Tibetan
ཡུལ་དབུས་ཕལ་ཆེར་ལ་ དབང་བསྒྱུར། མ་ག་དྷཱར་ནི་ཆོས་གཞི་མ་ཚུགས། ཨོ་ཌི་བི་ཤར་ནང་པའི་ལྷ་ཁང་བཞེངས་ ཤིང་། ཆོས་གཞི་ཆུང་ངུ་འགའ་རེ་བཙུགས། བསྟན་པ་ཅུང་ཟད་དར་བར་བྱས་སོ། །རྒྱལ་པོ་ འདི་འདས་ནས་ལོ་སུམ་ཅུ་སོ་བརྒྱད་ཙམ་སོང་བ་ཤེས་སོ། །རྒྱལ་པོ་སེ་ན་བཞི་ལ་སོགས་ པའི་སྐབས་ཀྱི་གཏམ་སྟེ་སོ་བདུན་པའོ།། །། ༄། །སོ་བརྒྱད་པ། དེ་དག་ནི་བི་ཀྲ་མ་ཤཱི་ལའི་གདན་རབས་ཀྱི་སྐབས། ད་ནི་ཐོར་བུ་གཞན་དག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྔོན་རྒྱལ་པོ་དཔལ་ལྡན་ཆོས་སྐྱོང་གི་དུས་ ནས་ཕྱིས་རྒྱལ་པོ་ཙ་ན་ཀ་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་རྒྱལ་རབས་ལྔ་ཙམ་གྱི་རིང་ལ་བི་ཀྲ་མ་ཤི་ལར་ སྔགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་རེས་བསྟན་པ་བསྐྱངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་པོ་དྷརྨ་པཱ་ལ་རང་ གི་དུས་དང་པོར་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་དང་། དེ་རྗེས་མར་མེ་མཛད་བཟང་ པོས་བསྟན་པ་བསྐྱངས། དེའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱང་གཞན་དུ་ཤེས། རྒྱལ་པོ་མ་སུར་ཀྵི་ཏའི་དུས་སུ་ 16-631 ལངྒ་རྒྱལ་བ་བཟང་པོ་བྱོན་ཏེ། སློབ་དཔོན་དེ་ནི་ལངྒའི་ཡུལ་ཏེ་སིངྒ་ལར་སྐུ་འཁྲུངས། ཡུལ་ དེ་ཉིད་དུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པར་སྦྱངས་པའི་དགེ་སློང་པཎྜི་ཏ་ཡིན། སླར་མ་ག་དྷཱར་བྱོན་ཏེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ལེགས་པར་སྦྱངས། ཁྱད་པར་གསར་སྔགས་ལ་ མཁས་པ་ཞིག་བྱུང་། བི་ཀྲ་མ་ཤཱི་ལར་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་བསྒྲུབས་པས་ཞལ་གཟིགས། ལན་ ཅིག་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀོངྐ་ནར་བྱོན། དེ་ན་མཧཱ་བིམྦ་ཞེས་བྱ་བ་རེག་པ་མེད་པའི་མཆོད་རྟེན་དུ་ ཡང་གྲགས་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལ་མཆོད་རྟེན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་རང་བྱུང་དུ་ཡོད་པའི་ཡུལ་དེར་ བཞུགས་ཏེ་སློབ་མ་འགའ་རེ་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡང་མང་དུ་བཤད། འཁོར་ལོ་ སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལ་སོགས་པ་བརྩམས། ནགས་ཀྱི་མ་ཧེ་གནོད་པ་བྱེད་དུ་བྱུང་བ་ ལ་སྡིགས་མཛུབ་བསྟན་པས་ཤི་བ་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པ་བརྙེས། དེ་ནས་བི་ཀྲ་མ་ཤཱི་ལིའི་ སྔགས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་མཛད་དོ། ། དེའི་འོག་ཏུ་བྲམ་ཟེའི་སློབ་དཔོན་དཔལ་འཛིན་བྱོན་ཏེ། དེའི་རྣམ་ཐར་གཞན་ན་གསལ། ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་བསྟན་པར་ཐོས་ནས་བི་ཀྲ་མ་ཤཱི་ལར་སྤྱན་དྲངས་པ་ཡིན། སློབ་དཔོན་འདི་ཡེ་ཤེས་གྲགས་ཀྱི་བརྒྱུད་འཛིན་ཡིན་པར་གཤེན་རྗེ་གཤེད་དམར་ནག་གི་ གཞུང་རང་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པ་རྣམས་ལས་གསལ། བོད་རྣམས་སློབ་དཔོན་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་ པའི་སློབ་མར་འདོད་ཅིང་། མི་ཡུལ་དུ་བྱོན་པའི་དུས་ནི་མི་འགྲིག་ནའང་། ཕྱིས་ཞལ་གཟིགས
Chinese
