Tibetan
་དང་ཁྱེའུ་སོགས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བསྒྱུར་བས་སུ་ཡིན་ངོ་མ་ཤེས་ པར་ཕྱིར་ལྡོག སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཞེས་མཚན་གསོལ། སྐུ་ཚེའི་སྨད་ལ་ཨུ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་ དུ་འགྲོ་བའི་དོན་ཆེར་མཛད། མཐར་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་བརྙེས་སོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ མཚན་དཔལ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ། གསང་མཚན་སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེ་ ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པས། དེས་མཛད་པའི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལ་སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་དང་འདྲ་ བ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་དཔལ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པས་མཛད་པ་ ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་དུས་གདོལ་བའི་བུ་ཞིག་ཨཱརྱ་དེ་ཝ་དང་མཇལ་བྱིན་གྱིས་ བརླབས་པས་ཆོས་ཏོལ་ཤེས་སུ་བྱུང་། བསྒོམས་པས་གྲུབ་པ་ཐོབ་སྟེ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ ཡབ་སྲས་ཀྱི་སྔགས་གཞུང་མཐའ་དག་རྙེད། ཅི་རིགས་པར་བཤད་དེ་མ་ཏང་གི་པའོ། །ཡང་ ཀོང་ཀ་ན་རུ་སློབ་དཔོན་སྲུང་བའི་ཞབས་ཞེས་བྱ་བ་དེས་ཟླ་གྲགས་ལ་དངོས་སུ་མཉན་ནས། སྒྲོན་གསལ་གྱི་གླེགས་བམ་ཡང་བྱུང་། དེ་བཞིན་དུ་པཎྜི་ཏ་སྒྲ་གཅན་འཛིན་ཟེར་བས་ཀྱང་ཀླུ་ བྱང་དང་མཇལ་ཟེར་ཏེ། ཆོས་འཕགས་སྐོར་མགོ་དར་བ་ཙམ་བྱུང་། ཕྱིས་པཱ་ལ་ཕྱི་མ་བཞིའི་ དུས་སུ་ལྷག་པར་དར་རོ། །མཁའ་ལ་ཉི་ཟླ་རྣམ་གཉིས་དང་། ས་ལ་གསལ་བ་རྣམ་གཉིས་ ཟེར་བ་བྱུང་སྐད། རྒྱལ་པོ་དེ་ཝ་པཱ་ལ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་དུས་སུ་བྱུང་བའི་གཏམ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་ 16-598 པའོ།། །། ༄། །སུམ་བཅུ་པ། རྒྱལ་པོ་དཔལ་ལྡན་ཆོས་སྐྱོང་ངམ་དྷརྨ་པཱ་ལའི་དུས་ཀྱི་གཏམ། དེའི་རྗེས་སུ་རྒྱལ་པོ་དེའི་སྲས་དྷརྨ་པཱ་ལ་རྒྱལ་སྲིད་དུ་བསྐོས་ཏེ། འདིས་རྒྱལ་སྲིད་ལོ་ དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་མཛད། ཀཱ་མ་རཱུ་པ་དང་། ཏི་རཱ་ཧུ་ཏི་དང་། གཽ་ཊ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དབང་དུ་ བསྡུས། ཆབ་སྲིད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ་ཤར་དུ་རྒྱ་མཚོ་ལ་ཐུག་པ། ནུབ་ཏུ་ཊི་ལི་ཚུན་ཆད། བྱང་དུ་ ཛ་ལེནྡྷ་ར་མན་ཆད། ལྷོ་ལ་རི་འབིགས་བྱེད་ཀྱི་ཁོངས་ཚུན་ཆད་ལ་ལུང་བསྒྱུར། སེང་བཟང་ དང་། ཡེ་ཤེས་ཞབས་བླ་མར་བསྟེན། ཤེར་ཕྱིན་དང་། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པས་ཕྱོགས་ ཐམས་ཅད་གང་བར་མཛད། གསང་བ་འདུས་པ་དང་། ཕར་ཕྱིན་ཤེས་པའི་པཎྜི་ཏ་གྲལ་ མགོར་འཇོག་པ་སོགས་བྱུང་། རྒྱལ་པོ་འདི་རྒྱལ་སྲིད་དུ་འཁོད་ཙམ་ན། གྲུབ་པའི་སློབ་ དཔོན་ཀུ་ཀུ་རི་པ་ཡང་བྷཾ་ག་ལའི་ཡུལ་དུ་བྱུང་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད། དེའི་ལོ་རྒྱུས་གཞན་ དུ་ཤེས། རྒྱལ་སྲིད་དུ་འཁོད་མ་ཐག་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཆད་པ་པོ་རྣམས་ སྤྱན་དྲངས། སློབ་དཔོན་སེང་གེ་བཟང་པོ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་མོས། རྒྱལ་པོ་འདིས་སྤྱིར་ཆོས་གཞི་ ལྔ་བཅུ་ཙམ་བཙུགས་པ་ལས། ཤེར་ཕྱིན་འཆད་པའི་ཆོས་གཞི་སུམ་ཅུ་སོ་ལྔ་ཡོད། དཔལ་བི་ ཀྲ་མ་ལ་ཤཱི་ལའི་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས་ཏེ། དེ་ཡང་མ་ག་དྷཱའི་བྱང་ངོས་ཆུ་བོ་གངྒའི་འགྲམ་ རི་དེའུ་ཞིག་གི་རྩེ་ལ་དབུས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཚད་ཀྱི་ལྷ་ཁང་། མཐའ་སྐོར་དུ་གསང་ སྔགས་ནང་གི་ལྷ་ཁང་ཆུང་ངུ་ལྔ་བཅུ་ང་གསུམ། ལྷ་ཁང་དཀྱུས་མ་ལྔ་བཅུ་ང་བཞི་སྟེ་ལྷ་ཁང་ བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཡོད་པ་ཕྱི་ལྕགས་རིས་བསྐོར་བ་བཞེངས། པཎྜི་ཏ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད། གཏོར་མའི་ སློབ་དཔོན། རབ་གནས་སློབ་དཔོན། སྦྱིན་སྲེག་སློབ་དཔོན། བྱི་བ་སྲུང་བ་དང་། ཕུག་རོན་ སྲུང་བ་དང་། ལྷ་འབངས་ཀྱི་གཉེར་བྱེད་པ་སྟེ་བརྒྱ་དང་བཅུ་བཞི་ལ་ཟས་གོས་ཀྱི་འཚོ་བའི་ ཁྱད་པར་མི་བཞི་བཞིའི་འཚོ་བ་དང་མཉམ་པ་སྦྱར། ཟླ་དུས་ཟླ་དུས་སུ་ཆོས་ཉན་པ་པོ་ཐམས་ ཅད་ལ་སྟག་རེས་འཁོར་གྱི་སྟོན་མོ་དང་ཡོན་བཟང་པོ་རེ་འབུལ་བར་མཛད། གནས་གཞི་ 16-599 དེའི་བདག་པོ་གང་ཡིན་པ་དེས་ནཱ་ལེནྡྲ་ཡང་སྐྱོང་བར་བྱེད་དོ། །པཎྜི་ཏ་རེ་རེས་ཆོས་སྣ་རེ་ རྒྱུན་དུ་གསུང་པས་ཆོས་གཞིའི་ཡོ་བྱད་སོ་སོར་མ་སྦྱར་ཡང་ཆོས་གཞི་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དང་དོན་ གྱིས་མཉམ་པར་སོང་། རྒྱལ་པོ་འདི་སློབ་དཔོན་ཀམྤ་ལའི་སྐྱེ་བ་ཡིན་པར་འདོད་ནའང་ངོས་ བཟུང་ཡོད་པ་དཀའ། སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུ་གྲུབ་པ་ཞིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ ཏུ་ཕྱིན་པ་དར་བར་བྱེད་པའི་སྨོན་ལམ་བཏབ་སྟེ་རྒྱལ་པོར་འཁྲུངས་པར་ནི་ཡིན་པར་བཤད། རྒྱལ་པོ་འདི་ནས་བཟུང་ནས་ཤེར་ཕྱིན་ཁོ་ན་དར་རྒྱས་ཆེ་བ་བྱུང་། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོར་ཡུལ་ དཔྱད་པའི་སྐབས་ན་དང་པོར་ཡུལ་དབུས་སུ་དར་བ་དང་། དེ་ནས་ལྷོ་ཕྱོགས། སླར་ཡང་ དབུས། དེ་ནས་བྱང་ཕྱོགས་དང་། བྱང་ཕྱོགས་ནས་བྱང་ཕྱོགས་སུ་དར་བར་གསུངས་པའི་ ལྷོའི་རྗེས་སུ་ཡུལ་དབུས་སུ་དར་བ་ནི་རྒྱལ་པོ་འདིའི་དུས་ཙམ་ལ་ངོས་བཟུང་དགོས་སོ། ཁ་ ཅིག་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སླར་ཡང་ཡུལ་དབུས་སུ་དར་བར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ལྟར་མདོ་ ནས་ཀྱང་བཤད་ཟེར་བ་ནི་མདོ་ཇི་བཞིན་མ་བཀླགས་པའི་སྐྱོན་ནོ། །རྒྱལ་པོ་འདི་དང་དུས་ མཉམ་དུ་རྒྱ་གར་ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱལ་བོ་ཙཀྲ་ཡུ་དྷ་ཞེས་པ་ཡོད་པར། རྒྱལ་སྡེ་དཀར་ཆུང་རྡོ་ རིངས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལ་སྣང་། རགས་རྩིས་སུ་བྱས་པ་ལ་བོད་ཀྱི་བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་དང་ དུས་མཉམ་པར་ཤེས་སོ། །རྒྱལ་པོ་འདིའི་དུས་སུ་རྟོག་གེ་པ་ཆེན་པོ་དགེ་སྲུང་དང་། སེང་གེ་ བཟང་པོ་དང་། མཛེས་བཀོད་དང་། རྒྱ་མཚོ་སྤྲིན་དང་། འོད་ཟེར་འབྱུང་གནས་དང་། གང་ བ་སྤེལ་དང་། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཐུགས་སྲས་དང་བཅས་ པ་རྣམས་དང་། སངས་རྒྱས་གསང་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཞི་བ་དང་། ཁ་ཆེའི་ཡུལ་དུ་སློབ་ དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་དབྱངས་དང་། རྟོག་གེ་པ་ཆོས་འབྱུང་བྱིན་དང་། འདུལ་འཛིན་སེང་ གེའི་གདོང་ཅན་ལ་སོགས་པ་བྱུང་ངོ་། །དེ་དག་ལས་སློབ་དཔོན་སེང་གེ་བཟང་པོ་ནི། རྒྱལ་ པོའི་རིགས་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་གཞུང་ལུགས་དུ་མ་ལ་མཁྱེན་པ་རྒྱས་པ་ཞིག་སློབ་དཔོན་ཞི་ 16-600 བ་འཚོ་ལས་དབུ་མའི་གཞུང་རྣམས་དང་གདམས་ངག་རྣམས་གསན། མཁན་པོ་རྣམ་སྣང་ མཛད་བཟང་པོ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གཞུང་ མན་ངག་དང་བཅས་པ་གསན། དེ་ནས་ཤར་ཕྱོགས་ཁ་སརྤ་ཎིའི་ནགས་སུ་རྒྱལ་བ་མི་ཕམ་པ་ བསྒྲུབས་པས་མནལ་ལམ་དུ་ཞལ་བསྟན་ནས། ད་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ ལ་འགྲེལ་པ་བྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་གྲུབ་མཐའ་མི་གཅིག་པ་མང་ན། སུའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ ཞུས་པས། འཐད་པའི་ཆ་སྡུས་ཤིག་ཅེས་བཀའི་གནང་བ་ཐོབ། དེ་ནས་མི་རིང་བར་རྒྱལ་པོ་ དྷརྨ་པཱ་ལས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ཏྲི་ཀ་ཊུ་ཀ་ཚ་བ་གསུམ་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་བཞུགས་ནས་ཤེར་ ཕྱིན་ཉན་པ་སྟོང་ཕྲག་མང་པོ་ལ་ཆོས་སྟོན་ཞིང་། བརྒྱད་སྟོང་འགྲེལ་ཆེན་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ བཅོས་ཀྱང་མང་དུ་མཛད། རྒྱལ་པོ་དྷརྨ་པཱ་ལ་རྒྱལ་སྲིད་དུ་འཁོད་ནས་ལོ་ཉི་ཤུ་ལྷག་ཅིག་ན་ སྐུ་འདས་སོ། ། སློབ་དཔོན་རྒྱ་མཚོ་སྤྲིན་ནི་རྒྱལ་བ་མི་ཕམ་པའི་ཞལ་གཟིགས་ནས། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་ པའི་ས་སྡེ་ལྔ་ལ་འགྲེལ་པ་རྩོམ་པར་ལུང་བསྟན་ཐོབ་པས་ཡོངས་རྫོགས་ལ་འགྲེལ་པ་མཛད་ པར་ཡང་གྲགས་ཤིང་། བྱང་སའི་འགྲེལ་པ་ནི་གྲགས་ཆེའོ། །པདྨ་འབྱུང་གནས་དབྱངས་ནི་ ལོ་དྲི་མཁན་པོ་ཡིན་ནམ་སེམས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ནི། སེང་ གེ་བཟང་པོའི་སློབ་མའི་ཐོག་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞིང་། སེང་བཟང་སྐུ་འདས་པ་ཙམ་ན། གྲུབ་པ་ བརྙེས་ནས་ཆོས་སྟོན་པའི་མགོ་བརྩམས་པ་ཙམ་ཡིན། དེ་ནས་ལོ་འགའ་འདས་པ་ན་རྒྱལ་ པོའི་བླ་མར་གྱུར། དེ་ནས་མི་རིང་བར་བི་ཀྲ་མ་ལ་ཤཱི་ལའི་རབ་གནས་སོགས་མཛད་དེ། དེའི་ རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་དུ་མངའ་གསོལ། སློབ་དཔོན་འདི་ནི་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་ནས་བརྩམས་ ཏེ། ཇི་སྲིད་སྐུ་འདས་ཀྱི་རིང་ལ་ནུབ་རེ
Chinese
和孩童等变化成各种各样的形象，因此无法知道是谁而返回。赐名为各种形象者。晚年主要做了去往邬金（乌仗那）地方的事情。最终获得了虹身金刚之身。出家之名为具吉祥菩提胜妙之分，密名为娇媚金刚。因此，他所著的论典中说娇媚金刚如太阳，各种形象者具吉祥菩提胜妙之分所著。此时，一个旃陀罗之子与阿雅提婆相见，受到加持，成为了知晓佛法之人。通过禅修获得了成就，获得了圣者龙树父子的所有密咒经典，根据情况进行了讲解，是玛当之派。另外，在刚嘎纳，名为导师守护足者，亲自听闻了月称的教诲，也出现了《明灯论》的梵箧。同样，班智达罗睺罗持也说与龙菩提相见，因此，圣法稍微兴盛了一下。后来在后四个帕拉时期特别兴盛。据说出现了空中日月二者，地上光明二者。这是国王提婆帕拉父子时期发生的事情，是第二十九（16-598）个故事。 第三十，国王具吉祥护法或达磨帕拉时期的故事。 在那之后，国王的儿子达磨帕拉被任命为国王，他执政了六十四年。还将嘎玛茹巴、底罗呼底和郭达等地也纳入统治。政治非常强大，东边到达大海，西边到达德里，北边到达扎兰达拉以下，南边到达断山（文迪亚山脉）的范围内进行了统治。依止僧贤和智足为上师。般若波罗蜜多和吉祥密集金刚使所有地方都充满。出现了将密集金刚和精通般若的班智达放在首位等情况。这位国王刚登上王位时，成就导师咕噜咕哩巴也出现在邦嘎拉地区，利益众生。他的历史在其他地方可以了解。刚登上王位，就迎请了宣讲般若波罗蜜多的人。
English
