Tibetan
པདྨ་ ལ་སོགས་པ་བྱུང་། སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་བྱིན་དང་། ཡེ་ཤེས་གྲགས་པ་ལ་སོགས་པའང་འདི་ སྐབས་བྱོན་པར་མངོན། ཁ་ཆེར་འདུལ་འཛིན་ཛི་ན་མི་ཏྲ་དང་། སརྦ་ཛྙཱ་དེ་ཝ་དང་། དཱ་ན་ཤཱི་ ལ་ལ་སོགས་པ་བྱུང་སྟེ། འདི་གསུམ་གྱིས་བོད་དུའང་བྱོན་པར་མངོན་ནོ། ། གྲུབ་ཐོབ་ཏིལླི་པ་ཡང་འདི་དུས་བྱུང་སྟེ་ལོ་རྒྱུས་གཞན་དུ་གསལ། སློབ་དཔོན་ཀུན་ དགའ་སྙིང་པོ་ནི། འཁྲུངས་ས་མ་ག་དྷཱ་པ། རིགས་རྗེ་རིགས། སྡེ་པ་ཕལ་ཆེན་པ། གྲུབ་མཐའ་ རྣམ་རིག་དབུ་མ་པ། བི་ཀྲ་མ་ལ་ཤཱི་ལར་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་སྦྱངས་པ་ཞིག་ཡིན་ལ། བྷཾ་ 16-606 ག་ལའི་ཡུལ་ན་རྒྱལ་པོའི་གྲུབ་ཐོབ་པྲ་ཀཱ་ཤ་ཙནྡྲ་སྟེ། རབ་གསལ་ཟླ་བའི་སློབ་མ་རྣམས་ རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་མཐའ་དག་འཆད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་ཐོས་ནས་ཡུལ་དེར་བྱོན། རབ་འབྱོར་ བསྐྱངས་ལ་སོགས་པ་སློབ་དཔོན་མང་པོ་ལ་གཏུགས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་མཐའ་དག་ལ་ མཁས་པར་བྱས་སོ། །དེ་ནས་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ལ་གནས་བཞིན་པས་ནགས་ ཁྲོད་དུ་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཞལ་གཟིགས། བསྟན་ བཅོས་རྩོམ་པར་ལུང་བསྟན་ཐོབ། ལྷག་པའི་ལྷ་དང་མི་ལབ་པ་བཞིན་དུ་གྱུར། རིག་སྔགས་ ཀྱི་མཐུ་གྲུབ་པས་ལས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲུབ་ཅིང་། དངོས་གྲུབ་ཀྱང་ འགྲུབ་རུང་དུ་བཞུགས་པ་ལས། ཡུལ་དབུས་ནས་སློབ་དཔོན་པྲ་ཛྙཱ་པཱ་ལི་ཏ་ཞེས་བྱ་བས་ སྙན་པ་ཐོས་ཏེ་ཆོས་ཞུར་འོངས་པ་ལ་དབང་བསྐུར་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་བཤད། སློབ་ དཔོན་དེའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་མཛད། དེས་ཡུལ་དབུས་སུ་བཤད་པས་རྒྱལ་པོ་མ་ཧི་པཱ་ ལས་ཐོས་ནས། ཆོས་འདི་གང་ལས་ཐོས་ཞེས་དྲིས་པ་ན། རང་གི་ཡུལ་ན་གནས་པ་ཡང་{མ་ }མཁྱེན་ཏམ། བྷཾ་ག་ལ་ནི་སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་བཞུགས་པ་དེ་ལས་ཐོས་བྱས་པས། རྒྱལ་པོ་དད་པ་སྐྱེས་ནས་སྤྱན་དྲངས། མ་ག་དྷཱའི་ལྷོ་ཕྱོགས་འབར་བའི་ཕུག་པ་དང་ཉེ་བ་ཨ་ ཙ་ཡ་ན་གཙུག་གི་ནོར་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་ལྷ་ཁང་དུ་སྤྱན་དྲངས། གསང་སྔགས་ཉན་པ་པོ་ཤིན་ ཏུ་མང་བར་བྱུང་ཞིང་། དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་ཆེན་དེ་ཉིད་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་བསྟན་ བཅོས་མང་དུ་མཛད། ཨོ་ཌི་བི་ཤའི་ཡུལ་གྱི་རྒྱལ་པོ་བི་ར་ཙརྱ་ཞེས་བྱ་བ་མ་ཧི་པཱ་ལ་དང་ཕ་ སྤུན་དུ་འགྲོ་བ་ཞིག་གིས་སྔོན་རྒྱལ་པོ་མུཉྫ་བྱུང་བའི་གནས་ན་གཙུག་ལག་ཁང་ཞིག་ཡོད་པ་ དེར་སྤྱན་དྲངས། དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་འགྲེལ་ཆེན་མཛད། གཞན་ཡང་གསང་བ་འདུས་ པ་སོགས་རྒྱུད་དུ་མ
Chinese
莲花等出现。导师智吉祥和智称等也明显是此时出现的。在克什米尔有调伏者持律仪的吉那弥扎，和萨瓦嘉那提婆，以及达那希拉等出现，这三位也明显到过西藏。 成就者谛洛巴也是此时出现的，详细情况见其他历史。导师根嘎酿波，出生地摩揭陀，种姓王族，部派大众部，宗派唯识中观派，在比克拉玛拉希拉精通五明，在孟加拉国，听到国王成就者帕迦夏赞扎，也就是明月的光明弟子们讲授所有的瑜伽续，于是前往那个地方。依止了饶雍坚等众多导师，精通了所有的瑜伽续。之后安住于十二种修习功德，在森林中修行时，亲见了金刚界的大坛城。得到了撰写论著的授记。变得像与殊胜本尊说话一样。由于明咒的力量成就，所有的事业都毫无阻碍地成就，并且安住于能够成就悉地的状态中。从卫藏地方来了一位名叫导师扎那巴利达的人，听闻了他的名声前来求法，于是为他灌顶，讲解了《摄真实》。为了那位导师的缘故，造了《金刚生起》。他将其在卫藏讲述后，国王玛嘿巴拉听闻后，问道：这个法是从哪里听来的？难道您不知道吗？在孟加拉有导师根嘎酿波，是从他那里听来的。国王生起信心后迎请了他。迎请到摩揭陀南方靠近燃烧洞穴的名为阿匝亚那顶髻宝的寺庙中。听闻密咒的人非常多，并且撰写了《摄真实大疏》以及《彼性显现》等众多论著。奥迪比夏地方的国王名为比拉匝雅，和玛嘿巴拉是叔伯兄弟，他迎请到以前国王穆扎出现的地方的一座寺庙中。撰写了《胜乐初品大疏》。此外还写了《密集》等众多续部。