统治了大部分中部地区。在摩揭陀没有建立法座。在奥迪比沙建造了佛教寺庙，建立了一些小的法座，使教法稍微兴盛起来。得知这位国王去世后大约过了三十八年。这是关于塞纳四世国王等时期的故事，即第三十七个故事。 ༄། །第三十八个故事。这些是关于超戒寺的传承。现在要讲述其他零星的故事。以前，从吉祥护法王时期到后来的扎纳卡国王出现之间，大约五个朝代期间，超戒寺由一位密咒金刚阿阇黎负责弘扬教法。在达摩波罗国王自己的早期，由阿阇黎佛智足和后来的燃灯贤护弘扬教法。他们的历史也在其他地方可以得知。在玛苏尔克希塔国王时期，楞伽胜友前来。这位阿阇黎出生在楞伽国，即僧伽罗。他在那个国家精通了所有声闻乘的论藏，是一位比丘班智达。后来他来到摩揭陀，精通了大乘，尤其擅长新密法。在超戒寺修持胜乐轮，亲见了本尊。有一次他去了南方贡嘎纳。在那里，有一个叫做摩诃频婆的，也被称为无触塔，据说在空中自然显现出佛塔的影像。他住在那个地方，也给一些弟子讲授了很多密宗的教法。他撰写了胜乐轮续的注释等。森林里的水牛来作害，他用期克印指吓唬，水牛就死了，他获得了这样的能力。之后，他担任了超戒寺的密咒阿阇黎。 在那之后，婆罗门阿阇黎吉祥护前来，他的传记在其他地方有详细记载。听说他在南方展示了巨大的神通，因此被迎请到超戒寺。这位阿阇黎是智吉祥的传承持有者，这在他自己所著的黑红怖畏金刚的著作中有所阐明。藏族人认为他是黑行派阿阇黎的弟子，虽然他前往人间的时期不太吻合，但后来他亲见了本尊。
English
He ruled over most of the central region. No Dharma seat was established in Magadha. In Odibisha, Buddhist temples were built, and some small Dharma seats were established, causing the doctrine to flourish slightly. It is known that about thirty-eight years have passed since the death of this king. This is the story of the time of King Sena IV and others, the thirty-seventh. ༄། །The thirty-eighth. These are about the lineage of Vikramashila. Now other miscellaneous stories will be told. Previously, from the time of King Palden Chokyong until the appearance of King Tsanaka, during about five dynasties, Vikramashila was maintained by a great Vajra Acharya of Mantra. In the early days of King Dharmapala himself, Acharya Sangye Yeshe Zhap and later Marme Dze Zangpo maintained the doctrine. Their history can also be known elsewhere. During the time of King Masurakshita, Langa Gyalwa Zangpo came. That Acharya was born in the country of Langa, that is, Simhala. In that country, he thoroughly studied all the Tripitaka of the Shravakas and was a Bhikshu Pandit. Later he came to Magadha and thoroughly studied the Mahayana, especially becoming proficient in the new Mantras. In Vikramashila, he practiced Chakrasamvara and saw the face of the deity. Once he went to Kongkana in the south. There, there is a place called Mahabimba, also known as the "Untouched Stupa," where an image of a stupa naturally appears in the sky. He stayed in that place and also taught many Tantric teachings to some disciples. He composed commentaries on the Chakrasamvara Tantra and others. When a wild buffalo in the forest came to harm, he showed the threatening finger mudra, and the buffalo died, and he gained such power. After that, he served as the Mantra Acharya of Vikramashila. After that, the Brahmin Acharya Paljin came, and his biography is detailed elsewhere. Having heard that he had displayed great miracles in the south, he was invited to Vikramashila. This Acharya is a lineage holder of Yeshe Drak, as clarified in his own works on the Black and Red Yamantaka. Tibetans consider him a disciple of the Black Practitioner Acharya, although the time of his coming to the human realm does not quite match, but later he saw the face of the deity.
