Tibetan
། མཁས་པ་ཆེན་ པོར་གྱུར་པ་ན་ཡུལ་དབུས་སུ་བྱོན། སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ་ལས་སྡེ་སྣོད་ཡན་ལག་ དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སླར་ཡང་ཉན་ཏེ་མཁས་པའི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་གྱུར་པ། མདོ་སྡེ་ཆེན་ པོ་བརྒྱ་རྩ་འདོན་པ། དེས་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་བྱོན་ནས་ལྷག་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་བསྟོད་པ་མང་དུ་ བྱས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་བསྒྲུབས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་གི་རྩེ་མོ་ ལ་བྱོན་པ་གཟིགས། དེ་ཕྱིན་ཆད་ནས་འཕགས་པ་ནམ་མཁའི་སྙིང་བོ་ལ་རྟག་ཏུ་ཆོས་གསན་ པ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་གདན་དེ་ཉིད་དུ་ལོ་སུམ་ཅུ་ལྷག་ཅིག་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་ཅིང་། དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་གྲགས་པའི་རྗེས་སུ་དཔལ་ན་ལེནྡྲའི་མཁན་པོ་མཛད་དོ། །དེ་དག་ཏུ་སློབ་ མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྩ་ལྟུང་བྱུང་བ་ཀུན་ལའང་། དངོས་དང་རྨི་ལམ་གང་ཡང་རུང་བར་ འཕགས་པ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མདུན་དུ་ལྟུང་བ་བཤགས་སུ་འཇུག་ནུས་ཤིང་། འཕགས་ པ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ལས་ནོར་བླངས་པས་ཆོག་པར་གྲགས་ཏེ། རང་ཉིད་དགེ་འདུན་དང་ བཅས་པ་ལ་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་སྦྱིན་བདག་ལས་མི་འཚོལ་བར་ནམ་མཁའ་ལས་སློང་བར་ མཛད། མུ་སྟེགས་ཀྱི་རྒོལ་བ་རྣམས་ཁྲོ་བོ་དབྱུག་པ་སྔོན་པོས་བསྡིགས་ནས་ངག་གནོན་པར་ བྱེད་པ་ཞིག་བྱུང་ངོ་། །དེས་དབུ་མ་བཞི་བརྒྱ་པ་ལ་རྣམ་རིག་ཏུ་བཀྲལ་བའི་འགྲེལ་པ་མཛད། འགྲེལ་པ་འདི་ཟླ་གྲགས་ཀྱི་བཞི་བརྒྱ་པའི་འགྲེལ་པའི་སྔོན་ལ་བརྩམས་པར་མངོན་པས་རྡོ་ རྗེ་གདན་དུ་བརྩམས་པ་ཡིན་ཞིང་། སློབ་དཔོན་ཆོས་འབངས་ཀྱི་དཔེ་འགྲེལ་ལ་ནི་ཟླ་གྲགས་ དང་། ཆོས་སྐྱོང་གཉིས་ཀར་བརྟེན་ནོ། །སྐུ་ཚེའི་མཐར་ཤར་ཕྱོགས་གསེར་གླིང་དུ་བྱོན་ནས་ བཅུད་ལེན་གྱི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབས་ཏེ། མཐར་ལྷའི་གནས་སུ་བཞུད་དོ། །ཞེས་གྲགས་སོ། ། འདིས་ན་ལེནྡྲའི་མཁན་པོ་ཅུང་ཟད་མཛད་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་རྒྱལ་བའི་ལྷས་མཁན་པོ་ 16-554 མཛད་དོ། །དེའི་སློབ་མ་ནི་ཞི་བ་ལྷ་དང་། བི་རཱུ་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་མའི་ལོ་རྒྱུས་ནི་དེ་ཡང་ནཱ་ ལེནྡྲའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་སློབ་གཉེར་བྱེད་སྐབས་ཤིག །ལན་ཅིག་དེ་བཱི་ཀོ་ཊར་ཕྱིན་པས། བུད་མེད་གཅིག་གིས་མེ་ཏོག་ཨུཏྤལ་གཅིག་དང་། འགྲོན་བུ་གཅིག་གཏད་པ་བླངས་ཏེ་ཕྱིན་ པས། མི་རྣམས་མཁའ་འགྲོ་མས་རྒྱས་བཏབ་པ་སྙིང་རེ་རྗེ་ཟེར། རྒྱུ་མཚན་ཅི་བྱས་པས། དེ་ བོར་དང་ཟེར་བོར་བས་ལག་པ་ལ་འབྱར་ཏེ་འབོར་མ་ཐུབ། དེ་ནས་ནང་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ དང་འཕྲད་ནས་སྐྱོབ་དགོས་བྱས་པས། དེང་ཕྱི་ནང་གི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་མེ་ཏོག་
Chinese
