Tibetan
པོ་མཛད་དོ། །སློབ་དཔོན་སྤྱོད་པ་བ་སྐུ་འདས་པའི་ཕྱི་ལོ་ 16-589 རྒྱལ་པོ་འདི་རྒྱལ་སྲིད་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ཟེར་བ་དབང་པོས་བྱིན་གྱིས་བཤད། ལོ་ བདུན་ནས་ཡིན་ཟེར་བ་ས་དབང་བཟང་པོས་བཤད་དོ། །རྒྱལ་སྲིད་ལོ་བཞི་བཅུ་ཞེ་ལྔ་བྱས། རྒྱལ་པོ་འདིའི་སྐུ་ཚེའི་རིང་ལ་ཞི་བ་འོད་དང་། བསོད་ནམས་གྲགས་ཀྱི་སློབ་མ། སློབ་དཔོན་ ཤཱཀྱ་འོད་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་འཁྲུངས་ནས་ཁ་ཆེའི་ཡུལ་དུ་འགྲོ་དོན་མཛད། ཁྱད་པར་ཁ་ཆེའི་ ཡུལ་དུ་དཱ་ན་ཤཱི་ལ་ཆེན་པོ་དང་། ཁྱད་པར་བཤེས་གཉེན་དང་། ཤེས་རབ་གོ་ཆ་དང་། འདུལ་ འཛིན་སློབ་དཔོན་དཔའ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་བྱུང་ཞིང་། ཤར་ཕྱོགས་སུ་ནི་སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའང་བཞུགས་པ་ཡིན་ལ། གང་དག་ལེགས་ ལྡན། སྤྱན་རས་གཟིགས་བརྟུལ་ཞུགས། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ། ཞི་ བ་འཚོ་ཞེས་དབུ་མ་རང་རྒྱུད་པའི་བརྒྱུད་པ་འདེད་པ་ནི། ཞི་བ་འཚོའི་དབུ་མ་རྒྱན་ལ། བརྒྱད་ སྟོང་འགྲེལ་ཆེན་དུ་སེང་བཟང་གིས་འགྲེལ་པ་མཛད་པ་མ་མཐོང་ཞིང་། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ སེང་བཟང་གི་སློབ་མ་ཡིན་པར་མ་དྲན་པར། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སློབ་མ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་ པོར་འདོད་པ་བླུན་པོའི་བླུན་རྟགས་བསྟན་པ་ཁོ་ནའོ། །ཤཱཀྱ་བློ་གྲོས་དང་། ངང་ཚུལ་བཟང་ པོ་དང་། རྒྱལ་སྲས་གྲགས་པའི་བཤེས་གཉེན་དང་། པཎྜི་ཏ་སའི་རྩ་ལག་རྣམས་བྱུང་ཞིང་། ཁ་ཆེའི་ཡུལ་དུ་ཧྲ་ཧཪྴ་དེ་ཝ་ཞེས་པ་རྒྱལ་སྲིད་བྱེད་དོ། །དུས་དེ་དག་ཏུ་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ བྱུང་བ་ནི་སྔར་གྱི་རིགས་པས་ཤེས། ཁྱད་པར་བི་རཱུ་བ་ཆུང་བ་ནི། རྒྱལ་པོ་འདི་དང་དེ་ཝ་པཱ་ ལའི་བར་དུ་བྱུང་བར་མངོན་ཏེ། ནུབ་ཕྱོགས་ཀཙྪའི་ཡུལ་དུ་བི་བྷ་རཊྚ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱལ་པོ་ ཞིག་བྱུང་། དེའི་བུ་མོ་དེ་ཝ་པཱ་ལའི་བཙུན་མོར་བླངས་ཏེ། བུ་རཱ་ས་པཱ་ལ་སྐྱེས་པར་བཤད། བི་བྷ་རཊྚ་དེའི་དུས་སུ་བི་རཱུ་པ་ཆུང་བ་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། རྒྱལ་པོ་དེ་ལ་མཆོད་གནས་ཕྱི་ནང་ གཉིས་ཀར་ཡོད་པ་ལས། རྒྱལ་པོ་རང་ནི་ནང་པ་ལ་མོས་པ་ཞིག་སྟེ། བློན་པོ་ཐམས་ཅད་ཕྱི་ རོལ་པ་ལ་དད་དོ། ། 16-590 དེར་ལྷ་ཁང་བཞེངས་པ་ལ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀའི་ལྷའི་རྡོ་སྐུ་མི་ཚད་ཙམ་པ་མང་པོ་ བཞེངས། སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷ་ཁང་ཐ་དད་ཀྱིས་ཞེས་བྱས་ལ། མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ གཅིག་ཏུ་བྱའོ། །ཞེས་ཟེར་ཞིང་། བློན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བཀོད་དེ། དེར་རབ་གནས་ལ་ བི་རཱུ་པ་ཆུང་བ་སྤྱན་དྲངས། ཆོ་ག་སོགས་གང་ཡང་མི་མཛད་པར་ཨ་ཡི་ཤ། ཨ་ཡི་ཤ་ཞེས་ བོད
Chinese
