Tibetan
་ཉིད་རྒྱལ་བས་སྙེམས་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བྲམ་ཟེ་དག་ཉོན་ཅིག སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་ཕན་བརྩོན་པའི། །ཆོས་ནི་འཚེ་བ་མེད་པ་ཡིན། །དེ་ལ་ཡིད་རྟོན་དེའི་ རྗེས་ཞུགས། དེ་ཡང་འཚེ་བ་མེད་པར་བརྗོད། །ཡུན་རིང་ཕན་པའི་བྱ་བ་མཛད། །དེ་ལས་ བྱང་ཆུབ་ཐོབ་གྱུར་ནས། །རྟག་ཏུ་འཚེ་མེད་ཕན་པར་སྤྱོད། །འཁོར་ལའང་ཕན་པ་བརྩོན་པར་ འདོམས། །བྲམ་ཟེའམ་ཡང་ན་དགེ་སྦྱོང་ནི། །གཞན་གྱིས་ཐོས་པའི་ཚིག་ལ་ཡང་། །འདིས་ གནོད་བྱས་པའི་གཏམ་ཡོད་མིན། །ཀུན་ཏུ་དགེ་བའི་ངང་ཚུལ་འདིའོ། །དྲག་པོ་དུར་ཁྲོད་ གནས་ལ་དགའ། །མི་ཤ་ཚུལ་བུ་རྐང་དག་ཟ། །གཏུམ་ཞིང་སྲོག་ཆགས་གསོད་དགའ་བར། ། ལྷ་ཆེན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ལས་བཤད། །གཞུང་ཡང་འཚེ་བས་དྲི་མར་བྱས། །དེ་ལ་རབ་ཡིད་རྟོན་ 16-434 པ་ཡང་། །རྟག་ཏུ་འཚེ་བ་ལོངས་སྤྱོད་པ། །འདི་ལ་མཁས་པ་སུ་ཞིག་མགུ། །དཔའ་བོ་ཡོན་ ཏན་ཉིད་ཡིན་ན། །སེང་གེ་སྟག་ལ་སོགས་པ་ཡང་། །མཆོད་བྱ་ཉིད་དུ་འགྱུར་མིན་ནམ། །ཞི་ བར་སེམས་པ་ཡོན་ཏན་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི། རྒྱུད་ཆགས་དང་པོའོ། །དེ་དག་ལ་སོགས་པ་སྐྱོན་ དང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་སྒོ་ལྔ་བརྒྱའི་བར་དུ་རྒྱུད་ཆགས་བཟླས་པས་བྲམ་ཟེ་ དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་བདེན་པར་གོ་སྟེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ལྷག་པར་དད་པར་གྱུར་ཏོ། ། བྲམ་ཟེའི་བུ་དགེ་བ་སྔར་ནས་དད་པ་ཉིད་ལྷག་པར་འཕེལ་བས། དེ་གསུམ་ཆར་བློ་གྲོས་ གཅིག་པར་གྱུར་ནས་རང་གི་ཁྱིམ་དུ་སོང་སྟེ་མ་ལ་སྨྲས་པ། བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཤེས་པས་སྟོན་པའི་སྐུ་གཟུགས་བཞུགས་པའི་ལྷ་ཁང་རེ་བཞེངས་པར་བྱེད་ ན། ས་གང་ཡིན་པ་མས་སྟོན་ཅིག དེ་ནས་མ་དེས་བསྟན་པ་ལྟར་བྲམ་ཟེ་རྒྱལ་བས་ནི་ཝཱ་རཱ་ཎ་ སཱིའི་ཆོས་འཁོར་གནས་སུ་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་ཁང་བཞེངས་སོ། །སྟོན་པ་ཉིད་བཞུགས་པའི་ གཙུག་ལག་ཁང་རྣམས་ནི། དངོས་གནས་ལ་སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་ པ་བསྡུས་པར་མངོན་ནའང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྣང་ངོར་རལ་འདྲུམ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་ གྱིས་དུས་དེ་ཙམ་ན་ཤུལ་ཙམ་ལས་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་བྲམ་ཟེ་ལེགས་རྒྱལ་གྱིས་ནི་རྒྱལ་པོའི་ ཁབ་ཀྱི་འོད་མའི་ཚལ་དུ་སྐུ་གཟུགས་དང་ལྷ་ཁང་བཞེངས། ཆུང་བ་བྲམ་ཟེ་དགེ་བས་ནི། རྡོ་ རྗེའི་གདན་གྱི་གནྡྷོ་ལ་སྟེ། དྲི་གཙང་ཁང་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པ་བཞེངས་ཏེ། བཟོ་ བོ་ནི་ལྷ་ཡི་བཟོ་བོ་མིའི་རྣམ་པར་སྤྲུལ་ཏེ་འོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་ཏེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་ པོ་བཞེངས་པའི་རྒྱུ་ཚོགས་རྣམས་དང་། ལྷ་བཟོ་བ་རྣམས་དང་བྲམ་ཟེ་དགེ་བ་རྣམས་ནང་དུ་ འདུག ཞག་བདུན་གྱི་བར་དུ་གཞན་སུ་ཡང་ནང་དུ་མི་འོང་བར་བྱས་པ་ལས་ཞག་དྲུག་སོང་ བ་ན། བྲམ་ཟེ་སྤུན་གསུམ་གྱི་མ་འོངས་ཏེ་སྒོ་བརྡུངས་སོ། །དེར་ཞག་དྲུག་ལས་མ་ལོན་ཏེ། ནངས་པར་སྒོ་དབྱེའོ་ཞེས་བྱས་པས། མ་ན་རེ། ང་ནི་དོ་ནུབ་འཆི་བ་ཡིན་ན། ད་ནི་སའི་སྟེང་ན་ 16-435 སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་མཐོང་བ་ཁོ་མོ་ཁོ་ནར་ཟད་པས་ཕྱིས་གཞན་གྱིས་སྐུ་གཟུགས་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་འདྲ་བ་དང་མི་འདྲ་བ་མི་ཤེས་སོ། །དེ་བས་ན་ངེས་པར་སྒོ་ཕྱེ་ཞིག་ཅེས་ཟེར་ བས་སྒོ་ཕྱེ་བ་ན། བཟོ་བོ་རྣམས་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེར་ལེགས་པར་བརྟགས་པ་ན། འདི་ ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་སྟོན་པ་དང་འདྲ་ན། འོན་ཀྱང་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་གསུམ་ ཞིག་ཡོད་དེ། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བ་ཡང་མེད། ཆོས་ཀྱང་མི་སྟོན། བཞུགས་པ་ཁོ་ན་ལས་སྤྱོད་ལམ་ གཞན་གསུམ་ཡང་མི་འཛད་པས་སོ། །ཞེས་ཟེར་ཏེ། སངས་རྒྱས་དངོས་དང་འདྲ་བའི་སྐུ་ གཟུགས་ཡིན་སྐད། ཞག་བདུན་མ་ལོན་པས་བཟོའི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་མ་གྲུབ་པ་ནི་ཁ་ཅིག་ ཞབས་གཡས་ཀྱི་མཐེ་བོང་ཡིན་པར་འདོད། ཁ་ཅིག་དབུ་སྐྲ་གཡས་སུ་འཁྱིལ་བ་ཡིན་པར་ འདོད་པས་དེ་གཉིས་ཕྱིས་བཞེངས་པར་བྱེད་དོ། །འོན་ཀྱང་པཎྜི་ཏ་རྣམས་ནི་སྐུ་ལ་བ་སྤུ་དང་ ན་བཟའ་སྐུ་ལ་མ་རེག་པ་གཉིས་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པར་གྲགས་ཤིང་། པཎྜི་ཏ་ ས་དབང་བཟང་པོས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །དེའི་ནུབ་མོ་བྲམ་ཟེ་མོ་ཛཿས་ཡང་གནོད་ པ་མེད་པར་དུས་ལས་འདས། དེ་ནས་མི་རིང་བ་ཉིད་ན་བྲམ་ཟེ་དགེ་བ་ལམ་ཞིག་ཏུ་སོང་བ་ ལས། ནོར་བུ་ཨསྨ་གརྦྷ་རང་འོད་འབྱིན་པ་ཞིག་རྙེད་དོ། །དེས་བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ བཞེངས་མ་ཟིན་པའི་སྔོན་དུ་རྙེད་ན་སྤྱན་འབྲས་བྱ་བ་ལས། མ་རྙེད་དོ་སྙམ་པ་ལ། དེ་མ་ཐག་ སྤྱན་འབྲས་ཀྱི་ཐད་དུ་རང་བྱུང་གི་ཁུང་བུ་བྱུང་ངོ་། །དེ་དུམ་བུ་གཉིས་སུ་བྱ་བར་བརྩམས་པ་ ན་དེ་ཉིད་འདྲ་བ་གཉིས་སུ་རང་གྱུར་ཏེ་སྤྱན་འབྲས་གཉིས་ཀྱི་སར་བཅུག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་འོད་འཕྲོ་བ་རྙེད་དེ་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་མཛོད་སྤུར་བཅུག་གོ །དེའི་མཐུས་རྒྱལ་པོ་ ར་ཐཱི་ཀཱ་ཡན་ཆད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ལྷ་ཁང་གི་ནང་དུ་མཚན་མོའང་ནོར་བུའི་འོད་ཀྱིས་ ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ཁྱབ་པ་རྟག་ཏུ་བྱུང་ངོ་། །དེའི་འོག་ཏུ་བྲམ་ཟེ་སྤུན་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ ལྷ་ཁང་གསུམ་པོ་དེ་རྣམས་སུ་དགེ་སློང་ལྔ་བརྒྱ་ལྔ་བརྒྱའི་འཚོ་བ་རྟག་ཏུ་སྦྱོར་ཞི
Chinese
如同尊胜佛陀一般。此外，婆罗门们请听着： 佛陀致力于利益世间，其教法是不害。信任它，追随它，那也是不害。长久行利他之事，由此获得菩提，恒常不害而行利益，也教诫眷属努力利他。婆罗门或沙门，对于他人听闻之语，也没有以此造成损害之语。这是普遍善良的行为准则。凶猛者喜欢居住在坟墓，吃人肉、内脏和骨头，残暴且喜欢杀害众生，这是大自在天之教法中所说。经典也被不害所玷污，对此深信不疑者，也总是享受着伤害。哪位智者会赞同这个呢？如果勇敢是功德，那么狮子、老虎等，不也应该成为供养之处吗？内心平静才是功德。这是第一品传承。像这样，通过五百种方式反复讲述缺点和功德的差别，那两个婆罗门也明白了真相，从而更加信仰三宝。婆罗门之子善护，原本就有的信仰更加增长，他们三个都心意相通，回到自己家中对母亲说：我们已经了解了佛陀的功德，想要建造一座供奉导师身像的寺庙，请母亲指示地方。之后，按照母亲的指示，婆罗门胜王在瓦拉纳西（Varanasi）的转法轮处建造了身像的寺庙。导师居住的精舍等，实际上是化身的自性，因此显现为化身的收摄，但在众生的显现中，由于破损等过失，那时只剩下遗迹而已。因此，婆罗门善护在王舍城（Rajgir）的竹林精舍（Venuvana）建造了身像和寺庙。小婆罗门善护则在金刚座（Vajrasana，菩提伽耶Bodh Gaya）的香室，即与大菩提（Mahabodhi）一起建造了香室。工匠是天上的工匠化现为人而来建造的。在那里建造大菩提的材料是
English