当他成为大学者时，便前往中部地区。从导师方象处再次听闻包括分支在内的所有论藏，成为智者之王。念诵一百部大经。他前往金刚座（菩提伽耶），对殊胜的诸神做了许多赞颂。修持菩萨虚空藏，亲眼见到菩提树的顶端。从那以后，他经常从圣者虚空藏处听法。在金刚座（菩提伽耶）住了三十多年，讲经说法。在吉祥月称之后，担任吉祥那烂陀寺的住持。在那里，所有犯了菩萨根本堕罪的弟子，无论在现实中还是梦中，都能在圣者虚空藏面前忏悔堕罪。据说从圣者虚空藏那里取财就足够了。他自己和僧团的生活用品，不从施主那里寻求，而是从虚空中祈求。他还用愤怒的蓝色棍棒威胁外道论敌，使他们无法出声。他著有将《中观四百论》解释为唯识宗的注释。这部注释显然是在月称的《四百论》注释之前写成的，因此是在金刚座（菩提伽耶）写成的。导师法护的释论则依赖于月称和护法二人。晚年，他前往东方金洲，修持服食精华的成就法，最终前往天界。据说如此。 此人稍微担任了那烂陀寺的住持，之后由胜天担任住持。 16-554 他的弟子是寂天和毗卢巴。后面的故事是，有一次在那烂陀寺学习的时候，他去了德维郭达。一个女人给了他一朵莲花和一个海螺，他拿了就走了。人们说，他被空行母加持了，真可怜。问他做了什么，他说要扔掉，但扔的时候却粘在手上，扔不掉。后来遇到了佛教的空行母，不得不求救。现在内外的空行母们都用鲜花……
English
When he became a great scholar, he went to the central region. From the teacher Dignāga, he listened again to all the pitakas along with their branches, and became a master of wisdom. He recited a hundred great sutras. He went to Vajrasana (Bodh Gaya) and made many praises to the superior deities. He practiced the Bodhisattva Akashagarbha and saw himself going to the top of the Bodhi tree. From then on, he always listened to the Dharma from the noble Akashagarbha. He stayed at Vajrasana (Bodh Gaya) for more than thirty years, teaching the Dharma. After the glorious Chandrakirti, he became the abbot of the glorious Nalanda Monastery. There, all the disciples who had committed root downfalls of Bodhisattvas could confess their downfalls before the noble Akashagarbha, whether in reality or in dreams. It is said that taking wealth from the noble Akashagarbha was enough. He himself and the Sangha did not seek the necessities of life from patrons, but asked from the sky. He also threatened the heretical opponents with an angry blue stick, making them unable to speak. He wrote a commentary on the Four Hundred Verses of Madhyamaka, explaining it as Vijnanavada. This commentary was apparently written before Chandrakirti's commentary on the Four Hundred Verses, so it was written in Vajrasana (Bodh Gaya). The commentary of the teacher Dharmapala relied on both Chandrakirti and Dharmapala. In his later years, he went to the eastern Golden Island, practiced the accomplishment of extracting essence, and finally went to the heavenly realm. It is said so. This person served as the abbot of Nalanda Monastery for a short time, and then Jayanadeva became the abbot. 16-554 His disciples were Shantideva and Virupa. The later story is that once, while studying at Nalanda Monastery, he went to Devi Kota. A woman gave him a lotus flower and a conch shell, and he took them and left. People said that he was blessed by the dakini, how pitiful. When asked what he had done, he said he wanted to throw it away, but when he threw it, it stuck to his hand and he couldn't throw it away. Later, he met a Buddhist dakini and had to ask for help. Now the inner and outer dakinis use flowers...