作了。 斯多巴大师去世的后一年 16-589 据说国王被旺波加持而登基。 萨旺桑波说，从七年后开始。 执政了四十五年。 这位国王在世期间，寂光和索南扎巴的弟子，夏迦光大师出生在西方，并在克什米尔地区开展事业。 尤其是在克什米尔地区，出现了伟大的达那希拉，特别是善知识，智慧盔甲，以及持律学师勇士。 在东方，也住着学师益西宁布。 凡是列丹、观世音禁行者、佛陀智慧足、益西宁布、寂护等追溯中观自续派传承的人。 寂护的《中观庄严论》中，未见僧贤在《八千颂释》中所作的注释。 佛陀智慧未曾记得是僧贤的弟子。 认为佛陀智慧的弟子是益西宁布，这仅仅是显示愚蠢的标志。 夏迦洛哲、良性情操、王子扎巴的善知识、班智达萨的助手等都出现了。 在克什米尔地区，名为哈尔沙德瓦的人执政。 那些时候出现的成就大师，可以通过以前的推理来了解。 特别是小毗卢巴，显然出现在这位国王和提婆波罗之间。 在西方卡扎地区，出现了一位名叫毗婆罗吒的国王。 据说他的女儿被提婆波罗娶为王妃，生下了拉萨波罗。 小毗卢巴出现在毗婆罗吒的时代。 这位国王有内外两种供养处，国王本人信仰佛教，所有大臣都信仰外道。 16-590 在那里建造寺庙时，建造了许多内外两种神灵的等身石像。 佛教徒说应该建造不同的寺庙，而外道徒说应该合为一个。 大臣们就这样安排了。 在那里，为了开光，迎请了小毗卢巴。 没有举行任何仪式等，只是喊着“阿依西！阿依西！”
English
did. The year after the death of Master Stopa 16-589 It is said that the king was enthroned by the blessing of Wangpo. Sawa Sangpo said that it started seven years later. He reigned for forty-five years. During the lifetime of this king, the disciples of Zhiwa-od and Sonam Drak, Master Shakya-od, were born in the west and carried out activities in the Kashmir region. Especially in the Kashmir region, there appeared the great Dana Shila, especially the virtuous friend, the armor of wisdom, and the Vinaya master Dpawo. In the east, Master Yeshe Nyingpo also resided. Those who trace the lineage of Madhyamika Svatantrika, such as Leden, Chenrezig the Ascetic, Buddha Yeshe Zhap, Yeshe Nyingpo, and Zhiwa-tsho. In Zhiwa-tsho's "Ornament of Madhyamika," the commentary made by Sengzang in the "Commentary on the Eight Thousand Verses" is not seen. Buddha Yeshe did not remember being a disciple of Sengzang. To think that the disciple of Buddha Yeshe is Yeshe Nyingpo is only showing a sign of foolishness. Shakya Lodro, Good Temperament, the virtuous friend of Prince Drakpa, and the assistants of Pandit Sa appeared. In the Kashmir region, a person named Harsha Deva ruled. The accomplished masters who appeared at those times can be known by previous reasoning. In particular, the younger Birupa appeared to have appeared between this king and Deva Pala. In the western Kacha region, a king named Vibharatta appeared. It is said that his daughter was taken as the queen of Deva Pala and gave birth to Rasa Pala. The younger Birupa appeared during the time of Vibharatta. That king had both internal and external places of offering, and the king himself was devoted to Buddhism, while all the ministers were devoted to outsiders. 16-590 When building temples there, many life-size stone statues of both internal and external deities were built. The Buddhists said that different temples should be built, while the outsiders said that they should be combined into one. The ministers arranged it that way. There, for the consecration, the younger Birupa was invited. Without performing any rituals, they just shouted, "Ayi Shi! Ayi Shi!"
