Tibetan
གེ་བསྙེན་ ཡིན་ནོ་ཞེས་མཁས་པ་རྣམས་ལ་གྲགས་སོ། །ནུབ་སྒོ་སྲུང་བ་སློབ་དཔོན་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་ གྲགས་པ་ནི། ཡུལ་ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱིར་སྐུ་འཁྲུངས། རིགས་ནི་རྒྱལ་རིགས་ཡིན། དགེ་འདུན་ཕལ་ ཆེར་པའི་སྡེ་པ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ། མཁན་པོས་བཏགས་པའི་མཚན་ནི་ཤཱི་ལ་ཀིརྟི་ཞེས་བྱའོ། ། སྒྲ་ཚད་དང་། གཞུང་ལུགས་ཀྱང་མང་རབ་མཁྱེན་པའི་པཎྜི་ཏ་ཞིག་ཏུ་སོང་བའི་དུས། ཀོངྐ་ 16-613 ན་རྒྱལ་བ་བཟང་པོའི་རྗེས་འབྲང་ཧ་ས་བཛྲ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་ལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཞུས་ཏེ། མ་ ག་ངྷཱའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས་མནལ་ལམ་དུ་ཞལ་གཟིགས། ངག་གི་དབང་ ཕྱུག་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབས་ན་འགྲུབ་བམ་མི་འགྲུབ་བཏགས་པས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་མཁྱེན། གངྒཱའི་འགྲམ་དུ་བསྒྲུབས་པས། ཤིང་ཀ་ར་ཝི་རའི་མེ་ཏོག་དམར་པོ་སྒྲ་དང་འོད་འབྱིན་པ་དེ་ གངྒཱ་ལ་འཕངས། དཔག་ཚད་མང་པོར་ཡུད་ཀྱིས་ཁྱེར་ནས་སླར་ཡང་གྱེན་དུ་ལྡོག་པས་དེ་ ཉིད་ཆུ་དང་བཅས་པར་གསོལ་བས་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་འགྲུབ་སྟེ། ཉི་མ་རེ་རེར་ ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྟོང་ཕྲག་རེ་རེའི་ཚད་ཀྱི་གཞུང་གི་ཚིག་དོན་མ་ལུས་པར་མཁྱེན་པར་ནུས་ པའི་བློ་གྲོས་བྱུང་བས་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པ་ཞེས་མཚན་གསོལ་ལོ། །མདོ་སྔགས་ རིག་པའི་གནས་མཐའ་དག་ལ་མཁས་པའི་ཕུལ་དུ་གྱུར་པ། འཆད་རྩོད་རྩོམ་གསུམ་གང་ ལའང་ཐོགས་པ་མེད་པ། ཁྱད་པར་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་རྟག་པར་ཞལ་གཟིགས་ཤིང་ཐེ་ཚོམ་ གཅོད་པ་བྱུང་། དེར་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་བྱོན་ཏེ་མུ་སྟེགས་ཀྱི་རྒོལ་བ་མང་པོ་ཚར་གཅོད་པའི་ བློ་གྲོས་ཅན་དུ་གྱུར་ནས་སྙན་གྲགས་ཆེ་བར་ཡོད་པ་ལ། རྒྱལ་པོས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ནཱ་ལེནྡྲ་ དང་། བི་ཀྲ་མ་ལ་ཤཱི་ལའི་ནུབ་སྒོ་བར་བསྐོས་ཤིང་། ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ་ལས་ནོར་བླངས་ཏེ་ དུས་རྟག་ཏུ་ལྷ་ཁང་དང་དགེ་འདུན་མང་པོ་ལ་མཆོད་པར་མཛད། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པའི་ཆོས་གཞི་བརྒྱད། གསང་བ་འདུས་པ་འཆད་པའི་ཆོས་གཞི་བཞི། བདེ་དགྱེས་ གདན་བཞི་མཱ་ཡཱ་འཆད་པའི་ཆོས་གཞི་རེ་རེ། དབུ་ཚད་ཀྱི་ཆོས་གཞི་ཐོར་བུ་དང་བཅས་པ་ ཆོས་གྲྭ་མང་དུ་བཙུགས། བཅུད་ལེན་མང་པོ་སྒྲུབ་པར་མཛད་དེ་གཞན་ལ་བྱིན་པས། ལོ་བརྒྱ་ ལྔ་བཅུ་སོགས་སུ་ཐུབ་ཅིང་རྒན་པོ་ཡང་གཞོན་ནུར་བསྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ དང་། ཁྱིམ་པ་ཆོས་ལྡན་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་ལ་ཕན་བཏགས། རིག་ཚོགས་དང་། ཕར་ཕྱིན་དང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་དང་། གསང་འདུས་དགྱེས་རྡོར་གཤིན་རྗེ་གཤེད། ལངྐར་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་ 16-614 པའི་
Chinese