and children, he transformed into various forms, so no one could recognize him and they returned. He was given the name "Various Forms." In his later years, he mainly worked to go to the land of Oddiyana. In the end, he attained the rainbow body Vajra form. His ordained name was "Possessing the Auspicious Excellent Bodhi Fortune," and his secret name was "Charming Vajra." Therefore, in the treatises he composed, it is said that "Charming Vajra is like the sun, Various Forms, Possessing the Auspicious Excellent Bodhi Fortune, composed it." At this time, a Chandala's son met Arya Deva and, blessed by him, became knowledgeable in the Dharma. Through meditation, he attained accomplishment and obtained all the mantra scriptures of the father and son Nagarjuna, explaining them as appropriate, belonging to the Matang tradition. Also, in Kongkana, the one called Teacher Protector's Feet directly listened to Chandrakirti, and the codex of the Lamp Illuminator also appeared. Similarly, the Pandit Rahula-dhvaja also said that he met with Klu-byang, so the Holy Dharma slightly flourished. Later, it particularly flourished during the time of the latter four Palas. It is said that there appeared two suns and moons in the sky, and two lights on the earth. This is the story that happened during the time of King Deva Pala and his son, the twenty-ninth (16-598) story. Thirtieth: The story of the time of King Palden Chokyong or Dharma Pala. After that, the king's son, Dharma Pala, was appointed as king, and he ruled for sixty-four years. He also brought Kama-rupa, Ti-ra-hu-ti, and Gau-da, etc., under his control. His political power was very great, reaching the ocean in the east, as far as Delhi in the west, as far as Jalandhara in the north, and within the range of the Vindhya mountains in the south. He relied on Sengzang and Yeshe Zhap as his lamas. He filled all directions with the Prajnaparamita and the glorious Guhyasamaja. There were situations such as placing the Guhyasamaja and the Panditas who knew the Paramita at the head of the line. Just as this king ascended the throne, the accomplished teacher Kukkuripa also appeared in the land of Bangala, benefiting beings. His history can be known elsewhere. As soon as he ascended the throne, he invited those who expounded the Prajnaparamita.