English
Lotus and others appeared. The teachers Yeshe Jin and Yeshe Drakpa and others also clearly appeared at this time. In Kashmir, there were the Vinaya holder Jina Mitra, Sarvajna Deva, and Dana Shila, etc. It is evident that these three also came to Tibet. The Siddha Tilopa also appeared at this time, and the details are found in other histories. As for the teacher Kunga Nyingpo, his birthplace was Magadha, his lineage was royal, his school was the Mahasamghika, his philosophical view was the Vijnanavada Madhyamaka, and he was proficient in the five sciences at Vikramashila. In Bengal, he heard that the king-siddha Prakasha Chandra, the disciples of Rabsel Dawa (Radiant Moon), were teaching all the Yoga Tantras, so he went to that place. He relied on Rabjor Kyang and many other teachers, and became proficient in all the Yoga Tantras. After that, while abiding in the twelve qualities of practice, he practiced in the forest and directly saw the great mandala of Vajradhatu. He received the prophecy to compose treatises. He became like talking to a personal deity. Because of the power of the vidya-mantras, all activities were accomplished without hindrance, and he remained in a state where siddhis could be attained. From the central region, a teacher named Prajnapali came, having heard of his fame, and requested teachings. So he gave him empowerment and explained the Compendium of Reality. For the sake of that teacher, he composed the Vajra Arising. When he taught it in the central region, King Mahipala heard of it and asked, "From whom did you hear this Dharma?" He replied, "Don't you know? In Bengal, there is the teacher Kunga Nyingpo, and I heard it from him." The king developed faith and invited him. He was invited to a temple called Acharyana Crown Jewel, near the Burning Cave in the south of Magadha. There were many who listened to the secret mantras, and he composed many treatises such as the Great Commentary on the Compendium of Reality and The Appearance of Thatness. The king of the land of Odibisha, named Biracharya, who was a paternal cousin of Mahipala, invited him to a temple in the place where King Munja had appeared in the past. He composed the Great Commentary on the First Supreme Shri. In addition, he wrote many tantras such as the Guhyasamaja.