格贝涅 是这样的，这在学者中是出名的。西门守护者导师语自在 称，出生于瓦拉纳西国，种姓是王族。从大众部出家， 堪布赐予的名称是戒称。当他成为精通声明和 论典的大学者时，在孔嘎 地方，向胜善的追随者哈萨瓦扎请教了胜乐金刚。在摩揭陀的一处地方修行，在梦中见到了本尊。占卜修语自在的悉地是否能成就，结果显示能够成就。 在恒河边修行，将发出声音和光芒的红色卡拉维拉树的花朵 抛向恒河。花朵瞬间被冲走许多由旬，又逆流而上，他将花朵连同水一起喝下，从而成就了伟大的语自在。每天 都能理解一千颂的经文的所有词句，获得了这样的智慧，因此被称为语自在称。他是精通显密 一切知识的佼佼者，讲辩著三方面都无碍。特别是，他经常见到圣救度母，并能断除疑惑。 之后，他前往各地，成为了能战胜众多外道论敌的智者，声名远扬。国王迎请他担任那烂陀寺 和毗讫罗摩尸罗寺的西门守护者。他从财神那里获得财富， 经常供养寺庙和众多僧众。他创立了八部般若波罗蜜多论典、四部密集金刚论典、喜金刚、 四座、幻化网的论典各一部，以及零散的中观和量论论典，建立了许多佛学院。他修持并给予他人许多长寿药， 使人能够活到一百五十岁，甚至能使老人返老还童。他利益了大约五百名出家 和在家的持戒者。他还撰写了《正理滴论》、《现观庄严论》、 《经庄严论》、《密集金刚》、《喜金刚》、《怖畏金刚》、《入楞伽经》等 16-614
English
Ge-nyen. It is said that this is well-known among scholars. The western gatekeeper, the teacher Ngawang Wangchuk called, was born in the country of Varanasi. His caste was royal. He was ordained from the Mahasanghika school. The name given by the Khenpo was Shila Kirti. When he became a great scholar who knew many sounds and philosophical systems, in Kongka he requested the Chakrasamvara from Hasa Vajra, a follower of Gyalwa Sangpo. He practiced in one part of Magadha and saw the deity in his dream. He divined whether the siddhi of Ngawang Wangchuk would be accomplished, and he knew that it would be accomplished. He practiced on the banks of the Ganges. He threw the red flowers of the Karavera tree, which emitted sound and light, into the Ganges. The flowers were carried away for many leagues in an instant, and then turned back upstream. He drank the flowers together with the water, and thus accomplished the great Ngawang Wangchuk. Every day he was able to understand all the words and meanings of the scriptures to the extent of one thousand verses, and he gained such wisdom that he was named Ngawang Wangchuk Drakpa. He was the best of those who were expert in all aspects of Sutra and Tantra. He was unimpeded in all three aspects of teaching, debating, and writing. In particular, he always saw the Holy Tara and was able to cut off doubts. After that, he went to various countries and became a wise man who could defeat many heretical opponents, and he became famous. The king invited him to be the western gatekeeper of Nalanda and Vikramashila. He took wealth from the Lord of Hosts, and always made offerings to temples and many monks. He established eight Dharma bases for the Perfection of Wisdom, four Dharma bases for explaining the Guhyasamaja, and one Dharma base each for Hevajra, Chatuhpitha, and Mayajala, as well as scattered Madhyamaka and Pramana Dharma bases. He practiced and gave many elixirs to others, enabling people to live to be one hundred and fifty years old, and even to turn old people into young people. He benefited about five hundred ordained and lay people who kept the precepts. He also wrote the Tika, the Paramita, the Sutra Ornament, the Guhyasamaja, the Hevajra, the Yamantaka, the Lankavatara Sutra, and so on. 16-614