Like the victorious Buddha himself. Furthermore, Brahmins, listen! The Buddha strives to benefit the world, his Dharma is non-harming. Trust in it, follow it, that too is said to be non-harming. He performed deeds of benefit for a long time, and from that, having attained enlightenment, he always practices non-harming benefit. He also instructs his retinue to strive for benefit. Neither Brahmin nor Shramana, even to words heard by others, there is no talk of harm done by this. This is the conduct of universal virtue. The fierce one delights in dwelling in charnel grounds, eating human flesh, entrails, and bones, cruel and delighting in killing living beings, this is taught in the Dharma of the Great God. The scriptures are also defiled by harm, and those who deeply trust in it also always enjoy harming. Which wise person would approve of this? If bravery were a virtue, then lions, tigers, and so on, would they not also become objects of offering? Peace of mind is virtue itself. This is the first lineage. Like that, by repeatedly reciting the lineage through five hundred ways of showing the difference between faults and virtues, those two Brahmins also understood the truth, and thus became even more devoted to the Three Jewels. The Brahmin's son, Geva (dge ba, virtue), whose faith was already present, increased even more. All three of them became of one mind and went to their own home and said to their mother: We have understood the qualities of the Buddha, and we want to build a temple where the image of the teacher resides, please show us the place, mother. Then, according to the instruction of the mother, the Brahmin Gyalwa (rgyal ba, victorious) built a temple of the image at the place of the Dharma wheel in Varanasi. The monasteries where the teacher himself resided, etc., are actually of the nature of emanation, therefore they appear as a condensation of emanation, but in the appearance of sentient beings, due to faults such as dilapidation, at that time there was nothing left but traces. Therefore, the Brahmin Lek Gye (legs rgyal, good victory) built an image and a temple in the Bamboo Grove (Venuvana) of Rajgir. The younger Brahmin Geva (dge ba, virtue) built a Gandhola (gandha hola, 香室) at Vajrasana (金刚座, Bodh Gaya), that is, a perfumed chamber together with the Great Bodhi (Mahabodhi). The craftsmen were divine craftsmen who emanated in human form and came and did it. The materials for building the Great Bodhi there were
Chinese
眷属们、工匠们和善良的婆罗门们在里面。 规定七天之内不允许任何人进入，六天过去了。 婆罗门三兄弟的母亲来了，敲门。 在那里，离七天还差一天， （他们）说：“明天早上开门。”母亲说：“我今晚就要死了，现在在这世上 16-435 能见到佛陀容颜的只有我了，以后别人就不知道（这）身像和如来像是否一样了。 因此一定要开门。”（他们）这样说着开了门，工匠们就不见了。 在那里仔细观察，（发现）这完全和导师一样， 但有三个不同的特点：没有光芒四射， 也不说法，只是坐着，没有其他三种行为。 （人们）这样说着，（认为）这是和真正的佛陀一样的身像。据说因为七天未满，工艺上的细微差别没有完成，有些人 认为是右脚的大拇指（未完成），有些人认为是头发向右旋（未完成），所以后来才建造了那两处。 然而，班智达们说，身上没有毛发和衣服没有接触身体这两点没有完成。据说班智达萨旺桑波也这样说过。 那天晚上，婆罗门女子ཛཿ（藏文，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：札）也无恙地去世了。在那之后不久，善良的婆罗门走到一条路上， 找到了一颗自己发光的宝石ཨསྨ་གརྦྷ་（藏文，梵文天城体：अश्मगर्भ，梵文罗马拟音：ashmagarbha，汉语字面意思：石胎）。他想，如果在大菩提（像）建成之前找到，就可以做成眼珠，但没有找到啊。他这样想着，立刻 在眼珠的位置上出现了一个天然的孔。他开始把那（宝石）分成两半， 那（宝石）就自己变成了两个一样的，放进了两个眼珠的位置。同样地， 找到了一颗发光的ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་（藏文，梵文天城体：इन्द्रनील，梵文罗马拟音：indranīla，汉语字面意思：因陀罗青）宝石，放进了眉间的白毫里。凭借着它的力量，拉提卡延国王的大菩提寺庙里，夜晚也总是被宝石的光芒照得非常明亮。 在那之后，婆罗门三兄弟在那三座寺庙里，总是为五百五百的僧侣提供生活所需。
