English
At that time, the great logician Gesung, Singha Bhadra, Mdzés Bkod, Gyatso Trin, Odzer Jungne, Gangwa Pel, the great Vajra Master Buddha Jnana Pada along with his heart-sons, Buddha Guhya, Buddha Shanti, and in the land of Kashmir, Acharya Padmasambhava Yang, the logician Dharma Jung Byin, the Vinaya holder Singha's face, and others appeared. Among them, Acharya Singha Bhadra was a king's lineage who renounced and was vast in knowledge of many scriptures. From Acharya Shantarakshita, he heard all the Madhyamaka treatises and instructions. From Khenpo Vairochana Bhadra, he heard the Abhisamayalankara Sutra of the Prajnaparamita along with its instructions. Then, in the eastern forest of Khasarpani, he practiced Maitreya Buddha, who appeared to him in a dream and asked, "Now there are many treatises explaining the meaning of the Prajnaparamita, with different schools of thought. Whom should I follow?" He replied, "Collect the reasonable parts." Thus, he received permission. Soon after, King Dharmapala invited him and he resided in the Trikotuka Tsawa Sum monastery, where he taught the Dharma to thousands of listeners of Prajnaparamita, and composed many treatises such as the Great Commentary on the Eight Thousand Verses. King Dharmapala passed away more than twenty years after ascending the throne. Acharya Gyatso Trin saw Maitreya Buddha and received the prophecy to write commentaries on the five sections of the Yogacharabhumi, and it is said that he wrote a complete commentary, but the commentary on the Bodhisattvabhumi is the most famous. Padmasambhava Yang, I think, is the Lotsawa Khenpo. The great Acharya Buddha Jnana Pada was like the first disciple of Singha Bhadra, and as soon as Singha Bhadra passed away, he attained accomplishment and began to teach the Dharma. After a few years, he became the king's guru. Soon after, he performed the consecration of Vikramashila and was installed as its Vajra Acharya. This Acharya, from the time he began his work for the benefit of beings until his death, every
Tibetan
་བཞིན་འཕགས་པ་ཛམྦྷ་ལས་གསེར་པ་ཎ་བདུན་བརྒྱ་ བདུན་བརྒྱ་དང་། ལྷ་མོ་ནོར་རྒྱུན་མས་མུ་ཏིག་གི་དོ་ཤལ་སུམ་བརྒྱ་པ་རེ་འབུལ་ཞིང་། ལྷའི་ 16-601 མཐུས་དེ་དག་ཉོ་བའང་ཕྱི་དེ་ཉིན་ཁོ་ན་འབྱུང་ལ། ཉི་མ་དེའི་ཕྱི་དེ་ཉིན་ཁོ་ན་ལ་དེ་དག་ཐམས་ ཅད་དགེ་བའི་ལས་ལ་ཟད་པར་མཛད་ནས། ཚུལ་དེས་དུས་འདའ་བར་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་ དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལྷ་བཅུ་དགུ་ལ་མར་མེ་ཤིང་རྟའི་འཕང་ལོ་ཙམ་བདུན་བདུན། བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་དང་། ཁྲོ་བོ་དྲུག་ལ་གསུམ་གསུམ། ཕྱོགས་སྐྱོང་ཆེན་པོ་བཅོ་ལྔ་ལ་ གཏོར་མ་མི་གཉིས་ཀྱིས་ཁྱོགས་ཀྱིས་འདེགས་པ་བཅོ་ལྔ་རེ། དེས་མཚོན་པའི་མཆོད་པའི་ཡོ་ བྱད་སྣ་ཐམས་ཅད་ནས་འབུལ་ཞིང་། ཆོས་ཉན་པའི་སློབ་མ་དང་། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་། སློང་ མོ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཚིམས་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་མཆོད་པ་ཡང་བསྟན་པ་ རིང་དུ་དར་བའི་ཆེད་ཁོ་ནར་མཛད། རྒྱལ་པོ་དྷརྨ་པཱ་ལ་ལ། ཁྱོད་ཀྱི་ཚ་བོའི་དུས་ན་རྒྱལ་སྲིད་ འཇིག་པའི་མཚན་མ་ཡོད་པས། སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་ཆེན་པོ་ཞིག་བྱས་ན་ཡུན་རིང་དུ་སྲིད་ཟིན་ ཞིང་ཆོས་ཀྱང་དར་བར་འགྱུར་གསུངས་པས། དེས་ཀྱང་དངུལ་ཏོ་ལ་འབུམ་ཕྲག་དགུ་དང་ ཉིས་སྟོང་གི་ཡོ་བྱད་ཕུལ་བས། སློབ་དཔོན་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ ལོ་མང་པོར་སྦྱིན་སྲེག་མཛད། ཁྱོད་ཀྱི་རྗེས་སུ་རྒྱལ་པོ་བཅུ་གཉིས་ཙམ་འབྱུང་ཞིང་། ལྷག་ པར་བུ་བརྒྱུད་ལྔས་ཡུལ་མང་པོ་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཞིང་བསྟན་པ་དར་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་ལུང་ བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བྱུང་། རྣམ་ཐར་རྒྱས་པ་གཞན་དུ་གསལ། དེའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ལྷ་ཁང་ ཞིག་ན་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུ་དངུལ་ལས་བྱས་པ་ཆེན་པོ་ཞིག་དང་། སྔགས་ཀྱི་གླེགས་བམ་མང་པོ་ ཞིག་ཡོད་པ་སིངྒ་གླིང་པ་སོགས་ཉན་ཐོས་སེནྡྷ་པ་འགའ་ཞིག་གིས་འདི་དག་ནི་བདུད་ཀྱིས་ བྱས་པའོ་ཞེས་བྱས་ནས་གླེགས་བམ་རྣམས་ཀྱིས་བུད་ཤིང་བྱས། སྐུ་གཟུགས་དེ་ཡང་དུམ་ བུར་བགོས་ནས་རྙེད་པ་བྱས་སོ། །བྷཾ་ག་ལའི་ཡུལ་ནས་བི་ཀྲ་མ་ལ་ཤཱི་ལར་མཆོད་པ་ལ་འགྲོ་ བ་མང་པོའང་དེ་དག་ཐེག་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བ་ལོག་པར་སྤྱོད་པའི་འཚོ་བ་ཡིན་པས་ཡང་ དག་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་པོ་རྣམས་ལ་བོར་ཤིག་བྱས་ནས། ཁོང་རང་རྣམས་ཉིད་ལ་བསྒྱུར་བ་ 16-602 སོགས་ཕྱིས་རྒྱལ་པོས་ཐོས་ནས་སིངྒ་ལ་པ་རྣམས་ལ་བར་སྐབས་སུ་ཆད་པ་བྱུང་ངོ་། མཐར་ དེ་ལས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་འདིས་བསྐྱངས་སོ། །སློབ་དཔོན་འདིས་ཀྲི་ཡོ་ག་སྡེ་གསུམ་ཡང་ ཅུང་ཟད་གསུངས
Chinese
如同往昔，圣者赞巴拉供养七百又七百金币，财续母女神供养三百串珍珠项链。凭借天神的力量，购买这些物品也只在那一天发生。在那一天之后的第二天，他们将所有这些都用于善行。他们就这样度过时光。此外，对于吉祥密集金刚的十九尊神，供奉七七盏如同车轮辐条般大小的酥油灯。对于八大菩萨和六忿怒尊，供奉三盏。对于十五位大方向护法，每位供奉十五个由两个人抬着筐子的大食子。以此为代表，供奉各种各样的供品。让听法的弟子、出家人和各种乞丐都感到满足。如此供养，仅仅是为了让佛法长久兴盛。国王达磨波罗啊，你的侄子在位时，有国运衰败的征兆，如果举行大型的护摩仪式，就能长久统治，佛法也会兴盛。因此，他献上了价值九十二万金币的物品。以阿阇黎为主的金刚持们进行了多年的护摩。在你之后，会出现大约十二位国王，特别是五个子嗣将统治许多地方，并使佛法兴盛。正如预言的那样应验了。详细的传记在其他地方有记载。当时，在金刚座（菩提伽耶）的一座寺庙里，有一尊用银制成的巨大的黑鲁嘎像，还有许多密咒的经书。一些僧伽罗人等小乘僧人说这些是魔鬼制造的，于是用这些经书当柴烧。他们还将那尊雕像切成碎片，然后丢弃了。从孟加拉地区到超戒寺（Vikramasila）进行供养的许多人，也因为那些人认为“所谓的大乘，是奉行邪见的生存方式，应该抛弃真正的佛法导师”，而将他们转变为自己的信徒。后来国王听说了这件事，对僧伽罗人处以暂时的惩罚。最终，也是这位阿阇黎从中调解。这位阿阇黎也稍微讲述了作密三部。
English
As in the past, the noble Jambhala offered seven hundred and seven hundred gold coins, and the goddess Vasudhara offered three hundred strings of pearl necklaces. By the power of the gods, the purchase of these items also happened only on that day. On the day after that day, they used all of them for virtuous deeds. They spent their time in this way. Furthermore, for the nineteen deities of the glorious Guhyasamaja, they offered seventy-seven butter lamps as large as the spokes of a chariot wheel. For the eight great bodhisattvas and the six wrathful deities, they offered three lamps each. For the fifteen great directional guardians, they offered fifteen large tormas carried in baskets by two people each. Representing this, they offered all kinds of offerings. They satisfied all the disciples who listened to the Dharma, the ordained monks, and the various beggars. Such offerings were made solely for the purpose of the long-term flourishing of the Dharma. King Dharmapala, there are signs of the decline of the kingdom during the reign of your nephew. If a large homa ceremony is performed, you will rule for a long time, and the Dharma will also flourish. Therefore, he offered items worth nine hundred