Tibetan
མདོ་སྡེ་འགའ་ཞིག་དང་བཅས་པ་དུས་རྟག་ཏུ་གསུང་། གཞན་ཡང་ཆོས་མང་དུ་བཤད་ ཅིང་། མུ་སྟེགས་ཀྱི་རྒོལ་བ་བཟློག་པ་ལ་བློ་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བས་ནུབ་ཕྱོགས་ནས་འོངས་བའི་རྒོལ་ བ་སུམ་བརྒྱ་ཙམ་སུན་ཕྱུང་། བུམ་ཆུ་ལ་དམིགས་པ་གཏད་ན་དེ་མ་ཐག་ཁོལ་བ་དང་། སྐུ་ གཟུགས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཕབ་ན་འཕར་གཡོ་འབྱུང་བ་དང་། ལན་ཅིག་རྒྱལ་པོའི་དོན་དུ་དཀྱིལ་ འཁོར་བཞེངས་པ་ཞིག་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐད་རང་དུ་ཤྭ་བརྡོལ་བྱུང་བ། དམིགས་པས་ སྲུང་འཁོར་མཛད་པའི་མཚམས་ནས་ལོག །དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་མཚར་ཅན་གྱི་ལྟས་ ཐོར་བུ་བ་ཤིན་ཏུ་མང་བ་ཞིག་མངའ། ལན་ཅིག་དགེ་སློང་ཨ་ཝ་ངྷཱུ་ཏཱི་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་དང་ ཆོས་ཀྱི་བགྲོ་གླེང་མཛད་པས། དེས་དབྱིག་གཉེན་གྱི་ལུང་དྲངས། དེ་ལ་ཀྱལ་ཀའི་ཚུལ་གྱིས་ དབྱིག་གཉེན་གྱི་གཞུང་ལ་ཟུར་ཟ་བའི་ཚིག་བརྙས་མཛད་པས། དེ་ནུབ་ཁོ་ན་ལ་ལྗགས་ སྐྲངས་ཤིང་ཆོས་གསུང་མ་ཐུབ། ཚུལ་དེས་ཟླ་བ་འགའ་སྙུང་ནས་སྒྲོལ་མ་ལ་ཞུས་པས། སློབ་ དཔོན་དབྱིག་གཉེན་ལ་ཚིག་གིས་བརྙས་པ་བྱས་པའི་ཉེས་པ་ཡིན་པས་སློབ་དཔོན་དེ་ཉིད་ལ་ བསྟོད་པ་གྱིས་གསུངས་བ་བཞིན་བསྟོད་པ་བརྩམས་མ་ཐག་ཏུ་སྙུང་བ་དྭངས། དེ་ལྟར་བི་ཀྲ་ མ་ལ་ཤཱི་ལར་ལོ་མང་པོའི་བར་དུ་འགྲོ་དོན་མཛད། སྐུ་ཚེའི་སྨད་ཙམ་ན་བལ་པོའི་ཡུལ་དུ་ ཕེབས། གཙོ་བོར་སྒྲུབ་བ་ལ་གཞོལ་ཞིང་། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཅུང་ཟད་གསུངས། གཞན་ཆོས་ ཆེར་མི་སྟོན། བཙུན་མོ་མང་པོའང་མངའ་བས་སྐྱེ་བོ་ཕལ་ཆེར་གྱིས་བསླབ་པ་མ་ཐུབ་པ་ཡིན་ ཏེ་འོང་བས་བསམ་པ་ལས་མེད། ལན་ཅིག་རྒྱལ་པོས་ཤཱནྟ་པུ་རིར་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ལྷ་ཁང་ གཅིག་བཞེངས། དེའི་རབ་གནས་ཀྱི་མཐར་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་ཞིག་བྱ་བར་འདོད་ ནས་ལྷ་ཁང་གི་ཕྱི་རོལ་དུ་སྔགས་པ་མང་པོ་དག་བསགས། ཚོགས་དཔོན་ལ་སློབ་དཔོན་སྤྱན་ འདྲེན་པའི་ཕོ་ཉ་བཏང་། སློབ་དཔོན་གྱི་སྤྱིལ་བུའི་འགག་ན་བུད་མེད་སྒེག་མོ་ཞིག་དང་། བུ་ མོ་མདོག་ནག་མོ་ཁྲོ་གཏུམ་ཆེ་བ་ཞིག་འདུག སློབ་དཔོན་གང་ན་བཞུགས་བྱས་པས། ནང་ན་ 16-615 ཡོད་ཟེར། དེས་ནང་དུ་ཕྱིན། རྒྱལ་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཔོན་ལ་འབྱོན་པར་ཞུ་བྱས་ པས། ཁྱོད་ཉིད་མགྱོགས་པར་སོང་། ང་ཡང་ད་ལྟ་འོང་གསུང་། དེས་མགྱོགས་པར་ཕྱིན་ཙ་ན། ཤཱནྟ་པུ་རི་དང་ཉེ་བའི་ལམ་གྱི་གཞི་མདོ་ཞིག་ན་སློབ་དཔོན་བཙུན་མོ་གཉིས་དང་བཅས་པ་ སྔར་བྱོན་ཏེ། ཁྱོད་མ་བྱུང་བས་ཡུན་རིང་དུ་བསྒུགས་པ་ཡིན་གསུང་། རབ་གནས་དངོས་ཀྱི་ ཚོགས་ཀྱི་འ
Chinese
总是宣讲一些经部（མདོ་སྡེ།）。此外还讲了很多佛法，因为精通于驳倒外道，所以驳倒了从西方来的大约三百个外道。如果专注地对着壶里的水，水会立刻沸腾；如果将智慧注入塑像，塑像就会跳动。有一次，为了国王的缘故建造坛城，坛城的正前方自然裂开。在用专注力做守护轮时，从边界返回。像这样等等，有很多零星的奇妙景象。有一次，和一位名叫阿瓦度提巴的比丘进行佛法辩论，他引用了世亲（དབྱིག་གཉེན།）的教证。他以开玩笑的方式，用讽刺的语言诋毁世亲的论著，当天晚上他的舌头就肿胀，无法说法。这样病了几个月，向度母祈祷后，度母说：“这是因为你用语言诋毁了世亲论师的过错，所以要赞颂那位论师。”刚一写完赞颂文，病就好了。就这样，他在比克拉玛拉希拉寺（བི་ཀྲ་མ་ལ་ཤཱི་ལ།）做了很多年的利益众生的事业。晚年去了尼泊尔，主要专注于修行，稍微讲了一些密法，没有多讲佛法。因为有很多妃子，所以很多人认为他没有遵守戒律。有一次，国王在香塔普日（ཤཱནྟ་པུ་རི།）建造了一座胜乐金刚（འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ།）的寺庙。在开光仪式的最后，想要做一个盛大的会供轮，所以在寺庙外面聚集了很多咒师。派使者去请会供轮的主持人——阿阇黎。使者看到阿阇黎的茅屋门口站着一位妖艳的女子，还有一个肤色黝黑、非常凶猛的女子。使者问阿阇黎在哪里，她们说在里面。使者就进去了，请求阿阇黎去主持国王的会供轮。阿阇黎说：“你先快去，我马上就来。”使者快速地走了，在靠近香塔普日（ཤཱནྟ་པུ་རི།）的路口，阿阇黎带着两位妃子已经先到了，说：“因为你没来，所以等了很久。”真正的开光仪式的会供轮的
