Tibetan
ཏེ་བྱིན་ནོ། །ནཱ་རོ་པས་ཀྱང་བྱང་སྒོ་སྲུང་བ་ལོ་འགའ་ ཞིག་མཛད་ནས། སྤྱོད་པ་ལ་གཤེགས་པ་ཡིན། དེར་རྗེས་དེའི་ཚབ་གནས་བརྟན་བྱང་བཟང་ གིས་མཛད། དེ་ནི་ཨོ་ཊི་བི་ཤར་རྗེ་རིགས་ལས་སྐྱེ་བ་བརྙེས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་ཞིང་། རིགས་སད་པ་ཞིག་ཡིན་ལ། རིག་ཚོགས་དང་། སྤྱོད་ ཕྱོགས་དང་། ཁྱད་པར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལ་མཁས་པ། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་ གཟིགས་ཀྱི་ཞལ་གཟིགས་ཤིང་དངོས་སུ་ཆོས་གསན་པ་ཞིག་གོ །དབུས་ཀྱི་ཀ་ཆེན་དང་པོ་ བྲམ་ཟེ་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ནི། སྔོན་ཁ་ཆེའི་ཡུལ་དུ་བྲམ་ཟེ་ཞིག་གིས་ལྷ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ བསྒྲུབས་པས་ལུང་བསྟན་ཐོབ་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱི་རིགས་བརྒྱུད་ལ་མཁས་པ་གྲགས་ལྡན་ཤ་སྟག་ འབྱུང་ཞེས་ལུང་བསྟན། དེ་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་མི་རབས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཡན་ཆད་དུ་མུ་སྟེགས་པ་ ཡིན། རྩ་ལྔ་པར་བྲམ་ཟེ་ཧ་རི་བྷ་དྲ་ཞེས་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་པ་དང་བསྟན་པ་དཔང་དུ་བཙུགས་ ནས་བརྩད་པས་རྩོད་པ་ཕམ་སྟེ་ནང་པ་ལ་ཞུགས། ཆོས་ཀྱང་མཁས་པར་མཁྱེན་པའི་པཎྜི་ ཏར་གྱུར། དེའི་སྲས་ནི་བྲམ་ཟེ་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཡིན། རྟེན་ནི་དགེ་བསྙེན་ཡིན་ལ། དགུང་ལོ་ 16-617 སུམ་ཅུའི་བར་དུ་ཁ་ཆེ་ཉིད་དུ་ལེགས་པར་སྦྱངས་ཏེ་མདོ་སྔགས་རིག་གནས་མཐའ་དག་ ཐུགས་སུ་ཆུད། དེ་ནས་མ་ག་ངྷཱར་བྱོན་ནས་གསན་པའི་འཕྲོ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མཛད་ཅིང་། རྡོ་རྗེ་ གདན་དུ་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མང་པོ་ ཞལ་གཟིགས། རྒྱལ་པོས་བི་ཀྲ་མ་ཤཱི་ལའི་པ་ཏྲ་ཕུལ། དེར་ཡང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྣམ་གྲངས་ དུ་མ་དང་། ཚད་མ་སྡེ་བདུན་དང་། བྱམས་པའི་ཆོས་ལྔ་སོགས་གཙོ་བོར་གསུངས། ལོ་མང་ པོ་ཞིག་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད། སླར་ཡང་ཁ་ཆེར་ཕེབས་ནས། མུ་སྟེགས་མང་པོ་ཞིག་རྩོད་ པས་སུན་ཕྱུངས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་བཀོད། རིག་ཚོགས་དང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ དང་། གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་འཆད་པའི་གྲྭ་ཡང་འགའ་རེ་བཙུགས། སྐུ་ཚེའི་སྨད་ ལ་ནུབ་ཕྱོགས་ཨུ་རྒྱན་དུ་གཤེགས། ཁ་ཆེའི་ཡུལ་ན་བྲམ་ཟེ་མུ་སྟེགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ མཁས་ཤིང་དབང་ཕྱུག་གི་ཞལ་མཐོང་བ་ཞིག་ཡོད། དེ་ལ་ཁོང་རེའི་ལྷས་ཨུ་རྒྱན་དུ་སོང་ཞིག་ དོན་ཆེན་པོ་འགྲུབ་ཅེས་ལུང་བསྟན། ཨུ་རྒྱན་དུ་ཕྱིན་ནས་བྲམ་ཟེ་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་དང་མཇལ། བསྟན་པ་དཔང་དུ་བཙུགས་ནས་བརྩད་པས་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ། དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་ པ་ལ་ཞུགས་ཏེ་མིང་གུ་ཧྱ་པྲ་ཛྙཱ་ཞེས་པར་བཏགས། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་བསླབ་པས་ཕྱིས་ དངོས་གྲུབ་ཀྱང་ཐོབ། བོད་དུ་བྱོན་པའི་ཨཱ་ཙརྱ་དམར་པོར་གྲགས་པ་དེ་ཡིན། བྲམ་ཟེ་རིན་ ཆེན་རྡོ་རྗེ་དེ་ཨུ་རྒྱན་གྱི་གནས་དེ་ཉིད་དུ་འཇའ་ལུས་སུ་གཤེགས་ཞེས་ཁ་ཆེ་བ་རྣམས་ཟེར་རོ། ། རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་སྲས་མཧཱ་ཛ་ན། དེའི་སྲས་སཛྫ་ན་ཡིན་ཏེ། བོད་ཀྱི་ཆོས་བརྒྱུད་རྣམས་ ལའང་ཤིན་ཏུ་བཀའ་དྲིན་ཆེའོ། །དབུས་ཀྱི་ཀ་ཆེན་གཉིས་པ་ཛྙཱ་ན་ཤྲཱི་མི་ཏྲ་ནི་མཐའ་གཉིས་ སེལ་བའི་བསྟན་བཅོས་མཛད་མཁན་དེ་ཡིན་ལ། དཔལ་ལྡན་ཨི་ཏི་ཤའི་ཡང་སྐུ་དྲིན་ཆེ་བའི་ བླ་མ་ཞིག་ཡིན། དེ་ཡང་ཡུལ་གཽ་ཊར་འཁྲུངས། དང་པོར་ཉན་ཐོས་སེནྡྷ་པའི་པཎྜི་ཏ། དེའི་ ལུགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་ཞིག་ཡིན་པ་ལ། ཕྱིས་ཐེག་ཆེན་ལ་དད་པ་ཐོབ་ 16-618 སྟེ་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་། ཐོགས་མེད་ཀྱི་གཞུང་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པར་སྦྱངས། གསང་སྔགས་ཀྱི་ རྒྱུད་སྡེ་ཡང་མང་པོ་མཁྱེན། ཁྱད་པར་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་གསན་རྒྱ་ཤིན་ཏུ་ཆེ། རྟག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་གྱི་ སེམས་ལ་གོམས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ་དང་། བྱམས་པ་དང་། སྤྱན་རས་ གཟིགས་གསུམ་ཡང་ཡང་ཞལ་གཟིགས། མངོན་ཤེས་ཐོགས་པ་མེད་པ་མངའ། ལན་ཅིག་བི་ ཀྲ་མར་བཞུགས་པའི་ཚེ། སློབ་མ་དགེ་ཚུལ་ཞིག་ལ་ཁྱོད་ད་ལྟ་མྱུར་བར་སོང་། གནངས་ཀྱི་ ཉིན་པར་ཉི་མ་གུང་ལ་ག་ཡའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་སླེབ་པ་གྱིས། རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་དགེ་འདུན་རྣམས་ དང་། དཀོན་གཉེར་རྣམས་དེ་ན་བྲམ་ཟེ་ཞིག་གིས་དུས་སྟོན་ལ་བོས་འོང་བར་འདུག བྱང་ ཆུབ་ཆེན་པོ་བཞུགས་པའི་གནྡྷོ་ལ་ལ་མེའི་གནོད་པ་འོང་བར་འདུག་པས་དེ་རྣམས་ཁྲིད་ལ་ མེ་སྣོལ་ཞིག་གསུང་། དེས་ཕྱིན་པས་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན་ག་ཡར་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་རྣམས་དང་ འཕྲད། ཁོ་བོའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་ལུང་བསྟན་པ་ཡིན་ཡར་འདེངས་བྱས་པས་ཕྱེད་ཙམ་ཡིད་མ་ ཆེས་པར་བསྡད། ལྷག་མ་ཕྱེད་ཙམ་དང་བཅས་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་འོངས་པས་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ གནྡྷོ་ལ་ལ་མེ་ཤོར་ཏེ། ཕྱི་ནང་ཀུན་ཏུ་འབར་གྱིན་འདུག དེར་ལྷ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་ཀྱིན་ མེ་བསད་པས་ལྷ་ཁང་ཞིག་པ་ཆེར་མ་བྱུང་། རི་མོ་ཟུབས་པ་དང་ཤིང་ཚིག་པ་རྣམས་སློབ་ དཔོན་གྱིས་གསོས། གཞན་ཡང་ཆོས་གཞི་ཉམས་པ་གསོས་པ་དང་གསར་དུ་བཙུགས་པའང་ མ་ག་དྷཱ་དང་། བྷཾ་ག་ལ་གཉིས་ཀ་ན་མང་བར་ཡོད། མཁས་པ་སྒོ་དྲུག་འདི་རྒྱལ་བོ་བྷེ་ཡ་པཱ་ ལའི་རྒྱལ་སྲིད་སྐྱོང་བའི་སྟོད་ཀྱི་དུས་ནའང་ཡོད་དོ། །རྒྱལ་པོ་ཙ་ན་ཀ་འདས་བསྟན་པ་ལ་བྱ་ བ་ཆེར་བྱས་ཀྱ
Chinese
赐予了他。那若巴也做了几年北门守护者，之后就去修行了。之后，由住持香贤代替了他。他是从邬荼毗舍王族中出生的，拥有圆满的菩萨行，是一个觉醒的种姓。他精通理学、行为规范，尤其精通菩萨地，亲眼见到了圣观世音菩萨，并亲自听闻了佛法。中央的第一根大柱子，婆罗门宝金刚：以前在克什米尔地区，一个婆罗门修持大自在天，得到了授记，说：你的家族世世代代都会出现博学而有名望的人。像这样，二十四代以上都是外道徒。第二十五代时，一个名叫婆罗门哈日跋陀的人，以佛和佛法为证，与佛教徒辩论，结果辩论失败，加入了佛教。他也精通佛法，成为一位班智达。他的儿子就是婆罗门宝金刚。他的身份是居士，三十岁之前在克什米尔精通显密和所有学问。之后，他去了摩揭陀国，稍微听闻了一些佛法，并在金刚座修行，亲眼见到了胜乐金刚、金刚亥母等许多本尊。国王赠予了他毗讫罗摩尸罗寺的法衣。在那里，他也主要讲授了许多密宗的法门、量论七支和慈氏五论等。他为众生做了许多年的利益。之后，他又回到了克什米尔，通过辩论击败了许多外道徒，并将他们安置在佛教中。他还建立了一些讲授理学、《现观庄严论》和《密集金刚》等经典的僧院。晚年，他去了西方邬金地区。在克什米尔地区，有一个精通婆罗门外道宗义，并能见到自在天的人。他的神谕告诉他去邬金，会有大事成就。他去了邬金，见到了婆罗门宝金刚。以佛法为证进行辩论，结果宝金刚获胜。他加入了佛教，名字叫古雅般若。