Tibetan
་ པའི་སློབ་མ་ཡིན་ཏེ། བྲམ་ཟེ་དཔལ་འཛིན་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་ལ་གཞོལ་བའི་སྐབས། ནང་གཅིག་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གཤེགས་སུ་བྱོན་པས། རྣལ་ འབྱོར་བ་གཟི་བརྗིད་ཆེ་བ་ཞིག་སྒོ་དྲུང་ན་འདུག་སྟེ། དེ་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་པ་ཡིན་པར་མཁྱེན་ ནས། ཞབས་ལ་ཕྱག་བྱས། བདག་གི་རིག་སྔགས་འདི་འགྲུབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་ ཞུས་པས། དེ་ཉིད་དུ་དབྱངས་ཅན་མའི་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་ལུང་ཞིག་སྩལ། མི་སྣང་བར་གྱུར་ 16-632 ཏོ། །དེ་མ་ཐག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནུབ་བྱང་ན་བཞུགས་པའི་དབྱངས་ཅན་མ་ཞལ་གཟིགས། དེ་ནས་མི་རིང་བར་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་བོ། དེའི་རྗེས་སུ་བྷ་ཝ་བྷ་དྲ་བྱོན་ཏེ། དེ་ཡང་སྤྱིར་ཆོས་ ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པ། ཁྱད་པར་རྣམ་རིག་གི་གྲུབ་མཐའ་ལ་བྱང་ཞིང་། རྒྱུད་སྡེ་ལྔ་བཅུ་ ཙམ་མཁྱེན་པ་ཞིག་ཡིན་ལ། མནལ་ལམ་དུ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། སྒྲོལ་ མ་ཞལ་གཟིགས་ཤིང་། རིལ་བུའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབས་པས་དངོས་གྲུབ་ཐ་མར་གྲུབ། བཅུད་ ལེན་སོགས་མང་པོ་བསྒྲུབས་པས་གྲུབ་ཏེ་རང་གཞན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད་དོ། །དེའི་རྗེས་ སུ་སྐལ་ལྡན་གྲགས་པ་བྱོན། འདི་ཡང་སྔགས་གཞུང་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་ཞིག་ཡིན་ མངོན་ཤེས་ཐོགས་མེད་དུ་མངའ་བར་གྲགས། དེ་རྗེས་ལཱི་ལ་བཛྲ་བྱུང་སྟེ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ ཀྱི་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ཡིན། འཇིགས་བྱེད་རོ་ལངས་བརྒྱད་བསྐོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་བོད་དུ་འགྱུར་ བ་ཞིག་འདུག་པ་དེ་ཡང་འདིས་མཛད་པར་སེམས། འདི་སྐབས་ཏུ་རུཥྐའི་དམག་ཅིག་ཡོང་ བའི་གཏམ་བྱུང་བ་ན། གཤེན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྲིས་ཏེ་དམག་དཔུང་ལ་མནན་པ་བྱས་ པས། མ་ག་དྷཱར་དམག་མི་རྣམས་སླེབ་ཙམ་ན་ཐམས་ཅད་ཡུན་རིང་དུ་ངག་ལྐུགས་པ་དང་། ལུས་རེངས་པ་སོགས་བྱུང་ནས་ཕྱིར་ལྡོག དེའི་རྗེས་སུ་མི་ཐུབ་ཟླ་བ་བྱོན་ཏེ། ལོ་རྒྱུས་གཞན་ དུ་ཤེས། དེའི་རྗེས་ནག་པོ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཏེ་གོང་ཏུ་བཤད་ཟིན། དེ་ནས་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་རཀྵ་ ཏ་བྱོན་ཏེ། དེ་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་བདེ་མཆོག་ལ་མཁས་ལ་མངའ་བརྙེས་པ་ཡིན། ཡོན་ ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ནང་གི་རྩའི་གནས་རེ་རེར་དམིགས་པ་གཏད་པ་ཙམ་གྱིས་ཡུལ་ཐ་དད་པ་ དང་། དུད་འགྲོ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཤེས་མ་བསླབས་པའི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ཀྱང་བཏོལ་ ཤེས་སུ་འབྱུང་བ་ཞིག་ཡིན། དེའི་འོག་ཏུ་བོ་དྷི་བྷ་དྲ་ཞེས་བྱ་བ་བྱོན་ཏེ་གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་ གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པ། རྟེན་དགེ་བསྙེན་དུ་བཞུགས་པ། འཇམ་དཔལ་གྱི་ ཞ
Chinese