and twenty thousand gold coins. The Vajradharas, with the Acharya as the chief, performed homa for many years. After you, about twelve kings will appear, and in particular, five descendants will rule many places and cause the Dharma to flourish. As prophesied, it came to pass. The detailed biography is recorded elsewhere. At that time, in a temple in Vajrasana (Bodh Gaya), there was a huge silver statue of Heruka and many tantric scriptures. Some Theravada monks, such as those from Simhala, said that these were made by demons, so they used these scriptures as firewood. They also cut the statue into pieces and discarded it. Many people who went from the region of Bengal to Vikramasila for offerings were also converted into their own followers because those people thought, "The so-called Mahayana is a way of life that practices wrong views, and the true Dharma teachers should be abandoned." Later, the king heard about this and temporarily punished the Simhalas. In the end, this Acharya also mediated. This Acharya also spoke a little about the three sections of Kriya Yoga.
Tibetan
། འདུས་པ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ། འཇམ་དཔལ་ཁྲོས་པ་སྟེ་ནང་རྒྱུད་སྡེ་ལྔ་མང་དུ་གསུངས། ཁྱད་པར་གསང་བ་འདུས་པ་རྩལ་ དུ་བཏོན་པས་དེ་ཉིད་ཀུན་ཏུ་ཆེས་དར་རོ། །སློབ་དཔོན་འདིའི་སློབ་མ་རབ་ཞི་བཤེས་གཉེན་ ནི། མངོན་པ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཀྲི་ཡོ་ག་སྡེ་གསུམ་ལ་མཁས་པའི་པཎྜི་ཏ་ཞིག་ ཅི་བདེར་གནས་པ་ལ། སྐལ་ལྡན་དུ་མཁྱེན་ནས། སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་དབང་ བསྐུར་མཛད་དེ། རང་གིས་ཀྱང་བསྒྲུབས་པས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཞལ་གཟིགས་ཤིང་། གནོད་ སྦྱིན་གནོད་གནས་དབང་པོ་གྲུབ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གང་འདོད་དག་འཕྲལ་ནས་ འཕྲལ་དུ་བླངས་ནས་ཡོ་བྱད་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ལ་སྟེར་བར་མཛད། གནོད་སྦྱིན་ཁོ་ན་ གཡོག་ཏུ་བཀོལ་ནས་ནཱ་ལེནྡྲའི་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་བདུད་རྩི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་གཙུག་ལག་ ཁང་ཞིག་བཞེངས། མཐར་ལུས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རིག་པ་འཛིན་པའི་གནས་གྲུབ་བོ། ། རྒྱལ་རིགས་སྒྲ་གཅན་འཛིན་བཟང་པོ་ནི། རིག་པའི་གནས་ལ་སྦྱངས་པའི་པཎྜི་ཏའི་ གནས་ཐོབ་ཀྱང་བློ་ཅུང་ཟད་རྟུལ་བ་ཞིག་ཡོད་པ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་དབང་བསྐུར་ཞིང་ བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་མཛད། ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡུལ་སིནྡྷུ་དང་ཉེ་བའི་ཆུ་འགྲམ་ཞིག་ཏུ་གསང་ བ་འདུས་པའི་སྒྲུབ་པ་ཡུན་རིང་དུ་བྱས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔའི་ཞལ་གཟིགས། གསང་བའི་བདག་པོ་དངོས་སུ་འགྲུབ། འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་འགྲོ་དོན་ཆེར་མ་མཛད། འགྲོ་ ལྡིང་གི་ཡུལ་དུ་བྱོན། དེར་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཡང་མང་དུ་གསུངས་ཤིང་། ཀླུ་ལས་ནོར་ བླངས་ཏེ་ཉིན་རེ་བཞིན་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས་པའི་གླ་མི་ལྔ་བརྒྱ་ལྔ་བརྒྱ་ཡོད་པ་ལས་མི་ རེའི་ཉིན་རེའི་ལས་ལ་གླའི་ཁྱད་པར་གསེར་དི་ན་ར་རེ་རེ་བྱིན། གསང་བ་འདུས་པའི་ལྷ་ཁང་ 16-603 ཆེན་པོ་བཞེངས། ལུས་དེ་ཉིད་ལ་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྐུ་གྲུབ་ཅིང་། ཀླུ་རྣམས་འདུལ་བར་ བཞེད་ནས་རྒྱ་མཚོའི་ནང་དུ་བྱོན་ཏེ་ད་ལྟ་ཡང་བཞུགས་སོ། ། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཞི་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ ཀྱི་སྐུ་ཚེའི་སྟོད་ཀྱི་སློབ་མ་ཡིན་ལ། སློབ་དཔོན་ཉིད་དང་གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མང་ པོ་ལས་སྤྱིར་གསང་སྔགས་མང་པོ་གསན། ཁྱད་པར་དུ་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་གསུམ་ལ་ མཁས། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་གྲུབ་པའང་ཐོབ་པ་ཡིན། དེ་ལས་སངས་རྒྱས་གསང་བ་ནི། ཝཱ་རཱ་ ཎ་སཱིའི་གནས་ཤིག་ཏུ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་བསྒྲུབས་པས་ནམ་ཞིག་ན
Chinese
密集、幻网、佛陀合修、月密明点。 文殊忿怒尊即内续部五部众多宣说。 尤其密集金刚着重阐扬，因此它最为兴盛。这位上师的弟子饶西格西，是精通俱舍、般若、事部瑜伽三藏的班智达，安住于适意之处。上师益西协巴认为他是具缘者，便为他灌顶。他自己也修持，因此亲见了阎罗王。成就了夜叉夜栖王，随心所欲地立即取得一切享用，并施予那些寻求资具的人。他只役使夜叉，在那烂陀寺的南方，建造了一座名为甘露源的寺庙。最终以那个身体成就了持明者的果位。 王族罗睺罗贤，虽获得了研习明处的班智达果位，但智慧稍显迟钝。上师为他灌顶并加持。在西方辛度附近的一处水边，长期修持密集金刚。亲见了五部如来。真实成就了秘密主。未在赡部洲广大利益众生。前往卓定地区。在那里也宣说了许多密咒续部，并从龙族处取财，每天都给建造寺庙的五百名工人，每人每天的工作报酬是一第纳尔金币。建造了巨大的密集金刚佛殿。以那个身体成就了持明者的身，为了调伏龙族，前往海中，至今仍然住于其中。 上师佛密和佛寂是佛陀益西协巴早期的弟子。他们从上师本人以及其他许多金刚持处，普遍听闻了许多密咒。尤其精通事部、行部、瑜伽部三续。也获得了瑜伽部的成就。其中佛密，在瓦拉纳西的某处修持圣文殊，不知何时
English
The Guhyasamaja, the Magical Net, Buddha Samayoga, and Chandra Guhyatilaka. Many of the five inner tantra classes, especially the Wrathful Manjushri, are taught. In particular, the Guhyasamaja is emphasized, and thus it is the most prevalent. Rabzhi Geshe, a student of this master, was a pandita who was skilled in the Abhidharma, the Prajnaparamita, and the three divisions of Kriya Yoga, and he resided comfortably. Master Yeshe Zhap considered him to be fortunate and gave him empowerment. He also practiced himself, and thus he saw the face of Yama, the Lord of Death. He attained the Yaksha Yakshanatha, and immediately obtained whatever enjoyments he desired, and gave them to those who sought provisions. He employed only Yakshas, and in the south of Nalanda, he built a monastery called Amrita Source. Eventually, with that very body, he attained the state of a vidyadhara. The royal Rahula Bhadra, although he had attained the state of a pandita who had studied the sciences, was somewhat dull-witted. The master empowered him and blessed him. In a riverbank near the western country of Sindhu, he practiced the Guhyasamaja for a long time. He saw the faces of the five Tathagata families. He actually attained the Lord of Secrets. He did not greatly benefit beings in Jambudvipa. He went to the land of Droting. There he also taught many secret mantra tantras, and taking wealth from the nagas, he gave each of the five hundred laborers who built the monastery each day a gold dinara for their daily work. He built a great Guhyasamaja temple. He attained the body of a vidyadhara with that very body, and desiring to subdue the nagas, he went into the ocean and still resides there. Master Buddha Guhya and Buddha Shanti were early disciples of Buddha Yeshe Zhap. They generally heard many secret mantras from the master himself and also from many other vajradharas. In particular, they were skilled in the three tantras of Kriya, Charya, and Yoga. They also attained accomplishment in the Yoga Tantra. Among them, Buddha Guhya, in a certain place in Varanasi, practiced the noble Manjushri, and at some point