Tibetan
་བྱུང་། ཁ་ཆེའི་ཡུལ་དུ་ སློབ་དཔོན་དྷ་ན་མི་ཏྲ་ལ་སོགས་པ་བྱུང་། སློབ་དཔོན་སེང་གེ་བཟང་པོའང་རྒྱལ་པོ་འདིའི་ 16-595 དུས་སུ་པཎྜི་ཏར་གྱུར། འགྲོ་དོན་ཅི་རིགས་པ་མཛད། རྒྱལ་པོ་དྷརྨ་པཱ་ལའི་དུས་སུ་འཕྲིན་ ལས་ཆེར་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ་འོག་ཏུ་འཆད། བོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བྱོན་པའི་ཨཱ་ཙརྱ་བོ་དྷི་ས་ཏྭ་ནི། རྒྱལ་ པོ་གཽ་པཱ་ལ་ནས་རྒྱལ་བོ་དྷརྨ་པཱ་ལའི་བར་དུ་ནི་ངེས་པར་བཞུགས་པར་མངོན་ལ། བོད་ཀྱི་ལོ་ རྒྱུས་ཁུངས་ཆེ་བར་བྱས་པ་ཀུན་ན་ནི་བོད་ཀྱི་རྒྱལ་རབས་དགུ་མཁན་པོའི་སྐུ་ཚེའི་རིང་ལ་ འདས་ཟེར་བར་སྣང་བས་དེ་ལྟ་ན་ནི། ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་ཀྱི་ཞབས་ཟིན་པ་ཙམ་དུ་བྱེད་ དགོས་ཏེ། ཇི་བཞིན་ཡིན་པར་དཀའ་འོ། །འདི་དང་དབུ་མ་རྒྱན་མཛད་པ་པོ་མཁན་ཆེན་ཞི་བ་ འཚོ་གཉིས་གཅིག་པར་ཀུན་ཏུ་གྲགས་ཤིང་། བོད་ཀྱི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ གཅིག་པར་མཛད་འདུག་པས་རེ་ཞིག་དེ་ལ་ཡིད་བརྟན་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་རྒྱལ་པོ་གཽ་པཱ་ལའི་ དུས་ཉིད་དུ་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ། རྒྱལ་པོ་འདིའི་དུས་སུ་གཙོ་བོར་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་ ཞིག་ཡིན་ནོ། །ལྷ་བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་སྡེ་བཙན་གྱིས་མཛད་པའི་བཀའ་ཡང་དག་པའི་ཚད་མ་ {ནི[ན]། མཁན་པོ་བོ་དྷི་ས་ཏྭའི་མཚན་དྷརྨ་ཤཱནྟི་གྷོ་ཥ་སྟེ་ཆོས་ཞི་བའི་དབྱིངས་ཞེས་པ་ཡིན་ པར་བཤད་ཀྱང་། མཚན་དུ་མ་འབྱུང་བ་མི་འགལ་ཞིང་། རང་གི་མཁན་བུ་སད་མི་མི་བདུན་ ཀུན་ལའང་རཀྵི་ཏ་ཞེས་པའི་ཤཱནྟ་རཀྵི་ཏའི་མཚན་ཟུར་རེ་ཡང་འདུག་པས་མཚན་གྱི་རྣམ་ གྲངས་ཞི་བ་འཚོ་ཡང་ངེས་པར་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོས་མཛད་པའི་དབུ་མ་ བདེན་གཉིས་ཀྱི་འགྲེལ་བཤད་མཛད་མཁན་གྱི་ཞི་བ་འཚོ་དང་། དབུ་མ་རྒྱན་མཛད་པ་པོ་ཞི་ བ་འཚོ་མི་གཅིག་པར་འདོད་པ་ལྟར་ན། དེ་གཉིས་ལས་གང་ཡིན་བརྟག་དགོས་པ་ཙམ་སྣང་ ངོ་། །ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ཀོ་ས་ ལའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ཡུལ་ཀོ་ས་ལར་བརྩམས། ཁོང་ཉིད་ཀྱིས་བླ་མ་བཅུ་གཅིག་ཙམ་ལ་ཞུས་ པར་འགྲེལ་པ་དེ་ལས་བཤད། སྐུ་ཚེའི་སྨད་ལ་ཁ་ཆེར་བྱོན་ནས་འགྲོ་དོན་ཆེར་བྱུང་། རྡོ་རྗེ་ མཚོན་ཆ་ནི་འཇམ་དཔལ་གྱི་བསྟོད་པ་གང་བློ་མར་གྲགས་པ་རྩོམ་པ་པོ་དེ་ཡིན་ཏེ། པཎྜི་ཏ་ 16-596 ལྔ་བརྒྱས་སོ་སོར་བརྩམས་པས་ཚིག་དོན་གཅིག་ཏུ་བྱུང་བས་ལྷའི་རྫུ་འཕྲུལ་དུ་ཤེས་སོ། ། འཇམ་དཔལ་གྲགས་པ་ནི། མཚན་བརྗོད་ཀྱི་འགྲེལ་བ་ཆེན་པོ་མཛད་པ་པོ། ཆོས་ཀྱི་ དབྱིངས་གསུང་གི་ད
Chinese
出现。在克什米尔地区， 出现了导师达纳弥扎等。导师僧伽跋陀罗也在这个国王的 16-595 时代成为了班智达。做了各种各样的利益众生的事业。达摩波罗国王时代事业更加兴盛，这将在下文阐述。前往藏地的阿阇黎菩提萨埵，从瞿波罗国王到达摩波罗国王之间，似乎确定无疑地驻锡在那里。在所有以藏地历史为依据的说法中，都说他在藏地国王九位期间去世，如果是那样的话，就只能说是仅仅接触了无著兄弟的足迹，如实那样是困难的。这位和撰写《中观庄严论》的堪布寂护两人，普遍被认为是同一个人。所有藏地的大智者也都认为是同一个人，所以暂时对此表示信任。如果是那样的话，那么在瞿波罗国王时代就成为了大班智达，在这个国王时代主要做利益众生的事业。 拉赞布赤松德赞所著的《正确量论》中{尼[ན]：堪布菩提萨埵的名字是达摩寂静 घोष (梵文天城体：Dharmaśānti ghoṣa，梵文罗马拟音：Dharmaśānti ghoṣa，汉语字面意思：法，寂静， घोष)，意思是法界寂静，虽然这样说，但出现多个名字并不矛盾。自己的弟子七觉士的所有人，也都有一个寂护的名字成分，所以名字的类别寂护也肯定是。然而，按照益西宁波所著的《中观二谛论》的注释作者寂护和《中观庄严论》的作者寂护不是同一个人的说法，那么就需要考察是他们中的哪一个。释迦友撰写的《瑜伽续部总摄释·俱舍拉庄严》是在俱舍拉地区撰写的。该论中说他自己曾向大约十一位上师请教过。晚年去了克什米尔，做了很多利益众生的事业。《金刚武器》是文殊菩萨的赞颂，是广为人知的《随念往生愿文》的作者。班智达 16-596 五百人各自撰写，词义一致，所以被认为是天神的加持。文殊称是《名号赞》的伟大注释者。法界语的