是……的學生，婆羅門華護一心專注於修行之時，一次將花朵等供品拿到外面去，看到一位威嚴的瑜伽士坐在門旁，知道他是黑行者，便向他頂禮，祈請他成就我的明咒，他立刻賜予了妙音天女的咒語的念誦傳承，隨即隱沒不見了。16-632 不久，他親見了位於壇城西北方的妙音天女，之後不久便獲得了成就。之後，婆瓦巴札（Bhava Bhadra）出現，他精通所有佛法，尤其精通唯識宗，通曉約五十部續部。他在夢中受到勝樂金剛的加持，親見度母，修持藥丸成就法，最終獲得了成就。他修持了許多精華提取等法，獲得了成就，廣泛地利益了自他。之後，吉祥稱（Kalyana Kirti）出現，他也精通密咒如海的經典，據說擁有無礙的神通。之後，莉拉瓦吉拉（Lila Vajra）出現，他獲得了閻魔敵的成就。似乎有一部名為《怖畏金剛八屍林》的修法被翻譯成藏文，我認為那是他所作。當時，有消息說茹什卡的軍隊要來，他畫了閻魔敵的輪子，壓在軍隊上，結果軍隊剛到摩揭陀，所有人都長時間地口不能言，身體僵硬等，然後就撤退了。之後，彌圖札瓦（Amitabha Chandra）出現，其歷史在其他地方可知。之後是黑誓金剛，如前所述。之後，達塔噶達raksa塔（Tathagata Rakshita）出現，他精通並掌握了閻魔敵和勝樂金剛。他功德的特點是，僅僅專注於內在脈輪的每個位置，就能理解不同的地方和畜生等的語言，也能理解未經學習的論典。之後，出現了一位名為菩提巴札（Bodhi Bhadra）的人，他精通內外密咒的所有佛法，作為居士而住，是文殊菩薩的……
English
was a student of... When the Brahmin Palazin was single-mindedly engaged in practice, one day he went outside to offer flowers and other offerings, and saw a majestic yogi sitting by the door. Knowing that he was a Black Practitioner, he prostrated at his feet and requested him to accomplish my mantra. Immediately, he bestowed the recitation transmission of the Saraswati mantra and disappeared. 16-632 Soon after, he had a vision of Saraswati residing in the northwest of the mandala. Not long after that, he attained accomplishment. After that, Bhava Bhadra appeared. He was learned in all Dharmas in general, and particularly proficient in the Vijnanavada school. He knew about fifty tantras. In a dream, he was blessed by Chakrasamvara, had a vision of Tara, and practiced the pill accomplishment, ultimately attaining accomplishment. He practiced many essence extractions and other practices, attained accomplishment, and greatly benefited himself and others. After that, Kalyana Kirti appeared. He was also one who had reached the other shore of the ocean of mantra texts. It is said that he possessed unobstructed clairvoyance. After that, Lila Vajra appeared. He attained the accomplishment of Yamantaka. There seems to be a sadhana called "The Eight Charnel Grounds of Bhairava" that was translated into Tibetan, and I think he composed it. At that time, when there was news that the army of the Rushkas was coming, he drew the wheel of Yamantaka and pressed it on the army. As a result, just as the soldiers arrived in Magadha, they all became speechless for a long time, their bodies stiffened, and so on, and then they retreated. After that, Amitabha Chandra appeared, whose history is known elsewhere. After that was Black Samaya Vajra, as mentioned above. After that, Tathagata Rakshita appeared. He was learned in and mastered Yamantaka and Hevajra. The special quality of his virtues was that by merely focusing on each position of the inner channels, he could understand the languages of different places and animals, and he could also understand treatises that had not been studied. After that, a person named Bodhi Bhadra appeared. He was extremely learned in all the inner and outer secret mantra Dharmas, resided as a lay practitioner, and was Manjushri's...