English
The retinues, the artisans, and the virtuous Brahmins were inside. It was decreed that no one else should enter for seven days, and six days passed. The mother of the three Brahmin brothers came and knocked on the door. There, with one day left before the seven days were up, (they) said, "We will open the door tomorrow morning." The mother said, "I am going to die tonight, and now in this world, 16-435 I am the only one who can see the face of the Buddha, and later others will not know whether this image is the same as the Tathagata or not. Therefore, you must open the door." As they said this and opened the door, the artisans disappeared. There, upon careful examination, (they found that) this was completely like the teacher, but there were three distinct differences: it did not radiate light, nor did it teach the Dharma, it only sat, and did not engage in the other three activities. (People) said this, (thinking) it was an image like the real Buddha. It is said that because the seven days were not complete, the subtle differences in craftsmanship were not finished, some believed it was the right foot's big toe (that was unfinished), and some believed it was the hair curling to the right (that was unfinished), so those two places were built later. However, the Panditas said that the two points of not having body hair and the clothes not touching the body were not completed. It is said that Pandita Sa-wang Zangpo also said the same. That night, the Brahmin woman ཛཿ (Tibetan, Devanagari: जः, Romanized Sanskrit: jaḥ, Literal Chinese meaning: Zha) also passed away peacefully. Not long after that, the virtuous Brahmin went on a road, and found a self-illuminating jewel ཨསྨ་གརྦྷ་ (Tibetan, Devanagari: अश्मगर्भ, Romanized Sanskrit: ashmagarbha, Literal Chinese meaning: Stone Womb). He thought, if he had found it before the Great Bodhi (image) was built, he could have made it into an eyeball, but he didn't find it. As he thought this, immediately a natural hole appeared in the place of the eyeball. He began to divide that (jewel) into two halves, and that (jewel) itself became two identical ones and was placed in the places of the two eyeballs. Similarly, a radiant ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་ (Tibetan, Devanagari: इन्द्रनील, Romanized Sanskrit: indranīla, Literal Chinese meaning: Indra Blue) jewel was found and placed in the urna between the eyebrows. By its power, the Great Bodhi temple of King Rathika-yan was always illuminated very brightly by the light of the jewel even at night. After that, the three Brahmin brothers always provided for the livelihood of five hundred monks each in those three temples.