English
He was given that. Naropa also served as the guardian of the northern gate for several years, and then he went to practice. After that, the abbot Jangshang replaced him. He was born from the royal family of Oṭivisha, possessed the complete conduct of a Bodhisattva, and was an awakened lineage. He was proficient in logic, ethics, and especially in the Bodhisattva grounds. He personally saw the face of the noble Avalokiteśvara and directly heard the Dharma. The first great pillar of the center, the Brahmin Ratnavajra: Previously, in the land of Kashmir, a Brahmin practiced the great god Ishvara and received a prophecy, saying, "In your lineage, there will always be scholars and famous individuals." Thus, for more than twenty-four generations, they were non-Buddhists. In the twenty-fifth generation, a Brahmin named Hari Bhadra, taking the Buddha and the Dharma as witnesses, debated with the Buddhists, and lost the debate, entering Buddhism. He also became proficient in the Dharma and became a Paṇḍita. His son was the Brahmin Ratnavajra. His status was that of a lay practitioner, and until the age of thirty, he thoroughly studied the Sutras, Tantras, and all sciences in Kashmir. Then, he went to Magadha and listened to a little bit of the remaining teachings. He practiced at Vajrasana and saw the faces of many deities such as Chakrasamvara and Vajravarahi. The king presented him with the robes of Vikramashila Monastery. There, he also mainly taught many Tantric methods, the Seven Treatises on Valid Cognition, and the Five Treatises of Maitreya. He worked for the benefit of beings for many years. Later, he returned to Kashmir and defeated many non-Buddhists through debate, placing them in Buddhism. He also established some monasteries for teaching logic, the Ornament of Clear Realization, and the Guhyasamaja Tantra. In his later years, he went to the western region of Uddiyana. In the land of Kashmir, there was a Brahmin who was skilled in the doctrines of non-Buddhist Brahmins and could see the face of Ishvara. His deity prophesied to him to go to Uddiyana, where a great purpose would be accomplished. He went to Uddiyana and met the Brahmin Ratnavajra. Taking the Dharma as witness, they debated, and Ratnavajra won. He joined Buddhism and was named Guhyaprajña.
