Tibetan
བྱས་པས་སླར་བརྟག་གོ་ཟེར་ནས། ནམ་ཞིག་ན་ཁྱེའུ་བཙས་ཏེ་ལྷ་མཆོད་བྱས་ པའི་ཚེ། སྦྲུལ་མགོ་རོང་གིས་བྱུང་ནས། ཁྱེའུའི་ལག་པ་ལ་སོར་གདུབ་ཡོད་པ་ལ་བལྟས་ན་ ཀླུའི་ཡི་གེ་མཐོང་བས་ཀླུའི་རྒྱལ་པོའི་བུར་ཤེས་ནས་སྐྱེད་བསྲིངས། རྒྱལ་པོ་གཽ་པཱ་ལ་འདས་ པ་ན་དེ་ཉིད་རྒྱལ་སྲིད་དུ་བསྐོས། རྒྱལ་པོ་གོང་མ་ལས་ཀྱང་མངའ་ཐང་ཆེ་སྟེ་ཤར་ཕྱོགས་ཝ་ རེནྡྲ་མངའ་འོག་ཏུ་འདུས། གཙུག་ལག་ཁང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཞིག་རྩིག་པར་བཞེད་ ནས་སཽ་མ་པུ་རི་བཞེངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་བོད་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ཕལ་ཆེར་ལྟར་ན། ལྟས་མཁན་ རྣམས་ན་རེ། དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེའི་རས་ལ་སྡོང་བུ་བྱས། རྒྱལ་པོ་དང་ཚོང་དཔོན་གྱི་ཁྱིམ་ ནས་མར་བླངས། དཀའ་ཐུབ་པའི་གནས་ནས་ཀོང་བུ་བླངས་ཏེ་མར་མེ་སྦར་བ་ཡི་དམ་གྱི་ མདུན་དུ་བཞག་སྟེ་གསོལ་བ་བཏབ་ན་ཆོས་སྐྱོང་གི་སྤྲུལ་པས་ཀོང་བུ་གང་དུ་བསྒྱུར་བ་དེར་ 16-593 ལྷ་ཁང་རྩིགས་ཤིག རྒྱལ་པོའི་མངའ་ཐང་ཡང་ཇེ་འཕེལ་དུ་འགྱུར་ཞིང་ཡུལ་ཕྱོགས་ཐམས་ ཅད་ལ་བཀྲ་ཤིས་པར་འགྱུར་རོ་ཟེར། དེ་ལྟར་བྱས་པས། བྱ་རོག་གཅིག་བྱུང་ནས། ཀོང་བུ་ མཚོ་ཞིག་ལ་{བསྐྱུར་[བསྐུར་]བས་ཡིད་ཆད་པ་ན་མཚན་མོ་ཀླུའི་རྒྱལ་བོ་སྦྲུལ་མགོ་ལྔ་པ་ བྱུང་སྟེ། ང་ཁྱོད་ཀྱི་ཕ་ཡིན་པས་མཚོ་བསྐམས་ལ་རྩིག་ཏུ་གཞུག་གོ །ཞག་བདུན་བདུན་ན་ མཆོད་པ་ཆེན་པོ་གྱིས་ཤིག་ཟེར་ཏེ། དེ་བཞིན་བྱས་པས་ཞག་ཉེར་གཅིག་ན་མཚོ་བསྐམས། དེར་ལྷ་ཁང་བཞེངས་ཞེས་འབྱུང་ལ། ཁ་ཆེའི་ཡུལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་སྦས་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་ བཞེངས་པའི་ལོ་རྒྱུས་ལ་རྨི་ལམ་དུ་མི་ནག་པོ་ཞིག་བྱུང་ནས། ནག་པོ་ཆེན་པོ་ལ་མཆོད་པ་ གྱིས། མཚོ་གནོད་སྦྱིན་རྣམས་ཀྱིས་སྐེམས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ལས་གཞན་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ བྱུང་བའི། དེའི་ལོ་རྒྱུས་སཽ་མ་པུ་རི་ལ་སྦྱར་བ་མིན་ན་རུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཝ་པཱ་ལ་ འཁྲུངས་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱང་ལྷན་སྐྱེས་རོལ་པའི་ལོ་རྒྱུས་དང་ཕྱོགས་འདྲར་སྣང་བས་ཕན་ཚུན་ དཔེ་བྱས་པའི་བརྗོད་རིགས་ཡིན་མིན་བརྟག་དགོས་ལ། སཽ་མ་པུ་རི་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་འདི་ སོ་མ་པུ་རི་གསར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་གྲགས་སོ། །རྒྱལ་པོ་དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་བ་སི་རོ་མ་ཎི་ ཞེས་བྱ་བས་བསྐུར་ཏེ། ཨོ་ཊི་བི་ཤ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་འདི་རྣམས་སྔོན་ནང་པའི་གནས་ ཡིན་ཡང་། ད་ལྟར་མུ་སྟེགས་པ་ཁོ་ན་དར་བས་དམག་བྱའོ་སྙམ་དམག་གི་ཚོགས་པ་ཆེན་པོ་ བསྡུས་ཏེ། རང་དང་ཉེ་བའི་ཡུལ་ནས་ཕར་ཕྱིན་ཙ་ན། རྒྱང་རིང་པོ་ནས་མི་ནག་པོ་ཞིག་དལ་ གྱིས་འགྲོའོ། །དེ་ལ་སུ་ཡིན་འདྲིར་བཏང་བས་ང་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ཡིན། བྱེ་མའི་ཕུང་བོ་འདི་ བསལ་བའི་འོག་ན་ལྷ་ཁང་ཡོད། མུ་སྟེགས་ཀྱི་ལྷ་ཁང་རྣམས་འཇིག་པར་འདོད་ན་གཞན་ བྱེད་མི་དགོས་གྱིས་ལྷ་ཁང་གི་མཐའ་དམག་གིས་བསྐོར་ལ་རོལ་མོ་ཆེན་པོ་གྱིས་ཤིག་ཟེར། བྱེ་མའི་ཕུང་པོ་བསལ་བའི་འོག་ནས་རྡོའི་ལྷ་ཁང་ངོ་མཚར་ཅན་ཐོན། དཔལ་ཚ་བ་གསུམ་གྱི་ གཙུག་ལག་ཁང་དུ་མིང་བཏགས། ལོ་རྒྱུས་འགའ་ཞིག་ལས་དེ་ནས་དགེ་སློང་འགོག་པ་ལ་ 16-594 སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཞིག་དོན་ནས། སངས་རྒྱས་འོད་སྲུང་དང་། རྒྱལ་པོ་ཀྲཱི་ཀྲིའི་གཏམ་ དྲིས་པས། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་བྱས་པས། ཆོ་འཕྲུལ་མང་བོ་ བསྟན་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ་ཟེར། དེ་ནས་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ལྷ་ཁང་རྣམས་ལ་ཇི་སྐད་བསྒོ་ བ་བཞིན་བྱས་པས་ལྷ་ཁང་ཐམས་ཅད་རང་ཞིག་སྟེ། སྤྱིར་ན་མུ་སྟེགས་ཀྱི་གནས་གཞི་ཆེན་པོ་ བཞི་བཅུ་ཙམ་ཞིག ལ་ལ་བྷཾ་ག་ལ་དང་ཝ་རེནྡྲའི་ཡང་ཡིན། དེ་ནས་ཨོ་ཌོ་བི་ཤ་ཐམས་ཅད་ མངའ་འོག་ཏུ་ཆུད་དོ། །རྒྱལ་པོ་འདིའི་རིང་ལ་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་ཆུང་བ་བྱོན་ཏེ། དེ་ནི་སློབ་ དཔོན་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་རྗེས་འབྲང་བདེ་དགྱེས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་གསུམ་ལ་མཁས་པའི་པཎྜི་ ཏ་ཞིག་ཡིན། དེས་ནཱ་ལེནྡྲ་དང་ཉེ་བ་ཞིག་ཏུ་བདེ་མཆོག་བསྒོམས་པས་མཁའ་འགྲོ་མས་ལུང་ བསྟན། ཀཱ་མ་རཱུའི་ལྷ་མོའི་གནས་ན་རྫས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཡོད་ཀྱིས་ལོང་ཞིག་ཟེར། དེར་ཕྱིན་ པས་ཟ་མ་ཏོག་ཅིག་རྙེད། ཁ་ཕྱེ་བས་ཌ་མ་རུ་དྲྭ་བ་ཅན་ཞིག་བྱུང་། དེ་ལག་ཏུ་ཐོགས་པ་ཙམ་ གྱིས་རྐང་པ་ས་ལ་མ་རེག་ཅིང་། དྲག་ཏུ་དཀྲོལ་བ་ན་གྲུབ་པའི་རྣམ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ལྔ་བརྒྱ་གང་ ནས་བྱུང་ཆ་མེད་པར་འོངས་ནས་དེའི་འཁོར་བྱེད་པ་བྱུང་སྟེ། ཡུན་རིང་པོར་འགྲོ་བའི་དོན་ མཛད་དོ། །མཐར་གངྒ་སཱ་ག་ར་ཞེས་པར་གར་གཤེགས་ཆ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྐུ་འདས། འདིས་སྡོམ་པ་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་བཅོས་མང་དུ་མཛད། སྐུ་ཚེ་རིང་བས་རྒྱལ་པོ་ དྷརྨ་པཱ་ལའི་རྗེས་སུའང་ཅུང་ཟད་བཞུགས་སོ། །སྐབས་འདིར་སློབ་དཔོན་ཤཱཀྱ་འོད་ཀྱི་སློབ་ མ་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་བྱུང་། གཞན་ཡང་འདུལ་འཛིན་དགེ་ལེགས་བཤེས་ གཉེན་དང་། བློ་བཟང་ངང་ཚུལ་དང་། དཾ་ཥྚ་སེ་ན་སྟེ་མཆེ་བའི་སྡེ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཟླ་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་མཚོན་ཆ་དང་། འཇམ་དཔལ་གྲགས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་བྱིན་དང་། བཛྲ་དེ་ཝ་དང་། ལྷོ་ ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་བཙུན་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་བརྟུལ་ཞུགས་རྣམས
Chinese