Tibetan
་ལ་འགྲེལ་པ་མཛད་དོ། །བོད་ཁ་ཅིག་ནི་ཡོ་གའི་རྒྱུད་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ལ་ འགྲེལ་པ་མཛད་ཟེར་ཏེ། ཡོ་གའི་རྒྱུད་ནི་དུས་དེ་ཙམ་ན་འཕགས་ཡུལ་ན་ཉི་ཤུ་ལོངས་པ་ཡང་ 16-607 ཡོད་ཡོད་མི་འདྲ། ཡོ་གའི་རྒྱུད་རེ་རེ་ལའང་འགྲེལ་ཆེན་འགྲེལ་ཆུང་གཉིས་གཉིས་མཛད་ ཟེར་བ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་འཐད་པར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན། དེས་ན་བརྒྱ་རྩའི་གྲངས་ ངེས་མི་འཐད་པར་མངོན་ནོ། །དུས་འདིར་སློབ་དཔོན་བྷ་གོ་ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུད་ ལས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་སྔོན་ཁ་ཆེའི་ཡུལ་གྱི་པཎྜི་ཟབ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ ཞིག་དུར་ཁྲོད་བསིལ་བའི་ཚལ་དུ་དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་སྤྱོད་བའི་རྒྱུད་ ལ་བརྟེན་ནས་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་སྒྲུབ་ཅིང་བཞུགས་པའི་ཚེ། མཐར་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ ཆེན་པོ་མངོན་སུམ་དུ་ཞལ་གཟིགས། རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རླབས་པས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ རྣམས་ལ་དབང་འབྱོར། མཆོག་བདག་ལ་སྩལ་དུ་གསོལ་ཞུས་པས་ཨུ་རྒྱན་གྱི་གནས་སུ་སོང་ ཞིག །དེའི་གནས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ངྷུ་མཥྛི་ར་ཞེས་བྱ་བ་ན་བུད་མེད་ཨུཏྤལ་མཐིང་གའི་མདོག་ཅན་ དཔྲལ་པ་ན་རིན་པོ་ཆེ་མརྒད་ཀྱི་དབྱིབས་ལྟ་བུའི་རི་མོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡོད་ཀྱི་དེ་ལས་ལོངས་ ཤིག་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་བྱུང་ཡང་བྱུང་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་མ་དེས་བདུད་རྩི་བཞིའི་དཀྱིལ་ འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར། རྒྱུད་བཤད་ཅིང་གླེགས་བམ་ཡང་གཏད། དེའི་ནང་གི་ཧེ་རུ་ཀ་ བསྒོམས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། ཕྱིས་མ་ལ་ཝར་བཞུགས་ཏེ། སྤྲང་པོ་བརྒྱད་ སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་གཟིགས་ཏེ་དབང་བསྐུར་ནས། སྒོམ་བྱེད་དུ་བཅུག སློབ་དཔོན་རང་ གིས་དུར་ཁྲོད་དུ་རོ་ལངས་བརྒྱད་བསྒྲུབས་ནས་དེ་རེ་རེ་ལ་བྱིན་པས། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་རེ་རེ་ཐོབ་པ་བྱུང་། གཞན་ཡང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མང་པོ་བསྒྲུབས་ནས་ སྐྱེ་བོ་གཞན་ལ་སྦྱིན་པར་མཛད་དེ། རང་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ནི་མང་ཡང་གཞན་ལ་སྦྱིན་ ནུས་པ་ནི་གྲུབ་པ་ཆེས་ཆེ་བ་ལ་མ་གཏོགས་མི་འབྱུང་བར་གྲགས་སོ། །ཡང་སློབ་དཔོན་དེ་ལ་ དུས་ལན་ཅིག་སློབ་མ་བཞི་ཡོད་པ་ལས། དེ་རྣམས་སོ་སོར་བདུད་རྩི་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ རེ་རེ་སྒོམ་དུ་བཅུག རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡང་བསྟན་པས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཐོབ་སྟེ་མི་སྣང་བར་སོང་ 16-608 ངོ་། །ཕྱིའི་སློབ་དཔོན་བདུད་རྩི་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྗེས་སུ་བཟུང་སྟེ། དེ་ལ་དབང་རྒྱུད་མན་ ངག་རྣམས་བསྟན་ནས། ལྷའི་གནས་
Chinese