Tibetan
སྤྲོད་པ་ སུ་སྔ་དབང་བར་ཆད་སོ་བྱས་ཟེར། ཐབས་གཞན་མེད་དམ་བྱས་པ་ན། དཔག་ཚད་ལྔའི་ཕ་ རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ན་ཐར་ཟེར་ཡང་ཉི་མ་དགོངས་ཀར་སོང་བས་མི་སླེབ་སྟེ། མགྲོན་ཁང་གཅིག་ ཏུ་རྫ་མ་ཁ་སྦུབ་པའི་འོག་ཏུ་བསྡད། སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་སོ། །ནུབ་མོ་དེ་ན་ཡོད་པའི་མི་ རྣམས་རེ་རེ་ནས་ཕྲ་མེན་རྣམས་ཀྱིས་བོས། རྒྱས་བཏབ་པ་དེ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་ནས་ཡང་ཡང་ བསྐྱལ། བི་རཱུ་པ་མ་མཐོང་བའི་ངང་ལ་ནམ་ལངས་ཏེ་དེ་རྣམས་གྱེས་སོ། །དེ་ནས་བྲོས་ཏེ་ སླར་ནཱ་ལེནྡྲར་ཕྱིན་པཎྜི་ཏར་གྱུར་ཙ་ན། ད་ནི་ཕྲ་མེན་མ་རྣམས་འདུལ་དགོས་སྙམ་ལྷོ་ཕྱོགས་ དཔལ་གྱི་རིར་ཕྱིན། སློབ་དཔོན་ཀླུའི་བྱང་ཆུབ་ལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཞུས་ནས་བསྒོམས་པས་ ནམ་ཞིག་ན་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་། ད་དུང་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམས་པས་དཔལ་ཁྲོ་བོ་ཆེན་ པོ་དང་མཉམ་པར་གྱུར་སྐད། དེ་ནས་ཡང་དེ་བ྄ཱི་ཀོ་ཊར་ཕྱིན་པས་སྔར་གྱི་ཕྱི་པའི་མཁའ་འགྲོ་ མ་རྣམས་ན་རེ་སྔོན་རྒྱས་བཏབ་པ་དེ་བྱུང་ཟེར། ནུབ་མོ་འཇིགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཟ་བར་ བྱུང་བ་ལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཞེངས་པས། དེ་རྣམས་བརྒྱལ་ཞིང་ཤི་ལ་ ཐུག་པར་སོང་། དེ་དག་དམ་ལ་བཞག་ནས་ན་ལེནྡྲར་འོངས། དེ་ནས་སྤྱོད་པ་ལ་བྱོན་པ་ཡིན་ ནོ། །ལོ་རྒྱུས་ལྷག་མ་གཞན་དུ་ཤེས་ལ། ཞི་བ་ལྷ་ནི། སཽ་རཥྚ་ར་རྒྱལ་པོའི་སྲས་སུ་སྐུ་འཁྲུངས། སྔོན་གྱི་ལས་འཕྲོའི་མཐུས་ཆུང་ངུ་ནས་འཇམ་དཔལ་མནལ་ལམ་དུ་ཞལ་གཟིགས། ཆེར་ 16-555 སྐྱེས་ནས་རྒྱལ་སྲིད་དུ་བསྐོ་བར་བྱས་པ་ལས། མནལ་ལམ་དུ་རྒྱལ་སྲིད་དུ་བསྐོ་བའི་ཁྲི་ལ་ འཇམ་དཔལ་བཞུགས་ནས། བུ་གཅིག་འདི་ནི་ང་ཡི་སྟན་ཡིན་ཏེ། །ང་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་དགེ་བའི་ བཤེས་གཉེན་ཡིན། ཁྱོད་དང་ང་གཉིས་སྟན་གཅིག་ལ་འདུག་པ། །འདི་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ རིགས་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུང་པ་དང་། འཕགས་མ་སྒྲོལ་མས་རང་གི་མའི་ཚུལ་བཟུང་ནས། ཆུ་ཚན་སྤྱི་བོ་ནས་བླུགས་པས། ཅི་ཡིན་དྲིས་པ་ན། རྒྱལ་སྲིད་ནི་དམྱལ་བའི་ཆུ་ཚན་མི་བཟད་ པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ཁྱོད་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བས། རྒྱལ་སྲིད་བཟུང་དུ་མི་རུང་ བར་མཁྱེན་ནས་ནངས་པར་རྒྱལ་སར་བསྐོ་རྒྱུའི་ནུབ་མོ་བྲོས་ནས་སོང་ངོ་། །དེར་ཞག་ཉི་ཤུ་ རྩ་གཅིག་ཏུ་ཕྱིན་པས། ནགས་ཞིག་གི་རྩ་བ་ན་ཆུ་མིག་འདུག་པ་འཐུང་བར་བརྩམས་པ་ན། བུད་མེད་ཅིག་གིས་བཟློག་ནས་ཆུ་ཞིམ་པོ་གཞན་བླུད། ནགས་ཀྱི་ཕུག་ན་རྣལ་འབྱོར་བ་ཞིག་ འདུག་པའི་དྲུང་དུ་ཁྲིད། དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་གདམས་པ་ནོས་ཏེ་བསྒོ
Chinese
讲述： 谁先有权，就造成了障碍。问有没有其他方法，回答说：走到五由旬之外就能解脱，但太阳已经西斜，无法到达。于是在一家旅馆里，住在一个倒扣的罐子下面，修习空性。那天晚上，那里的人们被食肉鬼一一呼唤。得知不是之前加持过的，又被送了回来。在没有见到毗瓦巴的情况下，天亮了，那些食肉鬼就离开了。之后逃走，再次回到那烂陀寺成为班智达的时候，心想现在必须调伏食肉鬼，于是去了南方吉祥山。向导师龙菩提请求了阎魔敌，并进行修习，不知何时亲眼见到了本尊。据说又长期修习，与吉祥大忿怒尊融为一体。之后又去了德维郭达，以前的外道空行母们说：之前加持过的那个来了。晚上，以恐怖的形象前来吞噬，他便在阎魔敌的坛城中站立。那些空行母们吓昏过去，濒临死亡。将她们置于誓言之下后，来到了那烂陀寺。之后就开始了他的行持。剩余的历史在其他地方可以了解。寂天：出生于索拉什特拉国王的儿子。由于前世的业力，从小就在梦中见到了文殊菩萨。长大后，要被立为国王，但在梦中，文殊菩萨坐在要被立为国王的宝座上说：孩子，这本是我的座位。我是你的善知识。你和我同坐一个座位，这在任何方面都是不合适的。说完之后，圣救度母化现为他的母亲，从头顶浇下热水。他问这是为什么，回答说：王位是地狱中无法忍受的热水，这是在给你灌顶。得知不能担任国王，就在第二天要被立为国王的前一天晚上逃走了。在那里走了二十一天，开始喝一个森林根部的水源时，一个女人阻止了他，并给他喂了其他美味的水。带他到了森林深处一个瑜伽士的住所。从他那里接受了正确的教诲，并进行修习。
