Tibetan
ང་པཱ་ལའི་རིགས་མ་ཡིན་པས་བདུན་ལ་ནི་མི་བགྲང་ངོ་། །འདི་དུས་ནས་ བཟུང་ཁ་ཆེར་ཚད་མ་ཤིན་ཏུ་དར། རྟོག་གེ་པ་ཉི་མ་སྦས་པ་ཡང་བྱུང་ངོ་། །རྒྱལ་པོ་ཙ་ན་ཀའི་ སྐབས་ཀྱི་གཏམ་སྟེ་སོ་གསུམ་པའོ།། །། ༄། །སོ་བཞི་པ། ནེ་ཡ་པཱ་ལའི་དུས་ཀྱི་གཏམ། དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་བྷེ་ཡ་པཱ་ལས་རྒྱལ་སྲིད་ལོ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་ཙམ་བྱས་ནའང་། སྔར་གྱི་ 16-619 རྒྱུན་མ་ཉམས་པར་སྐྱོང་བའི་རྣམ་པ་ཙམ་ལས་བསྟན་པ་ལ་བྱ་བ་དམིགས་སུ་ཐོན་པ་ཆེར་མ་ བྱུང་། བི་ཀྲ་མ་ཤཱི་ལར་ནི་པཎྜི་ཏ་བདུན་ཅུ་ཙམ་གྱི་པ་ཏྲ་ལས་མ་ཚུགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ཡང་ པཱ་ལ་བདུན་ལ་མི་བགྲང་ངོ་། །རྒྱལ་པོ་འདིའི་དུས་ལ། མཁས་པ་སྒོ་དྲུག་འདས་པའི་འོག་ ཙམ་དུ་ཇོ་བོ་རྗེ་དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤར་གྲགས་པ་དཱི་པཾ་ཀ་ར་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་མཁན་པོར་སྤྱན་དྲངས། འདིས་ཨོ་ཏནྟ་པུ་རི་ཡང་བསྐྱངས། དེ་ནས་མི་རིང་བ་ན་མངའ་བདག་མཻ་ཏྲི་པའི་འཕྲིན་ལས་ ཀྱང་དར་བ་ཡིན། མཻ་ཏྲི་པ་དཔལ་གྱི་རི་ནས་འཁོར་བའི་དུས། ཤཱནྟི་པ་སོགས་མཁས་པ་སྒོ་ དྲུག་གི་དུས་ཡོལ་ནས་ལོ་ཡང་འགའ་རེ་སོང་བ་ཡིན་པས། སྔོན་གྱི་དོ་ཧ་འཆད་པ་རྣམས་ཀྱི་ ལོ་རྒྱུས་ཆལ་ཆོལ་ལ་སྙིང་པོ་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་དོ་ཧའི་ལོ་རྒྱུས་འཁྱམས་པོ་རྣམས་ན། མཻ་ ཏྲི་པ་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ལུགས་སུ་བྱས། འབར་བའི་གཙོ་བོ་སྤྱོད་འཆང་ནག་པོ་ ཞེས་ལོ་རྒྱུས་བསྲེས་པ་ཉོག་ཉོག་པོ་དག་ཡོད་པ་ལ་ཕྱོགས་ཞེན་གྱིས་ཡིད་བརྟན་དུ་བྱས་ནས། སྤྱོད་འཆང་ནག་པོ་བྱ་བ་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་མིན་པ་ཞིག་བྱུང་བར་འདོད་པ་ཡང་སྙིང་པོས་དབེན་ པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་དཔག་མེད་རྡོ་རྗེའི་གཞུང་ཆུང་འགའ་རེ་ཡོད་པ་ལ་ལྟོས་ཤིག་འཁྲུལ་པ་ སེལ་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱལ་པོ་བྷེ་ཡ་པཱ་ལ་དེའི་སྲས་ནེ་ཡ་པཱ་ལ་ཡིན་ཏེ། ཇོ་བོ་རྗེ་བོད་དུ་བྱོན་ དུས་འདི་རྒྱལ་སྲིད་ལ་འཁོད་འཕྲལ་ཡིན་པར་རྣམ་ཐར་ཁུངས་མ་རྣམས་ནས་བཤད། བལ་ ཡུལ་ནས་ཁོང་ལ་བརྫངས་པའི་འཕྲིན་ཡིག་གཅིག་ཀྱང་སྣང་། རྒྱལ་སྲིད་ལོ་སུམ་ཅུ་སོ་ལྔ་ བྱས། འདི་རྒྱལ་སྲིད་ལ་འཁོད་ནས་ལོ་དགུ་ནས་མངའ་བདག་མཻ་ཏྲི་པ་ཡང་འདས། རྒྱལ་པོ་ འདིས་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་ཆེན་པོར་གྲགས་པ་ལ་མཆོད་དེ། དེ་དགེ་བསྙེན་གྱི་དུས་ཀྱི་མཚན་པུཎྱ་ ཤྲཱི། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་མཚན་པུཎྱ་ཨཱ་ཀ་ར་གུཔྟའོ། །གཞན་ཡང་ཨ་མོ་གྷ་བཛྲ་དང་། ཤར་ཕྱོགས་ སུ་བིརྱ་བྷ་དྲ་མངོན་ཤེས་ཅན་དང་། དེ་ཝ་ཨཱ་ཀ་ར་ཙནྡྲ་དང་། པྲ་ཛྙཱ་རཀྵི་ཏ་དང་། གཞན་ཡང་ ནཱ་རོ་པའི་དངོས་ཀྱི་སློབ་མ་ཕལ་ཆེ
Chinese
我不是帕拉种姓，所以不算在七个帕拉之内。从这时起，克什米尔的量学非常兴盛，论理学家也像太阳一样隐没了。这是关于国王扎纳卡的第三十三则故事。 第三十四则，关于内亚帕拉时期的故事。 此后，国王贝亚帕拉执政约三十二年，虽然保持了之前的传统，但对于佛法并没有特别显著的贡献。在比克拉玛希拉，也未能建立起七十位班智达的制度，因此他也不被算作七个帕拉之一。在这个国王的时代，在六位学者去世后不久，迎请了被称为乔沃杰·帕丹阿底峡的迪邦嘎拉室利智，他同时也管理着欧丹塔普里。此后不久，曼扎巴麦哲巴的事业也兴盛起来。麦哲巴从帕吉日返回时，距离香提巴等六位学者去世已经过去了一些年，因此之前关于多哈的讲述者的历史是混乱且没有意义的。此外，在关于多哈的混乱历史中，麦哲巴被认为是黑行者的转世。将巴尔瓦的主尊称为行持黑者，混合了许多混乱的历史，并以偏见为基础相信，认为存在一个名为行持黑者但并非行持黑业的人，这是缺乏意义的。请参考阿阇黎帕梅多杰的一些小著作，将会消除错误。国王贝亚帕拉的儿子是内亚帕拉，根据可靠的传记记载，阿底峡尊者前往西藏时，他刚即位不久。还有一封来自尼泊尔寄给他的信。他执政了三十五年。他即位九年后，曼扎巴麦哲巴也去世了。这位国王供养了被称为大金刚座者，他作为居士时的名字是普尼亚室利（藏文：པུཎྱ་ཤྲཱི，梵文天城体：पुण्यश्री，梵文罗马拟音：puṇyaśrī，汉语字面意思：吉祥福德），出家后的名字是普尼亚阿卡拉古普塔（藏文：པུཎྱ་ཨཱ་ཀ་ར་གུཔྟ，梵文天城体：पुण्य आकार गुप्त，梵文罗马拟音：puṇya ākāra gupta，汉语字面意思：吉祥形相护）。此外，还有阿莫嘎瓦吉ra（藏文：ཨ་མོ་གྷ་བཛྲ，梵文天城体：अमोघवज्र，梵文罗马拟音：amoghavajra，汉语字面意思：不空金刚），以及东方具有神通的维亚巴扎，还有德瓦阿卡拉旃陀罗，以及帕ra加那ra克希达，还有那若巴的许多真实弟子。