English
He always preached some Sutras (མདོ་སྡེ།). In addition, he taught a lot of Dharma. Because he was skilled at refuting heretics, he refuted about three hundred heretics who came from the West. If he focused on the water in a pot, the water would boil immediately; if he infused wisdom into a statue, the statue would jump. Once, for the sake of the king, he built a mandala, and the front of the mandala naturally cracked open. When he made a protective wheel with concentration, he returned from the boundary. Like this and so on, he had many sporadic and wonderful sights. Once, he had a Dharma debate with a monk named Awadhutipa, who quoted the teachings of Vasubandhu (དབྱིག་གཉེན།). He jokingly used sarcastic words to denigrate Vasubandhu's treatises, and that night his tongue swelled and he could not speak the Dharma. He was sick for several months, and after praying to Tara, Tara said, "This is because you have made the mistake of denigrating the master Vasubandhu with words, so you should praise that master." As soon as he finished writing the praise, he recovered from his illness. In this way, he did many years of work for the benefit of sentient beings in Vikramashila (བི་ཀྲ་མ་ལ་ཤཱི་ལ།). In his later years, he went to Nepal, mainly focusing on practice, and spoke a little Tantra, but did not speak much Dharma. Because he had many consorts, many people thought that he did not keep the precepts. Once, the king built a Chakrasamvara (འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ།) temple in Shantapuri (ཤཱནྟ་པུ་རི།). At the end of the consecration ceremony, he wanted to make a grand Ganachakra, so he gathered many mantra practitioners outside the temple. He sent a messenger to invite the master, the host of the Ganachakra. The messenger saw a charming woman standing at the door of the master's hut, and a dark-skinned, very fierce woman. The messenger asked where the master was, and they said he was inside. The messenger went in and asked the master to preside over the king's Ganachakra. The master said, "You go quickly, I will come soon." The messenger left quickly, and at the intersection near Shantapuri (ཤཱནྟ་པུ་རི།), the master had already arrived with his two consorts, and said, "Because you didn't come, I waited for a long time." The Ganachakra of the actual consecration ceremony