English
Account: Whoever had the earlier right caused an obstacle. When asked if there was another way, it was said: If you go beyond five yojanas, you will be liberated, but the sun has already set, so it is impossible to reach. So, in a certain inn, he stayed under an overturned pot, and meditated on emptiness. That night, the flesh-eating demons called out to each of the people there. Knowing that it was not the one who had been blessed before, they sent him back again and again. Without seeing Virupa, dawn broke and those demons departed. Then, having fled and returned to Nalanda and become a pandita, he thought that now he must subdue the flesh-eating demons, and went to the southern Glorious Mountain. He requested Yamantaka from the teacher Nagarjuna Bodhi and meditated, and one day he directly saw the face of the deity. It is said that he meditated for a long time and became one with the Glorious Wrathful One. Then, when he went to Devi Kota again, the former non-Buddhist dakinis said, 'The one who was blessed before has come.' At night, when a terrifying form came to devour him, he stood in the mandala of Yamantaka. Those dakinis fainted and were on the verge of death. Having placed them under oath, he came to Nalanda. From then on, he went on his conduct. The remaining history can be learned elsewhere. As for Shantideva: He was born as the son of the king of Saurashtra. Due to the power of past karma, he saw Manjushri in a dream from a young age. When he grew up, he was to be appointed as king, but in a dream, Manjushri sat on the throne where he was to be appointed as king and said: 'Child, this is my seat. I am your spiritual friend. It is not proper in any way for you and I to sit on the same seat.' After saying this, the Holy Tara manifested as his mother and poured hot water on his head. When he asked what it was, she replied, 'Kingship is the unbearable hot water of hell, and this is empowering you.' Knowing that he could not take the throne, he fled the night before he was to be enthroned the next day. Having gone there for twenty-one days, when he started to drink from a spring at the base of a forest, a woman stopped him and gave him other delicious water to drink. She led him to the dwelling of a yogi deep in the forest. From him, he received the correct instructions and meditated.