English
I am not of the Pala lineage, so I am not counted among the seven Palas. From this time onwards, epistemology flourished greatly in Kashmir, and logicians disappeared like the setting sun. This is the thirty-third story about King Zanaka. Thirty-fourth, the story of the time of Neya Pala. After that, although King Bhaya Pala ruled for about thirty-two years, he only maintained the previous traditions, and there were no particularly significant contributions to the Dharma. In Vikramashila, the system of seventy panditas was not established, so he is not counted among the seven Palas either. During the time of this king, shortly after the passing of the six scholars, Jowo Je, known as Palden Atisha, Dipamkara Shrijnana, was invited as abbot. He also administered Odantapuri. Not long after that, the activities of Mengag Meitri were also flourishing. When Meitri returned from Palgyi Ri, some years had passed since the time of Shantipa and the other six scholars, so the history of the previous Doha reciters is confused and meaningless. Furthermore, in the confused histories of the Dohas, Meitri is considered to be a reincarnation of a black practitioner. Calling the main deity of Barwa "the Black Conduct Holder" mixes many confused histories, and believing it based on prejudice, thinking that there was someone called "the Black Conduct Holder" who did not practice black deeds, is devoid of meaning. Please refer to some of the small works of Acharya Pagme Dorje, and the confusion will be cleared. King Bhaya Pala's son was Neya Pala, and according to reliable biographies, when Atisha came to Tibet, he had just ascended the throne. There is also a letter sent to him from Nepal. He ruled for thirty-five years. Nine years after he ascended the throne, Mengag Meitri also passed away. This king made offerings to the one known as the Great Vajrasana, whose name as a layman was Punya Shri (Tibetan: པུཎྱ་ཤྲཱི, Sanskrit Devanagari: पुण्यश्री, Sanskrit Romanization: puṇyaśrī, Literal Chinese meaning: Auspicious Virtue), and whose name after ordination was Punya Akara Gupta (Tibetan: པུཎྱ་ཨཱ་ཀ་ར་གུཔྟ, Sanskrit Devanagari: पुण्य आकार गुप्त, Sanskrit Romanization: puṇya ākāra gupta, Literal Chinese meaning: Auspicious Form Hidden). In addition, there were Amoghavajra (Tibetan: ཨ་མོ་གྷ་བཛྲ, Sanskrit Devanagari: अमोघवज्र, Sanskrit Romanization: amoghavajra, Literal Chinese meaning: Unfailing Vajra), and Viryabhadra with clairvoyance in the east, as well as Deva Akarachandra, Prajnaraksita, and many of Naropa's direct disciples.