Tibetan
འབྲས་ཆན་ལ་སྲེད་པའི་སེམས་ཤིན་ཏུ་དྲག་པ་སྐྱེས་ཏེ། གྲོང་ཁྱེར་དུ་སློང་དུ་ཕྱིན་པ་ན་སྟེས་ དབང་གིས་ཉིན་ཞག་འགའ་ཞིག་ཏུ་མ་རྙེད་དོ། །དེ་ནས་ཅུང་ཟད་ཅིག་རྙེད་པ་དེ་གྱོ་དུམ་ཞིག་ ཏུ་བཅུག་ནས་ནགས་གསེབ་ཏུ་ཁུར་བ་ན་དེའི་རང་བཞིན་ལ་རྣམ་པར་བརྟགས་པས། འབྲས་ ཆན་ལ་སྲེད་པའི་སེམས་རང་བཞིན་མེད་པར་མཐོང་ནས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར་རྟོགས་ ཤིང་། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཡང་རང་གི་དྲུང་ན་འོད་འབར་ བས་བཞུགས་པར་སྣང་ངོ་། །དེ་ཉིད་དུ་གྱོ་དུམ་འབྲས་ཆན་དང་བཅས་པ་དེ་ཉིད་ས་ལ་ 16-581 བརྡབས་པས་ས་གཡོས་ཤིང་། གྱོ་མོག་གི་གཟེག་མ་ཞིག་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་ནོར་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ ལྷུངས་ནས་བརྟགས་པས་དེ་ལྟར་ཡིན་པར་ཤེས་ཏེ། ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་ནོར་རྒྱས་ཀྱི་བུ་མོ་འཁོར་ ལྔ་བརྒྱ་དང་བཅས་ཁ་ཟས་བཟང་དགུ་ཐོགས་ནས་མཆོད་པ་ལ་འོངས་ཀྱང་ཁ་ཟས་ཀྱི་སྲེད་པ་ སྤངས་ཏེ་ཕྱིར་ཕྱོགས་ནས་འདུག་གོ །ཕྱིས་ཀླུ་རྣམས་འདུལ་བའི་དོན་དུ་ཀླུ་ཡུལ་དུའང་བྱོན། མིའི་ཡུལ་དུའང་འགྲོ་བའི་དོན་མང་དུ་མཛད་ནས་མཐར་རི་པོ་ཏ་ལར་ཡང་བཞུད་དོ། ། དཔལ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་དུས་སུ་བྱུང་བའི་གཏམ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པའོ།། །། ༄། །ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པ། རྒྱལ་པོ་གོ་བི་ཙནྡྲ་ལ་སོགས་པའི་གཏམ་ཀྱི་སྐབས། དེའི་འོག་ཏུ་བིཥྞུ་རཱ་ཛ་འདས་པ་ན་མ་ལ་ཝའི་རྒྱལ་པོ་རྙིང་པའི་རྒྱུད་ལས་རྒྱལ་བརྒྱུད་མ་ ཆད་པར་བྱུང་བའི་རིགས་ཞིག་ལ། རྒྱལ་པོ་བྷརྠཱ་རི་བྱུང་། རྒྱལ་པོ་དེའི་སྲིང་མོ་ཞིག་བི་མ་ལ་ ཙནྡྲ་ལ་བག་མར་བཏང་བ་ལས་རྒྱལ་པོ་གོ་བི་ཙནྡྲ་བཙས། ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་སྐུ་འདས་པ་ ཙམ་ན་དེ་ཡང་རྒྱལ་སར་ཐོན་པའམ་ཐོན་དུ་ཉེ་བའི་དུས་ཤིག་ཡིན། རྒྱལ་པོ་དེ་གཉིས་ཀར་ གྲུབ་ཐོབ་ཛ་ལནྡ་རི་པ་དང་། སློབ་དཔོན་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་པས་བཏུལ་ནས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་ ལོ་རྒྱུས་གཞན་དུ་ཤེས། དེའི་སྐབས་སུ་གྲུབ་ཐོབ་ཏནྟི་པ་ཡང་བྱུང་སྟེ། མ་ལ་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ ཨརྦནྟི་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཐགས་མཁན་གྱི་རིགས། ཡུན་རིང་པོར་དེའི་ལས་ཀྱིས་འཚོ་བ་ཞིག་ ཡིན་པ་ལས། དེ་ལ་བུ་དང་ཚ་བོ་ཡང་མང་པོ་ཡོད་ཅིང་། ཐགས་མཁན་གྱི་རིགས་བརྒྱུད་ཤིན་ ཏུ་དར་བར་གྱུར་པ་ལས། ནམ་ཞིག་ན་དེ་རྒས་ཤིང་འཁོགས་ཏེ་བྱ་བ་གང་ལ་ཡང་སྦྱོར་མི་ བཟོད་པར་གྱུར་པའི་ཚེ། བུ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱིམ་དུ་རེ་མོས་ཀྱིས་གསོ་བ་ལས། ནམ་ཞིག་ན་སྐྱེ་ བོ་ཀུན་གྱིས་དཔྱས་གདགས་པའི་གནས་སུ་བྱས་པ་ན། བུ་རྣམས་ན་རེ། འཚོ་བས་ནི་འོ་མི་ བརྒྱལ་བར་བྱེད། དབེན་པ་ཞིག་ཏུ་བཞུགས་ཤིག་བྱས་ནས། བུ་ཆེ་བའི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་གྱི་ ལོགས་ཤིག་ཏུ་སྤྱིལ་བུ་ཆུང་ངུ་ཞིག་བྱས་ནས་འདུག་ལ། བུ་རྣམས་སོ་སོའི་ཁྱིམ་ནས་ཉི་མ་རེ་ མོས་ཀྱིས་ཟས་འདྲེན་པར་བྱེད་དོ། །དེར་ལན་ཅིག་གྲུབ་ཐོབ་ཛ་ལནྡྷ་རི་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་ 16-582 ཕལ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱོན། ཐགས་མཁན་གྱི་བུ་རྒན་པ་ལ་གནས་ཚང་གཡར་བས་དེས་ཀྱང་ སྐྱེད་མོས་ཚལ་དེར་བཀུར་བསྟི་ཅུང་ཟད་དང་བཅས་པས་བསྐྱལ། སྲོད་ཀྱི་དུས་ན་སྒྲོན་མེ་ སྦར་ཏེ་མགྲོན་པོ་ཞིག་ཡོད་པ་རྒན་པོས་ཤེས། ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་ན། དེ་ན་ཡོད་པ་སུ་ཡིན་དྲིས་ པས། ང་རྣལ་འབྱོར་བ་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཞིག་ཡིན། དངོས་རང་སུ་ཡིན་གསུང་། དེས་ཐགས་ མཁན་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཕ་ཞིག་ལགས་ཏེ། རྒས་འཁོགས་པར་གྱུར་པས་སྐྱེ་བོ་གཞན་ལ་སྟོན་ ཡང་མ་ཉན་ཏེ་འདིར་སྦས་པ་ཞིག་ལགས། ཁྱེད་ཅག་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ནི་སེམས་རྒྱུད་ ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་པས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་ཞུ་བྱས་པས། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་ དེ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་མཁྱེན་ཏེ། སྐད་ཅིག་དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ནས་དབང་བསྐུར་ ཞིང་། ཟབ་མོའི་དོན་གྱི་གདམས་པ་ཅུང་ཟད་ཅིག་གནང་ནས་བཞུད་དེ། རྒན་པོས་ཀྱང་བླ་ མའི་གདམས་ངག་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་པས་ལོ་འགའ་ཞིག་སོང་བའི་འོག་ཏུ། རྗེ་བཙུན་རྡོ་ རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་མངོན་སུམ་དུ་བྱོན་ཏེ་ཕྱག་སྤྱི་བོར་བཞག་པ་ཙམ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། འོན་ཀྱང་རེ་ཞིག་གསང་བའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་ལ། ནང་ཅིག་ བུ་ཆེ་ཤོས་ཀྱི་ཁྱིམ་དུ་འགྲོན་པོ་མང་བོ་བྱུང་སྟེ་ཉིན་མོ་གཡེངས་ནས། ཕ་ལ་ཟས་སྐྱེལ་བ་མ་ བྱུང་། མུན་སྲོས་པ་ན་དྲན་ཏེ་གཡོག་མོ་ཞིག་གིས་ཟན་སྐྱེལ་དུ་ཕྱིན་པས་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ན་གླུ་ དང་རོལ་མོའི་སྒྲ་ཞིག་གྲགས། མཐར་བརྟགས་པས་སྤྱིལ་བུ་ཆུང་ངུ་དེའི་ནང་ན་འདུག་སྟེ། སྒོ་ སེང་ནས་བལྟས་པས་རྒན་པོ་ནི་ལུས་ལ་འོད་འཕྲོ་ཞིང་། འཁོར་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་ཆ་བྱད་བཅུ་ གཉིས་ཙམ་གྱིས་མཆོད་པ་ཕུལ་ཞིང་འདུག སྒོ་ཕྱེ་བ་ཙམ་ན་ཡལ་ཏེ་སོང་སྐད། དེ་ནས་གྲུབ་ པ་ཐོབ་པར་ཤེས་ཏེ། དྲིས་ཀྱང་ཁས་མ་བླངས་པར་རྣལ་འབྱོར་བ་ཞིག་གིས་བྱིན་གྱིས་ བརླབས་པས། ལུས་ཉམ་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་སོང་ངོ་ཟེར་ནས། སླར་ཡང་ཐགས་མཁན་གྱི་ བྱ་བ་བྱེད་ཅིང་གླུ་ཁོ་ན་ལེན་པ་ཞིག་བྱུང་། བར་འདིར་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་དང་མཇལ་བའི་ལོ་ 16-583 རྒྱུས་ཡོད་དེ་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། ལན་ཅིག་ཡུལ་པ་རྣམས་དཀའ་ཟློག་མ་ལ་སོགས་པ་མ་ མོ་རྣམས་མཆོད་པའི་ཕྱིར་ར་སྐྱེས་སྟོང་ཕྲག་མང་པོ་གསོད་པར་བརྩམས་པ་ལ། སློབ་དཔོན་ དེས་ར་རྣམས་ལ་སྔགས་བཟླས་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཅེ་སྤྱང་གི་གཟུགས་སུ་གྱུར། མི་རྣམས་ ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་ནས་ཕྱིར་ལྡོག དཀའ་ཟློག་མའི་རྟེན་གྱི་སྟེང་དུ་འགྱེལ་བ་ལྟར་བྱས་པས། དེ་ ཉིད་གཟུགས་དངོས་བསྟན་ཏེ། གྲུབ་ཐོབ་ཅི་བཞེད་ཟེར་བ་ལ། སྲོག་གཅོད་པའི་མཆོད་པ་མ་ ལེན་ཞིག་ཅེས་བཀའ་བསྒོས། ད་ལྟའི་བར་དུ་ཡང་དཀར་གསུམ་གྱིས་མཆོད་པ་ཡིན། དེ་ནས་ རྡོ་རྗེའི་གླུ་མང་པོ་བླངས་ཏེ་གར་གཤེགས་ཆ་མེད་པར་བཞུད་དོ། །དེ་རྗེས་གོ་བི་ཙནྡྲའི་ཕ་ ཚན་གྱི་སྤུན་ཟླར་གྱུར་པ། ལ་ལི་ཏ་ཙནྡྲས་རྒྱལ་སྲིད་བྱས། ལོ་མང་པོ་བདེ་བར་བསྐྱངས་པ་ ལས། དེ་ཡང་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་སྐུ་ཚེའི་སྨད་ཀྱི་དུས་སུ་བཏུལ་ནས། རྒྱལ་པོ་དང་བློན་པོས་ གྲུབ་པ་ཐོབ། དེ་ལྟར་རོལ་བའི་ཟླ་བ་དེ་ནི་ཙནྡྲའི་རིགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཐ་མར་བྱུང་ངོ་། ། དེ་ཕྱིན་ཆད་ཙནྡྲའི་རིགས་ཀྱི་རྒྱལ་རིགས་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་རྒྱལ་སྲིད་ཟིན་པ་མ་བྱུང་སྟེ་བྷཾ་ག་ ལ་དང་། ཨོ་ཌོ་བི་ཤ་སོགས་ཤར་ཕྱོགས་ཡུལ་ཚན་ལྡན་རྒྱལ་རིགས་དང་བློན་པོ་དང་། བྲམ་ ཟེ་དང་། ཚོང་དཔོན་ཆེན་པོ་རྣམས་སོ་སོར་ཁྱིམ་དང་ཁྱིམ་ན་རྒྱལ་པོར་གྱུར་ཏེ། ཡུལ་འཁོར་ སྐྱོང་བའི་རྒྱལ་པོ་མ་བྱུང་ངོ་། །དུས་དེའི་ཚེ་གྲུབ་ཐོབ་རྒྱལ་པོ་ལྷན་སྐྱེས་རོལ་པ་དང་། དཔལ་ ནཱ་ལེནྡྲར་སློབ་དཔོན་དུལ་བ་ལྷ་བྱུང་། དེས་ཚད་མ་སྡེ་བདུན་ལ་འགྲེལ་པ་བྱས། མདོ་སྡེ་ འཛིན་པ་ཤུ་བྷ་མི་ཏྲ་དང་། སློབ་དཔོན་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྐྱངས་དང་། ཤཱནྟི་སོ་མ་ལ་སོགས་པ་ བྱུང་སྟེ། རྣམ་རིག་གི་གྲུབ་མཐའ་རྩ་བར་བཟུང་། མདོ་སྡེ་དང་འདུལ་བ་དར་བར་བྱས་སོ། ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དགུ་པ་ཞེས་པའི་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་མཁན་གྱི་སློབ་དཔོན་ ཀམྤ་ལ་པ་དང་། དཔལ་སྦས་ཀྱི་སློབ་མ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པས་ངོ་ བོ་ཉིད་མེད་པའི་དབུ་མའི་ཚུལ་བཟུང་། ཤར་ཕྱོགས་བྷཾ་ག་ལའི་ཆར་གཏོགས་པ་ཧ་ཙི་པུ་ར་ 16-584 ཞེས་བྱ་བར་དགེ་བསྙེན་བཙུན་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་བྱོན་ཏེ། རྣམ་རིག་གི་དབུ་མ་རྒྱ་ཆེར་ བཤད། ཐོ་གར་གྱི་ཡུལ་དུ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་སློབ་དཔོན་འདུལ་བ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་དྷརྨ་མི་ཏྲ་ ཆོས་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་ཡང་བྱོན། ནུབ་ཕྱོགས་མ་རུའི་ཡུལ་དུ་འདུལ་བ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ བསོད་རྣམས་གྲགས་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཙི་ཏ་ཝ་རའི་ཡུལ་དུ་འདུལ་འཛིན་ཞི་བ་འོད་
Chinese
对米粥产生非常强烈的贪恋之心，去城市里乞讨，但碰巧几天都没有找到。之后稍微找到一点，装进一个瓦片里，带到森林深处，对它的自性进行观察。看到对米粥的贪恋之心没有自性，从而清楚地认识到那个真如，并且看到圣观世音菩萨及其眷属也在自己面前闪耀着光芒而安住。就在那时，将瓦片和米粥一起扔在地上，大地摇动。瓦片的一块碎片掉到龙王诺布坚的头顶上，经过观察知道是这样。龙王诺布坚的女儿带着五百眷属，拿着九种美味佳肴前来供养，但他舍弃了对食物的贪恋，背对着他们坐着。后来为了调伏龙族，也去了龙族的地方。在人间的利益也做了很多，最终也前往了普陀山。 这是在法称论师时期发生的故事，是第二十六个故事。 ༄། །第二十七个故事，关于国王郭比旃陀罗等的故事。 在那之后，毗湿奴罗惹去世后，在马拉瓦旧国王的血统中，出现了一个王室血统没有中断的家族。国王巴尔塔里出现。那位国王的一个妹妹嫁给了毗摩罗旃陀罗，生下了国王郭比旃陀罗。法称论师去世的时候，他也登上了王位，或者接近登上王位的时候。这两位国王都被成就者扎兰达里巴和导师黑行者调伏，获得了成就，这个历史在其他地方可以知道。在那时，成就者丹提巴也出现了。马拉瓦的城市名叫阿班提，他是织布工的种姓。长期以来，他以那个工作为生。他有很多儿子和孙子，织布工的家族非常兴旺。有一天，他年老体衰，无法从事任何工作。儿子们轮流在家赡养他。有一天，他成了所有人指责的对象。儿子们说：‘赡养已经不行了’
English