做了之后说要再次观察。不知何时，生了个孩子，在做祭祀的时候，蛇头荣来了。看到孩子的手上有戒指，看到龙的文字，知道是龙王的儿子，就养育了他。郭帕拉国王去世后，就让他继承了王位。他的权势比前任国王还大，东方的瓦连扎都归他管辖了。他想建造一座特别殊胜的寺庙，于是就建造了索玛布日。关于这个，按照大多数藏族历史的说法，看相的人说：用僧人和婆罗门的布做成树苗，从国王和商人那里取酥油，从苦行者的地方取来容器，点燃酥油灯，放在本尊面前祈祷，护法的化身会把容器移到哪里，就在那里 16-593 建造寺庙。国王的权势也会越来越大，所有的地方都会变得吉祥。就这样做了之后，来了一只乌鸦，把容器扔进了一个湖里，（人们）感到失望的时候，晚上来了五头蛇龙王，说：我是你的父亲，把湖弄干，开始建造吧。每隔七天就要做一次大的祭祀。就这样做了之后，二十一天后湖干了。据说在那里建造了寺庙。还有，在建造隐藏卡切地方海洋的寺庙的历史中，梦里出现了一个黑人，说：要祭祀黑天。湖会被夜叉们弄干的。除此之外，发生的事情都一样。把那个历史套在索玛布日上，也许可以。同样，德瓦帕拉出生的历史，也和俱生嬉戏的历史相似，需要考察是否是互相模仿的说法。广为人知的索玛布日，也被称为新的索玛布日。名叫斯罗玛尼的瑜伽士劝说那位国王说：奥提毗舍等这些地方，以前是佛教的地方，但是现在只有外道盛行，所以要打仗。于是聚集了大量的军队，当从自己附近的地区出发的时候，从很远的地方来了一个黑人。ིག་དལ་ ིས་འགྲོའོ། །那时派人去问他是谁，他说：“我是大黑天。” 如果你想摧毁这些外道的神庙，不需要做别的事情，只要派军队包围神庙，然后大奏音乐就可以了。从沙堆下面出现了一座奇妙的石庙，命名为吉祥察巴松寺。有些历史记载说，后来有一个入定的比丘出现，询问释迦光佛和国王克热克的的故事。他说：“这是释迦牟尼佛的教法。”然后示现了很多神变，就涅槃了。之后，按照之前吩咐的那样对待外道的神庙，所有的神庙都自己倒塌了。总的来说，大约有四十个外道的大本营，有些在孟加拉和瓦伦德拉。之后，所有的奥多比沙都归于他的统治之下。这位国王在位期间，出现了一位小黑行者，他是黑行者大师的追随者，是一位精通胜乐、阎魔敌、摧破金刚三者的班智达。他在靠近那烂陀的地方修习胜乐金刚，空行母授记说：“在卡玛茹的女神之地有物质的成就，去那里吧。”他去了那里，找到了一颗枣子。打开后，出现了一个网状的手鼓。当他拿起手鼓时，脚没有碰到地面。当他猛烈地摇动手鼓时，五百位成就的男女瑜伽士不知道从哪里来，成为了他的眷属。他长期利益众生，最后在恒河萨加拉以不知去向的方式示寂。他创作了很多论典，包括解释戒律等。由于他寿命很长，所以也在达摩帕拉国王之后住了一段时间。此时，也出现了一位名叫释迦友的释迦光大师的弟子。此外，还有持律者格雷谢年、洛桑昂楚、丹士扎赛那即齿军、益西达瓦、金刚武器、蒋贝扎巴、益西金、班杂德瓦，以及南方传承的比丘观世音苦行者们。
English
After doing so, it was said that it should be observed again. At some point, a child was born, and during the worship, the snake-headed Rong came. Seeing the ring on the child's hand, and seeing the dragon's script, he knew it was the son of the dragon king, so he raised him. When King Gopala passed away, he was appointed to the throne. His power was greater than the previous king, and the eastern Varendra was under his control. He wanted to build a particularly excellent temple, so he built Somapuri. Regarding this, according to most Tibetan histories, the fortune tellers said: Make seedlings from the cloth of monks and Brahmins, take butter from the houses of kings and merchants, take a container from the place of ascetics, light a butter lamp, place it in front of the Yidam and pray, and wherever the emanation of the Dharma protector moves the container, there, 16-593 build a temple. The king's power will also increase, and all places will become auspicious. After doing so, a crow came and threw the container into a lake. When (people) were disappointed, the five-headed snake dragon king came at night and said: I am your father, dry up the lake and start building. Every seven days, you must perform a great sacrifice. After doing so, the lake dried up after twenty-one days. It is said that a temple was built there. Also, in the history of building the temple that hides the ocean of Kache, a black man appeared in a dream and said: You must worship Krishna. The lake will be dried up by the Yakshas. Apart from that, the same things happened. It may be possible to apply that history to Somapuri. Similarly, the history of the birth of