Tibetan
་སྐད་དུ་ཤོག་ཤོག་ཅེས་པ་སྟེ་ད་ལྟར་གསུངས་པས་ལྷ་སྐུ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལྷ་ཁང་གི་ཕྱི་ རོལ་གྱི་ཁྱམས་སུ་བྱོན་ནོ། །སྡོད་ཅིག་བྱས་པས་ལྷ་རྣམས་ས་ལ་བཞུགས་སོ། །དེར་སྣོད་ཅིག་ ཏུ་ཆབ་བཙགས་ཏེ། ལྷ་སྐུ་རྣམས་ཀྱི་དབུ་ལ་ནར་ཙམ་ནར་ཙམ་བྲན་པས་ནང་པའི་ལྷ་རྣམས་ ཧར་གྱིས་བཞེངས། གད་མོ་དིར་དིར་ལྷ་ཁང་གི་ནང་དུ་བཞུད། ཕྱི་བའི་ལྷ་རྣམས་མགོ་དུད་ དེ་ཁྱམས་སུ་ལུས་སོ། །ལྷ་ཁང་ད་ལྟ་ཡང་ཡོད་དེ། ཨ་མྲྀ་ཏ་ཁུམ་པ་ཟེར། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ ཏོག་རྩེ་བ་ཆེ་བ་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་གཞུང་མཛད་པ་པོ་ཡང་འདི་སྐབས་བྱུང་ངོ་། །རྒྱལ་པོ་གཽ་པཱ་ ལ་འདིའམ་དེ་ཝ་པཱ་ལའི་མཚམས་སུ། དཔལ་ཨོ་ཏནྟ་པུ་རིའི་གཙུག་ལག་ཁང་ཡང་བཞེངས་ ཏེ། དེ་ནི་མ་ག་དྷཱའི་ཕྱོགས་གཅིག་ན་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་གྲུབ་ ཅིང་དྲང་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་ནར་དཱ་ཞེས་ཟེར་བ་ཞིག་ཡོད་ཅིང་། དེ་རོ་ལངས་ཀྱི་དངོས་ གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་གྲོགས་ལུས་སྟོབས་ཆེ་ཞིང་ནད་མེད་ལ་ལུས་ལ་དཔའ་བོའི་མཚན་མ་དགུ་ ཡོད་པ། ངག་བདེན་པར་སྨྲ་བ། བློ་རྣོ་ཞིང་དཔའ་བ། གཡོ་སྒྱུ་མེད་པ། བཟོའི་གནས་ཐམས་ ཅད་ལ་མཁས་པ་ཞིག་དགོས་པ་ལས་གཞན་མེད་དེ། ནང་པའི་དགེ་བསྙེན་ཞིག་ལ་འདུག་པ་ མཐོང་། དེ་ལ་ངའི་སྒྲུབ་གཡོག་གྱིས་བྱས་པས། མུ་སྟེགས་པའི་སྒྲུབ་གཡོག་མི་བྱེད་ཟེར། དེ་ ན་རེ། ཁྱོད་མུ་སྟེགས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ནི་མི་དགོས། ལོངས་སྤྱོད་ཟད་མི་ཤེས་པ་འབྱུང་བས་ ཆོས་དར་བར་བྱས་པས་ཆོག་མོད་ཟེར། འོ་ན་སློབ་དཔོན་ལ་ཞུས་ལ་འོང་གི་བྱས་ནས། སློབ་ དཔོན་ལ་ཞུས་པས་གནང་སྟེ་དེའི་སྒྲུབ་གཡོག་བྱས། འགྲུབ་ཏུ་ཉེ་བ་ན་དེ་ན་རེ། རོ་ལངས་ 16-591 ལྕེ་ཕྱིར་གཡུགས་ཏེ་བཟུང་དགོས་ཏེ། ལན་དང་པོ་ལ་ཟིན་ན་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ། བར་པ་ལ་ འབྲིང་། ཐ་མ་ལ་ཆུང་ངུ་འགྲུབ། ལན་གསུམ་ལ་མ་ཟིན་ན་དང་པོ་འོ་སྐོལ་གཉིས་ཟ། དེ་ནས་ ཡུལ་ཁམས་སྟོང་པ་ཙམ་དུ་འགྲོ་ཟེར། དགེ་བསྙེན་གྱིས་ལན་དང་པོ་གཉིས་པ་གཉིས་ལ་མ་ ཟིན། དེ་ནས་རོ་ལངས་དང་ཁ་སྤྲད་དེ་བསྡད་པས། གསུམ་པ་ལ་སོ་བཏབ་པས་ཟིན། དེ་ནས་ ལྕེ་རལ་གྲིར་གྱུར། ལུས་གསེར་དུ་སོང་ངོ་། །དགེ་བསྙེན་གྱིས་རལ་གྲི་ཐོགས་ཏེ་བསྐོར་བས་ ནམ་མཁའ་ལ་འཕགས་པ་ན། མུ་སྟེགས་ན་རེ། ངས་རལ་གྲིའི་དོན་དུ་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་པས་ རལ་གྲི་ང་ལ་ཐོང་ཟེར། ངས་ལྟད་མོ་ཞིག་བལྟས་ལ་འོང་གིས་བྱས་ནས་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོར་ ཕྱིན། གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་དང་བཅས་པ་ཡུད་ཀྱིས་བསྐོར་ནས། རལ་གྲི་
Chinese
說著「來！來！」這些話，現在說了，所有的神像都到了寺廟外面的院子裡。 說「住下！」，諸神就坐在地上。 在那裡，將水倒進一個容器裡。 往神像的頭上灑一點點，佛教的神都站了起來。 笑聲朗朗，走進寺廟裡。 外道的神都低著頭，留在院子裡。 寺廟現在也還在，叫做阿姆利塔昆巴。 大師托策瓦，是著作浩瀚無邊論典的人，也是在這個時候出現的。 在國王郭帕拉或德瓦帕拉的時期，也建立了吉祥奧丹塔普里寺。 那是在摩揭陀的一個地方，有一個外道的瑜伽士，成就了讚頌的能力，而且正直，叫做納爾達。 他為了成就起屍的成就，需要一個幫手，身體強壯、沒有疾病，身上有九個勇士的標誌，說話真實，聰明勇敢，沒有欺騙，精通所有的工藝。 除此之外沒有別的，看到一個佛教的居士坐在那裡。 叫他做我的修行助手，他說：「我不做外道的修行助手。」 他說：「你不需要皈依外道。 因為會產生用不完的財物，只要弘揚佛法就可以了。」 說：「那麼請示上師再來。」 請示上師後，上師答應了，就做了他的修行助手。 快要成就的時候，他說：「起屍 16-591 要將舌頭伸出來抓住。 第一次抓住就大成就，第二次抓住就中等成就，第三次抓住就小成就。 三次都沒抓住，第一次我們兩個都會被吃掉。 然後會到一個空曠的地方。」 居士第一次第二次都沒有抓住。 然後和起屍面對面坐著。 第三次用牙齒咬住了。 然後舌頭變成了劍。 身體變成了金子。 居士拿著劍轉動，升到天空的時候。 外道說：「我為了劍而修，把劍給我。」 我說：「讓我看個熱鬧。」然後到了須彌山頂。 一瞬間繞了四大部洲和八小部洲。 劍