English
appeared. In the land of Kashmir, appeared teachers such as Acharya Dhanamitra. The teacher Simhabhadra also became a pandita during the time of this king. 16-595 He performed various activities for the benefit of beings. During the reign of King Dharmapala, his activities became even more extensive, which will be explained below. As for the Acharya Bodhisattva who went to Tibet, it seems certain that he resided there from the time of King Gopala to the time of King Dharmapala. In all accounts that rely on Tibetan history, it is said that he passed away during the reign of the nine Tibetan kings. If that is the case, then it can only be said that he merely touched the feet of the Asanga brothers, and it would be difficult for it to be exactly as it is. This one and the great abbot Shantarakshita, the author of the Madhyamakalankara, are universally known to be the same person. All the great Tibetan scholars also consider them to be the same person, so for the time being, we should trust in that. If that is the case, then he became a great pandita during the time of King Gopala, and during the time of this king, he mainly engaged in activities for the benefit of beings. In the authentic treatise of the god-king Trisong Detsen {Ni[ན]: The name of the abbot Bodhisattva is Dharmaśānti ghoṣa (藏文：དྷརྨ་ཤཱནྟི་གྷོ་ཥ་，梵文天城体：Dharmaśānti ghoṣa，梵文罗马拟音：Dharmaśānti ghoṣa，汉语字面意思：法，寂静， घोष), which means the realm of dharma is peaceful, although it is said that, it is not contradictory for multiple names to appear. All of his seven initiated monks also have an element of Shantarakshita in their names, so the category of names Shantarakshita is certainly also true. However, according to the explanation of the Two Truths of Madhyamaka by Yeshe Nyingpo, the Shantarakshita who wrote the commentary and the Shantarakshita who wrote the Madhyamakalankara are not the same person, then it seems necessary to examine which of the two they are. Shakya Friend wrote the commentary on the Yoga Tantra, the Summary of Reality, called the Ornament of Kosala, in the land of Kosala. In that commentary, it is said that he himself consulted about eleven lamas. In his later years, he went to Kashmir and did many activities for the benefit of beings. Vajra Weapon is a praise to Manjushri, and is the author of the well-known "Remembrance of the Wish for Rebirth". Panditas 16-596 Five hundred people each wrote separately, and the words and meanings were the same, so it was known as the miraculous power of the gods. Manjushri Kirti is the great commentator on the Name Praise. The dharma realm of speech of