Devapala also seems similar to the history of innate play, so it is necessary to investigate whether it is a mutually imitated statement. The well-known Somapuri is also known as the new Somapuri. A yogi named Siromani persuaded that king, saying: These places such as Otibisha were formerly Buddhist places, but now only heretics are prevalent, so we must fight. So he gathered a large army, and when he set out from the area near him, a black man came from afar.
English
ig dal gis 'gro'o. Then someone was sent to ask who he was, and he said, "I am Mahakala." If you want to destroy these heretical temples, you don't need to do anything else, just send troops to surround the temples and then play great music. A wonderful stone temple emerged from under the sand pile, and it was named the Auspicious Tsaba Sum Temple. Some historical records say that later a meditating monk appeared and asked about the stories of Shakya Light Buddha and King Krek. He said, "This is the teaching of Shakyamuni Buddha." Then he showed many miracles and passed away into nirvana. After that, the heretical temples were treated as instructed, and all the temples collapsed by themselves. In general, there were about forty major heretical strongholds, some in Bengal and Varendra. After that, all of Odobisha came under his rule. During the reign of this king, a minor Black Practitioner appeared, who was a follower of the Black Practitioner master and a pandita proficient in the three deities of Chakrasamvara, Yamantaka, and Vajrabhairava. He practiced Chakrasamvara near Nalanda, and the dakini prophesied, "In the land of the goddess of Kamarupa, there is material accomplishment, go there." He went there and found a jujube. When he opened it, a webbed hand drum appeared. As soon as he picked up the hand drum, his feet did not touch the ground. When he shook the hand drum violently, five hundred accomplished male and female yogis came from nowhere and became his retinue. He benefited beings for a long time, and finally passed away at the Ganges Sagar in a way that no one knew where he went. He composed many treatises, including explanations of the precepts. Because he lived a long life, he also lived for a while after King Dharmapala. At this time, a disciple of Master Shakya Light named Shakya Friend also appeared. In addition, there were also the Vinaya holder Gelek Shenyen, Lobsang Angtsul, Damshta Sena (the Tooth Army), Yeshe Dawa, Vajra Weapon, Jampel Drakpa, Yeshe Jin, Vajradeva, and the monks of the southern tradition, Avalokiteshvara ascetics.