Chinese
。特别信奉僧格桑波论师。这位国王总共建立了五十个左右的法座，其中讲解般若经的法座有三十五个。建造了吉祥比克拉玛拉希拉寺，那也是在摩揭陀的北面，恒河岸边一座小山的顶上，中央是与大菩提塔等高的佛殿，周围是五十三座密宗的小殿，五十四座普通的佛殿，总共一百零八座佛殿，外面用铁栅栏围起来。一百零八位班智达，食子供养的论师，开光论师，火供论师，守老鼠的，守鸽子的，管理寺庙僧众的，共一百一十四人，给予相当于四人份的食物和衣服。每月按时向所有听法者供养老虎花纹的坐垫和上好的供品。16-599 那个地方的主人也管理着那烂陀寺。每位班智达经常讲授一种法，所以即使没有分别设置法座的用具，实际上也相当于一百零八个法座。有人认为这位国王是堪布拉论师的转世，但很难确定。据说一位持有三藏，成就了愿力的人，发愿弘扬般若波罗蜜多，然后转世为国王。从这位国王开始，般若经才得以广泛弘扬。在般若经的经文中，在分析地方时，说先在中央地区弘扬，然后是南方，再次是中央，然后是北方，从北方到北方弘扬，因此在南方之后在中央地区弘扬，应该认定为是这位国王的时代。有些人说在北方之后还会再次在中央地区弘扬，并且说经典中也是这样说的，这是没有好好阅读经典的过错。与这位国王同时期，印度西部有一位名叫扎格拉玉达的国王。在噶琼石碑的铭文中有所记载。粗略计算，与吐蕃赞普赤松德赞是同一时代。
English
. He especially admired the teacher Senge Sangpo. This king established about fifty Dharma seats in general, of which thirty-five were for teaching the Prajnaparamita Sutra. He built the glorious Vikramashila Monastery, which was on the north side of Magadha, on the top of a small mountain on the bank of the Ganges River, with a temple in the center the size of the Great Bodhi Stupa. Around it were fifty-three small tantric temples, fifty-four ordinary temples, for a total of one hundred and eight temples, surrounded by an outer iron fence. One hundred and eight Panditas, offering cake masters, consecration masters, fire offering masters, rat guards, pigeon guards, and those who managed the temple's monks, a total of one hundred and fourteen people, were given food and clothing equivalent to the sustenance of four people. Every month, he offered tiger-patterned cushions and excellent gifts to all those who listened to the Dharma. 16-599 Whoever was the owner of that place also managed Nalanda Monastery. Each Pandita regularly taught one Dharma, so even though the equipment for the Dharma seats was not set up separately, it was practically equivalent to one hundred and eight Dharma seats. Some believe that this king was the reincarnation of Teacher Kampala, but it is difficult to determine. It is said that someone who held the Tripitaka and had accomplished the power of aspiration, made a vow to promote the Prajnaparamita and was then reborn as a king. From this king onwards, the Prajnaparamita Sutra was widely propagated. In the Prajnaparamita Sutra, when analyzing the regions, it says that it was first propagated in the central region, then the south, then again the center, then the north, and from the north to the north. Therefore, the propagation in the central region after the south should be identified as being around the time of this king. Some say that after the north, it will be propagated again in the central region, and that the sutra also says so, but this is a mistake of not reading the sutra properly. At the same time as this king, there was a king named Chakra Yudha in western India. It is mentioned in the inscription on the Karchen stone pillar. Roughly calculated, he is known to be from the same era as the Tibetan Emperor Trisong Detsen. This king
Chinese
之时，大论师善护，狮子贤，美饰，海云，光生，圆增，金刚大阿阇黎佛智足及其心子等，佛密，佛静，以及喀且地方的阿阇黎莲花生音，论师法生施，持律狮面等出现。其中，论师狮子贤，乃是国王种姓出家，广博诸论之人，从论师寂护处听受中观诸论及诀窍，于堪布遍照贤处听受《现观庄严论》经及其诀窍。之后，在东方卡萨巴尼森林中修持弥勒佛，于梦中现身，问道：如今诠释《般若波罗蜜多》的论著，宗派不一者甚多，应随从谁？答曰：撷取合理之处。遂得开许。不久，国王达磨波罗迎请至德噶度噶三热瓦寺，住锡于此，为成千上万听闻般若者说法，并造《八千颂大疏》等诸多论著。国王达磨波罗登基二十余年后逝世。 论师海云，亲见弥勒佛，得授记撰写《瑜伽行地》五部之释，据说著有全释，而《菩萨地》之释最为著名。莲花生音，疑为洛扎堪布。大论师佛智足，似为狮子贤之首座弟子，狮子贤圆寂后，即证得成就，开始说法。此后数年，成为国王之师。不久，主持超戒寺等之开光，被立为彼之金刚阿阇黎。此论师自开始利生事业起，直至圆寂，每