English
Saying "Come! Come!" these words, now spoken, all the deities went to the courtyard outside the temple. Saying "Stay!", the gods sat on the ground. There, water was poured into a container. Sprinkling a little on the heads of the deities, the Buddhist gods all stood up. With loud laughter, they entered the temple. The non-Buddhist gods all bowed their heads and remained in the courtyard. The temple is still there now, called Amrita Khumba. The great master Toktsewa, who composed the vast and immeasurable treatises, also appeared at this time. During the time of King Gopala or Devapala, the auspicious Odantapuri Monastery was also built. That was in one part of Magadha, where there was a non-Buddhist yogi, who had attained the power of praise, and was upright, called Narda. In order to accomplish the siddhi of the corpse, he needed a helper, who was physically strong, without disease, had nine warrior marks on his body, spoke truthfully, was intelligent and brave, without deception, and skilled in all crafts. There was no other besides that, and he saw a Buddhist layman sitting there. He asked him to be my practice assistant, and he said, "I will not be a non-Buddhist practice assistant." He said, "You do not need to take refuge in non-Buddhists. Because inexhaustible wealth will arise, it is enough to propagate the Dharma." Saying, "Then I will ask the teacher and come back." After asking the teacher, the teacher agreed, and he became his practice assistant. When it was close to accomplishment, he said, "The corpse 16-591 has to stick out its tongue and be caught. If you catch it the first time, it is a great accomplishment, the second time it is a medium accomplishment, and the third time it is a small accomplishment. If you don't catch it three times, we will both be eaten the first time. Then we will go to an empty place." The layman did not catch it the first or second time. Then he sat facing the corpse. The third time he bit it with his teeth and caught it. Then the tongue turned into a sword. The body turned into gold. The layman took the sword and spun it, and when he rose into the sky. The non-Buddhist said, "I practiced for the sake of the sword, give me the sword." I said, "Let me watch a show." Then he went to the top of Mount Sumeru. In an instant, he circled the four continents and the eight subcontinents. Sword