Tibetan
བང་ཕྱུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་སུ་ཞལ་གཟིགས་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་ དཔོན་ཆེན་པོ་ཞིག་སྟེ་འགྲེལ་པ་དེ་ལ་རྣམ་པར་བརྟགས་ན་གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ སོན་པ་ཞིག་ནི་ཡིན་པར་སྣང་ངོ་། །འདིའི་ལོ་རྒྱུས་རྒྱས་རྒྱས་འདྲ་བ་སྔོན་བོད་ལ་གྲགས་པ་ ཞིག་སྣང་བ་ཁོ་བོའི་ཡིད་ལ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་འབབ། ཤེས་པར་འདོད་ན་མཁས་མཆོག་བུ་སྟོན་ གྱིས་མཛད་པའི་ཡོ་ག་གྲུ་གཟིངས་སུ་བལྟའོ། །བཛྲ་དེ་ཝ་ནི། རྟེན་ཁྱིམ་པ་སྙན་དངགས་ མཁན་ཆེན་པོ་ཞིག་ཡིན་ལ། བལ་པོའི་ཡུལ་དུ་ཕྱིན་ནས་མུ་སྟེགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞིག་ གི་སྤྱོད་པ་ལོག་པ་མང་པོ་མཐོང་ནས། དེ་ལ་དམོད་པའི་སྙན་དངགས་སྦྱར་བ་ན། དེས་ཀྱང་ དམོད་པ་བྱས་པས་སྙུང་མཛེས་བཏབ། དེར་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་གསོལ་བ་ བཏབ་ཅིང་། ཉིན་རེ་བཞིན་བསྟོད་པ་ཕྲེང་འཛིན་གྱི་སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་ཤློ་ཀ་རེ་རེ་བརྩམས། ཟླ་བ་ གསུམ་ནས་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་ཞལ་མཐོང་སྟེ་སྙུང་བའང་གདངས། བསྟོད་པ་ ཤློ་ཀ་བརྒྱར་ལོངས་ཏེ་འཕགས་ཡུལ་གྱི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་སྙན་དངགས་ལེགས་པའི་ དཔེར་བྱེད་དོ། །རྒྱལ་པོ་དེ་ཝ་པཱ་ལས་ལོ་བཞི་བཅུ་ཞེ་བརྒྱད་དུ་རྒྱལ་སྲིད་བྱས། དེའི་རྗེས་སུ་ སྲས་རཱ་ས་པཱ་ལས་རྒྱལ་སྲིད་ལོ་བཅུ་གཉིས་བྱས། བསྟན་པའི་བྱ་བ་གསར་པ་ཆེར་མ་མཛད་ པས་དེ་ནི་པཱ་ལ་བདུན་ལ་མི་བགྲང་། དེའི་ཚེ་ཨུ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེས་དཔལ་ ནཱ་ལེནྡྲར་ལོ་བཅུའི་བར་དུ་བཞུགས་ཤིང་། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་མང་དུ་གསུངས། མཚན་ཡང་ དག་པར་བརྗོད་པའི་འགྲེལ་པ་ཡང་མཛད། སློབ་དཔོན་བཱ་སུ་བནྡྷུ་ཞེས་བྱ་བ་དབྱིག་གཉེན་ གྱི་མཚན་ཅན་ཞིག་བྱོན་ཏེ། ཆོས་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་མང་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་ སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི། ཡུལ་ཥི་ཥ་ར་ཞེས་པར་འཁྲུངས། ཨུ་རྒྱན་གྱི་གནས་སུ་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་ 16-597 གྲུབ་མཐའ་རྣམ་རིག་དབུ་མ་པ། རིག་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པར་བྱས་པའི་ མཐར། ཨུ་རྒྱན་གྱི་གླིང་ཕྲན་མ་དྷི་མ་ཞེས་བྱ་བར་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་མཚན་ཡང་ དག་པར་བརྗོད་པའི་སྒྲུབ་པ་མཛད། དེའི་ཚེ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་འགྲུབ་ཏུ་ཉེ་བ་ན། འཇམ་དཔལ་གྱི་བྲིས་སྐུའི་ཞལ་ལས་འོད་ཟེར་ཆེན་པོ་བྱུང་སྟེ་གླིང་ཡུན་རིང་དུ་སྣང་བར་བྱས་ བས། ཉི་མ་དང་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བར་མཚན་གསོལ། ལོག་པར་ལྟ་བ་འགའ་ཞིག་ལ་ནང་པའི་ པཎྜི་ཏའི་དབང་པོ་ལྔ་སྒྲུབ་རྫས་ལ་དགོས་པ་བྱུང་། སློབ་དཔོན་བཀྲོང་དུ་འོངས་པས་གླང་པོ་ དང་རྟ་དང་བུ་མོ