A very strong desire for rice porridge arose, and he went to the city to beg for it, but by chance, he couldn't find any for several days. After finding a little, he put it in a piece of tile and carried it into the depths of the forest, where he examined its nature. Seeing that the desire for rice porridge had no inherent existence, he clearly realized that very reality, and he also saw the noble Avalokiteśvara and his retinue abiding in front of him, blazing with light. At that very moment, he threw the tile and the rice porridge together on the ground, and the earth shook. A fragment of the tile fell on the head of the dragon king Norgyé, and after observing, he knew that this was the case. The daughter of the dragon king Norgyé, with five hundred attendants, came to make offerings with nine kinds of delicious food, but he abandoned his craving for food and sat with his back to them. Later, in order to subdue the nagas, he also went to the land of the nagas. He did many things for the benefit of humans, and finally he also went to Mount Potala. This is the story that happened during the time of the Dharma Kirti, and it is the twenty-sixth story. ༄། །The twenty-seventh story, about King Gobichandra and others. After that, when Vishnu Raja passed away, in the lineage of the old king of Malawa, a family appeared whose royal lineage had not been interrupted. King Bharthari appeared. A sister of that king was given in marriage to Vimala Chandra, and King Gobichandra was born. At the time of Dharma Kirti's death, he also ascended the throne, or was close to ascending the throne. Both of these kings were subdued by the accomplished Jalantaripa and the master Black Practitioner, and they attained accomplishment, this history can be known elsewhere. At that time, the accomplished Tantipa also appeared. The city of Malawa, called Arbanti, he was of the weaver caste. For a long time, he lived by that work. He had many sons and grandsons, and the family of weavers flourished greatly. One day, he became old and frail and unable to do any work. The sons took turns supporting him at home. One day, he became an object of blame for everyone. The sons said, 'Supporting him is no longer possible.'