Chinese
被称作……。因为学习密咒乘，后来 也获得了成就。他就是来到藏地的被称为阿阇黎玛波的那位。据说，婆罗门仁 钦多吉在邬金的那个地方虹化而去，这是克什米尔人说的。 仁钦多吉的儿子是玛哈匝纳。他的儿子是萨匝纳。他对藏地的各教派 也恩德很大。中部的第二根柱子智吉祥友，是著有消除二边论著的那位。而且，对吉祥伊底夏也是一位恩德很大的 上师。他出生于高札地方。最初是小乘僧陀派的班智达。据说，他对该派的三藏非常精通。后来，他对大乘生起了信心， 16-618 精通学习了龙树和无著的一切论著。也精通许多密咒续部。特别是听闻显密经续的范围非常广。经常串习菩提 心。还常常亲见世尊释迦王、弥勒和观世音三尊。拥有无碍的神通。有一次，住在比 克拉玛的时候，对一个沙弥学生说：你现在赶快去。明天 中午务必到达嘎亚城。金刚座的僧众 和管家们，有一个婆罗门邀请他们去参加节日。菩提大塔所在的殿堂似乎有火灾，所以带他们 避开火灾。他去了之后，如预言所说的那样，在嘎亚遇到了金刚座的人们。 他说：我的上师作了这样的预言，大家站起来吧。一半人不太相信，就坐着没动。剩下的一半人 一起来到了金刚座，这时金刚座的殿堂失火了。内外都在燃烧。在那里，他们向神灵祈祷， 灭了火，寺庙没有遭到很大的破坏。壁画脱落和木头烧毁的地方，由上师修复了。此外，修复破损的寺庙和新建的寺庙， 在玛嘎达和邦嘎拉两地都有很多。据说，这位六门学者在贝雅巴 拉国王执政的早期也在世。匝纳嘎国王去世后，为佛法做了很多事业。
English
He was named as... Because he studied the Mantrayana, he later also attained accomplishments. He is the one who came to Tibet and was known as Acharya Marpo. It is said that the Brahmin Rin chen Dorje passed away into a rainbow body in that very place of Oddiyana, according to the Kashmiris. Rinchen Dorje's son was Mahajana. His son was Sajjana. He was also very kind to all the Dharma lineages of Tibet. The second great pillar of Central Tibet, Jñanaśrīmitra, is the one who composed the treatise that eliminates the two extremes. Moreover, he was also a very kind lama to the glorious Atiśa. He was born in the Gauḍa region. Initially, he was a Śrāvaka Senda scholar. It is said that he was very proficient in the three baskets of that school. Later, he developed faith in the Mahayana, 16-618 and studied all the treatises of Nāgārjuna and Asaṅga with expertise. He also knew many secret mantra tantras. In particular, he had a very wide range of teachings on sutras and tantras. He was always accustomed to the mind of enlightenment. He also often saw the Blessed One, the King of the Shakyas, Maitreya, and Avalokiteśvara. He possessed unobstructed clairvoyance. Once, while residing in Vi krama, he said to a novice student: You go quickly now. Tomorrow be sure to arrive in the city of Gaya at noon. The Sangha of Vajrasana and the caretakers, a Brahmin is inviting them to a festival there. The temple where the Great Bodhi Tree resides seems to be in danger of fire, so take them away and avoid the fire. When he went, as predicted, he met the people of Vajrasana in Gaya. He said: My teacher made such a prediction, everyone stand up. Half of them did not believe it and remained seated. The remaining half came to Vajrasana, and then the temple of Vajrasana caught fire. It was burning inside and out. There, they prayed to the gods, put out the fire, and the temple was not greatly damaged. The places where the murals had fallen off and the wood had burned were restored by the teacher. In addition, restoring damaged temples and establishing new ones, there are many in both Magadha and Bangala. It is said that this six-gated scholar was also alive during the early part of the reign of King Beyapala. After the death of King Zanaka, he did much work for the Dharma.