Chinese
亲眼见到财富坛城的金刚阿阇黎大师，如果详细分析他的论著，那似乎是已到达经藏大海的彼岸。关于他的详细历史，以前在西藏似乎流传过，但我不太记得了。如果想了解，可以参考布敦大师所著的《瑜伽舟》。班智达瓦吉拉德瓦（梵文：Vajradeva）是一位在家身份的伟大诗人和论辩家。他去到尼泊尔，看到许多外道瑜伽母的不正行为，于是写诗诅咒她们。那些瑜伽母也诅咒他，使他得了麻风病。他向圣观世音祈祷，每天创作一首赞颂观世音菩萨的诗偈。三个月后，他见到了圣观世音，麻风病也痊愈了。他的赞歌共有百颂，在印度次大陆的所有地方都被作为优秀诗歌的典范。国王提婆帕拉统治了四十八年。之后，他的儿子拉萨帕拉统治了十二年。因为他没有进行重大的弘法活动，所以没有被列入七位帕拉王之中。当时，邬金的阿阇黎斯盖巴多吉在纳兰陀寺住了十年，讲授了许多密法，还著有《名号赞》的注释。有一位名叫瓦苏班度（梵文：Vasubandhu）的论师，也就是世亲，他讲授了许多阿毗达磨的论典。斯盖巴多吉阿阇黎出生在名为希希拉的地方，在邬金出家，是唯识宗和中观宗的信徒。在精通所有学问之后，他在邬金的马迪玛岛上修持圣妙吉祥真实名经。当他快要成就妙吉祥时，妙吉祥的画像中发出巨大的光芒，照亮了整个岛屿很长时间，因此他被赐名为“如日”。一些持邪见的人需要五位佛教班智达的性命作为祭品。有人来杀这位阿阇黎，带来了大象、马和女人。
English
The Vajra Acharya master who actually saw the mandala of wealth, if one analyzes his treatises in detail, it seems that he has reached the other shore of the ocean of scriptures. There seems to have been a detailed history of him circulating in Tibet before, but I don't quite remember it. If you want to know, you can refer to the 'Yoga Boat' written by Master Buton. Pandit Vajradeva was a great poet and debater in lay status. He went to Nepal and saw many improper behaviors of non-Buddhist yoginis, so he wrote poems to curse them. Those yoginis also cursed him, causing him to contract leprosy. He prayed to Arya Avalokiteshvara and composed a verse of praise to Avalokiteshvara every day. After three months, he saw Arya Avalokiteshvara, and his leprosy was also cured. His hymn has a total of one hundred verses, which are regarded as a model of excellent poetry in all parts of the Indian subcontinent. King Devapala ruled for forty-eight years. After that, his son Rasapala ruled for twelve years. Because he did not carry out major Dharma propagation activities, he was not included among the seven Pala kings. At that time, Acharya Sgeg Dorje of Oddiyana stayed in Nalanda Monastery for ten years, taught many tantric teachings, and also wrote a commentary on the 'Namasangiti'. There was a teacher named Vasubandhu, who was also known as Vasubandhu, who taught many Abhidharma treatises. Acharya Sgeg Dorje was born in a place called Shishira, ordained in Oddiyana, and was a follower of the Yogacara and Madhyamaka schools. After mastering all the sciences, he practiced the Arya Manjushri Namasangiti on the island of Madima in Oddiyana. When he was about to attain Manjushri, a great light emanated from the image of Manjushri, illuminating the entire island for a long time, so he was given the name 'Like the Sun'. Some heretics needed the lives of five Buddhist pandits as sacrifices. Someone came to kill this Acharya, bringing elephants, horses, and women.