Chinese
便让他住在僻静的地方。在大儿子的花园的 一侧，做了一个小茅屋让他住下。儿子们各自从家里轮流 送食物。在那里，有一次成就者扎烂达日巴瑜伽士 16-582 以普通人的身份来了。向织布匠的大儿子借住处，他也 带着些许恭敬地送到了那个花园。傍晚的时候，老人知道 点着灯，有个客人。黎明的时候，问那里有谁， 回答说：我是个走在路上的瑜伽士。请问您到底是谁？ 他说：我是这些织布匠的父亲，因为年老体衰，不听劝告 不给别人看，藏在这里。你们瑜伽士们心性 完全清净，请加持我。于是，导师也 知道他有缘分，在那一瞬间幻化坛城，给予灌顶， 并给予一些深奥意义的教导后离去。老人也一心 修持上师的教言，过了几年之后，至尊金刚 瑜伽母显现，仅仅是手放在头顶上，就获得了大手印 至高无上的成就。然而暂时以隐秘的方式居住着。一天 大儿子的家里来了很多客人，白天忙碌，没有 给父亲送食物。天黑了才想起来，让一个女仆送食物去，花园里传来歌 和乐器的声音。仔细查看，原来在那个小茅屋里，从 门缝里看，老人身上散发着光芒，周围有十二 位天人和天女的装扮的人供养着。据说门一打开就消失了。之后知道 获得了成就。问他也不承认，说是一个瑜伽士加持 了，身体变得强壮了。之后又做着织布匠的 工作，只是唱歌。期间有与黑行者相遇的 16-583 经历，在别处可以知道。有一次，村民们向难胜母……
English
So he had him stay in a secluded place. On one side of the eldest son's garden, a small hut was made for him to live in. The sons took turns bringing food from their respective homes. There, once the accomplished Jalendharipa yogi 16-582 came as an ordinary person. He asked the eldest son of the weaver for a place to stay, and he with some respect, escorted him to that garden. In the evening, the old man knew that there was a guest with a lamp lit. At dawn, he asked who was there, and he replied: I am a yogi on the road. Please tell me who you really are? He said: I am the father of these weavers, because he is old and frail, he does not listen to advice and does not show himself to others, so he is hidden here. You yogis have minds completely pure, please bless me. So, the teacher also knew that he was fortunate, and in that instant, he manifested the mandala and gave the initiation, and after giving some profound teachings, he left. The old man also single-mindedly practiced the guru's instructions, and after a few years, the venerable Vajra Yogini appeared, and just by placing her hand on his head, he attained the supreme realization of Mahamudra. However, he lived in secret for a while. One day, many guests came to the eldest son's house, and he was busy during the day, so he did not bring food to his father. He remembered it when it was dark, and sent a maid to deliver the food, and there was singing and music in the garden. Upon closer inspection, he was in that small hut, and from the crack in the door, he saw that the old man's body was radiating light, and there were about twelve men and women dressed as gods and goddesses making offerings. It is said that as soon as the door was opened, he disappeared. After that, he knew that he had obtained accomplishment. When asked, he did not admit it, but said that a yogi had blessed him, and his body had become strong. After that, he continued to do the work of a weaver and only sang songs. In the meantime, there is a story of meeting the Black Practitioner 16-583 which can be found elsewhere. Once, the villagers to the invincible Mother...
Chinese
某些母 亲为了祭祀，开始宰杀成千上万只山羊。那位导师 对山羊念诵咒语，使它们全都变成豺狼的形状。人们 产生怀疑而返回。像倒在难胜母的像上一样， 她立即显现真身，说：成就者有何愿望？ 她下令：不要接受杀生的祭祀。直到现在， 仍然用三白供奉。之后， 唱了很多金刚歌，不知去向地离开了。之后，成为戈比旃陀罗的父 亲的兄弟，拉里塔旃陀罗执掌国政，多年安乐地治理国家， 后来，他在晚年被黑行者调伏，国王和大臣 获得了成就。如此享乐的月亮就是旃陀罗种姓的国王们的最后一位。 此后，旃陀罗种姓的王族虽然很多，但没有执掌国政的，而是孟加 拉和奥多比沙等东方地区的有势力的王族、大臣、 婆罗门和富商们各自在自己的家中成为国王， 没有出现统治地方的国王。在那时，出现了成就者国王俱生喜乐，以及吉祥 那烂陀寺的导师调伏天。他注释了《量理七论》。持经者殊妙友， 导师戒护和寂静苏摩等 出现，以唯识宗为根本，弘扬了经部和律部。 撰写《般若波罗蜜多第九品》的论师 甘波罗波，以及吉祥斯巴的弟子大导师智藏等持无自性中观之见。属于东方孟加拉地区的哈齐布拉 16-584 这个地方，来了一位无自性居士比丘，广弘唯识中观。在托噶地区，出现了分别说部的导师、持律大德达摩弥扎 法友。在西方玛茹地区，出现了持律大德 索南扎巴，以及在吉达瓦拉地区出现了持律者寂光。