对此作了解释。有些藏人说对一百零八部瑜伽续作了解释，但瑜伽续在那个时候印度也只有二十部左右，有说有不说。据说每一部瑜伽续都作了大疏和小疏两种解释，但学者们说这是不合理的。因此，一百零八这个数字肯定是不合理的。这个时候，有一位名叫巴果的导师，从金刚甘露续中获得了成就。以前，克什米尔地方有一位名叫扎巴多吉的班智达，在寒林尸林中，依靠《吉祥一切佛平等行续》修持金刚日，当他安住于此的时候，最终亲眼见到了金刚甘露大坛城。由于续部的加持，他获得了共同的悉地。当他请求赐予殊胜悉地时，被告知前往邬金。在那里的一个名为杜姆什提拉的地方，有一位蓝色莲花色的女子，额头上有如翡翠形状的宝石图案，从她那里获得。事情就这样发生了。空行母在那四甘露坛城中为他灌顶，宣说了续部，并交付了经卷。修持其中的黑汝嘎，获得了大手印的悉地。后来他住在马拉瓦，看到八个乞丐具有根器，就给他们灌顶，让他们修行。导师自己也在尸林中修成了八个起尸，并把成就分给他们每人一份。这些人也都各自获得了伟大的成就。此外，他还修成了许多共同的悉地，并将其布施给其他人。据说，自己成就悉地的人很多，但能够布施给他人的人，除非是成就非常大的人，否则是做不到的。还有，这位导师有一次有四个弟子，他让每个人分别修持四甘露坛城。还传授了圆满次第，他们获得了金刚身，变得隐形了。外面的导师名叫甘露秘密，他跟随了他，并向他传授了灌顶、续部和口诀，以及天界。
English
He composed commentaries on it. Some Tibetans say that he composed commentaries on one hundred and eight Yoga Tantras, but at that time in India there were only about twenty Yoga Tantras, some say yes and some say no. It is said that he composed both a large and a small commentary on each Yoga Tantra, but scholars say that this is unreasonable. Therefore, the number one hundred and eight is clearly unreasonable. At this time, there was a master named Bhago who attained accomplishment from the Vajra Amrita Tantra. Previously, in the land of Kashmir, there was a pandit named Zaba Dorje, who in the Cool Grove Cemetery, relied on the "Glorious Tantra of Equal Practice of All Buddhas" and practiced Vajra Sun. While he was dwelling there, he finally directly saw the great mandala of Vajra Amrita. Due to the blessings of the tantra, he gained power over the common siddhis. When he requested the supreme siddhi, he was told to go to Oddiyana. In a specific place there called Dhumasthira, there is a woman with the color of a blue lotus, with a jewel-like pattern on her forehead in the shape of an emerald, obtain it from her. It happened just as he was told. The dakini initiated him into the mandala of the four amritas, explained the tantra, and gave him the scriptures. By meditating on the Heruka within it, he attained the siddhi of Mahamudra. Later, he resided in Malawa, and seeing that eight beggars had the potential, he initiated them and had them meditate. The master himself also accomplished eight corpses in the charnel ground and gave the accomplishment to each of them. Each of them also attained great accomplishment. Furthermore, he accomplished many common siddhis and gave them to others. It is said that many people accomplish their own siddhis, but the ability to give them to others is only possible for those with very great accomplishment. Also, this master once had four disciples, and he had each of them meditate on one of the four amrita mandalas. He also taught the completion stage, and they attained the Vajra body and became invisible. The outer master was named Amrita Secret, he followed him, and he taught him the initiations, tantras, and oral instructions, as well as the realm of the gods.