部中的两个部派，是必定存在的。 以前被称为譬喻师的，是从赤衣部分裂出来的经量部。 这在十八部中不单独计算。 也就是说，以前只有声闻乘的教法兴盛时，他们必定有不同的宗派。 从大乘兴盛以来，所有的大乘僧团也都属于这些部派，但由于坚持大乘的宗派，因此没有受到以前各自宗派的影响。 声闻乘的人从那时起也长期保持宗派不混杂，但后来宗派就混合在一起了。 无论坚持大乘或小乘的哪种宗派，戒律的行为和实践都没有混杂地存在。 因此，对四大部派的区分，也必须理解为从戒律的行为上来区分。 也就是说：具有三法印，善于宣说三学，初善、中善、后善，如实了知是佛所说。 如是说，因此要对一切生起超胜的信心。 略微考察四大部派意义的章节，第四十二（章）。 ༄། །第四十三。 略微考察密咒乘来源的章节。 在这里，一些自认为聪明的人会产生怀疑
English
Explain. The Kuru Kullepa is translated as Sagroka Mountain (sa sgrogs ri). The Sthavira Nikaya (gnas ma'i bu pa), Vatsiputriya (chos mchog pa), Bhadrayaniya (bzang lam pa), and the Six Cities (grong khyer drug pa) are generally considered to have the same meaning in a rough sense. Even so, in the monastic communities of India ('phags yul) and the islands (gling phran), the four divisions each maintain their own distinct positions without mixing. The scriptures and texts of each of the eighteen divisions still exist today, but there are few who hold to their respective doctrines without mixing. During the reign of the seven kings of the Pala dynasty (16-645), it appears that the lineage of about seven divisions existed. Even now, it seems that there are still that many among the Sravaka Sendhapas. Generally, on top of the four unmixed divisions, there are the Sthavira Nikaya and Kuru Kullepa, the two of the Mahasamghika, the Sarvastivadins and the Lokottaravadins, the two of the Mahasamghika, and the Sarvastivada and the Red Clothes, the two of the Sarvastivada, which are definitely present. The ones formerly known as the দৃষ্টান্তবাদিন (dṛṣṭāntavādin) are the Sautrantikas who branched off from the Red Clothes. This is not counted separately in the eighteen divisions. That is, when only the teachings of the Sravakas were prevalent, they definitely had different doctrines. Since the rise of the Mahayana, all the Mahayana monastic communities also belong to these divisions, but because they hold the Mahayana doctrine itself, they are not tainted by the previous individual doctrines. The Sravakas also maintained their doctrines without mixing for a long time, but later the doctrines became mixed. No matter which doctrine of the Greater or Lesser Vehicle is held, the conduct and practice of the Vinaya remain unmixed. Therefore, the distinction of the four divisions must also be understood as being distinguished from the conduct of the Vinaya. That is: possessing the three seals, being skilled in teaching the three trainings, being good in the beginning, middle, and end, and truly understanding what the Buddha said. As it is said, therefore, one should generate supreme faith in all. The forty-second (chapter), which is a brief examination of the meaning of the four divisions. ༄། །Forty-third. A brief examination of the origins of the Mantra Vehicle. Here, some who consider themselves clever will have doubts.
Chinese
有的人这样认为，应该考察是否另有密咒乘产生的方式。一般来说， 16-646 显宗和密宗的一切都有各自的论题，因此密咒的产生方式与显宗的产生方式不同。但没有时间一一细说，总的来说，显宗和密宗在处所、时间和导师上没有差别。那么，密宗是如何在人间出现的呢？与大乘的显宗经典一起，大多数密宗经典也出现了。许多甚深的无上瑜伽续，是由各位成就的上师迎请而来，并依次流传下来的。例如，萨ra哈迎请了佛陀颅骨，路易巴迎请了瑜伽母行法等，拉瓦巴和海生迎请了喜金刚，黑行者迎请了合和明点，拉里塔瓦日ra迎请了怖畏金刚黑阎魔三尊，甚深金刚迎请了金刚甘露，古古日巴迎请了摩诃摩耶，毕托巴迎请了时轮金刚等。以前有些人虚构了密咒的产生方式存在于俱生解脱的注释中。大学者布敦引用了俱生解脱注释的所有历史，说那是俱生解脱本身的历史，而不是密咒总体的产生方式，这是合乎逻辑和道理的。然而，俄·洛扎瓦·雍努白（འགོས་ལོ་གཞོན་ནུ་དཔལ་，Gos Lotsawa Zhonnu Pal）在看到这些后，仍然对旧话重提，很好地讲述了俱生解脱的故事。他说，其中的农夫莲花金刚可以与伟大的莲花金刚合为一体，从那以后，如果将成就七部的产生方式等联系起来，密咒的产生方式就非常奇妙。这只是想说而已。俱生解脱和成就七部也只是被一些密咒士所修持， 16-647 并没有普及到所有人，因此讲述它们的传承并不能说是讲述了密咒总体的传承。大多数汉藏密咒士所修持的
English
Some people think that way, and it should be examined whether there is another way for the Mantrayana to arise. In general, 16-646 all of the Sutra and Tantra have their own topics, so the way the Mantra arises is different from the way the Sutra arises. But there is no time to go into detail one by one. In general, there is no difference between Sutra and Tantra in terms of place, time, and teacher. So, how did the Tantra appear in the human realm? Along with the Mahayana Sutra scriptures, most of the Tantra scriptures also appeared. Many profound Anuttarayoga Tantras were invited by the accomplished masters and passed down in order. For example, Saraha invited the Buddha Skull, Lui pa invited the Yogini Practice, Lāva pa and Ocean-born invited the Hevajra, Black Practitioner invited the Union Bindu, Lalitavajra invited the Three Black Yamari, Profound Vajra invited the Vajra Amrita, Kukuri pa invited the Mahamaya, Pito pa invited the Kalachakra, and so on. Some people in the past fabricated that the origin of the mantra existed in the commentary of Sahajotpatti. The great scholar Buton quoted all the history of the commentary of Sahajotpatti, saying that it was the history of Sahajotpatti itself, not the overall origin of the mantra, which is logical and reasonable. However, Gos Lotsawa Zhonnu Pal, after seeing these, still revived the old story and told the story of Sahajotpatti very well. He said that the farmer Lotus Vajra in it can be united with the great Lotus Vajra. From then on, if the origin of the Seven Accomplished Ones is connected, the origin of the mantra is very wonderful. This is just wanting to say it. Sahajotpatti and the Seven Accomplished Ones are also practiced by only some mantra practitioners, 16-647 and are not universal to everyone, so telling their lineage cannot be said to be telling the overall lineage of the mantra. Practiced by most Chinese and Tibetan mantra practitioners