Tibetan
ས། འཕགས་མ་གཙོ་འཁོར་ལྔ་མཁའ་ལྡིང་ལ་ཆིབས་པ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བྱོན་པས་ཀླུ་རྣམས་ འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་ནས་བྲོས། གྲུ་དྷ་ན་ཤྲཱིར་བདེ་བར་སླེབ་བོ། །དེར་དཔལ་ལྡན་འབྲས་ སྤུངས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་ལ་མཆོད་ཅིང་། སྒྲོལ་མའི་ལྷ་ཁང་བརྒྱ་རྩ་དང་། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་ གཟིགས་ཀྱི་ལྷ་ཁང་བརྒྱ་རྩ་བཞེངས། རི་པོ་ཏ་ལར་གཤེགས་ནས་ད་ལྟ་ཡང་ལུས་མ་སྤངས་ 16-551 པར་བཞུགས་སོ། །སློབ་མ་ལ་སྤྲིངས་པའི་འཕྲིན་ཡིག་ནི། རྒྱལ་པོའི་བུ་རིན་ཆེན་གྲགས་པ་ ཞེས་བྱ་བ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་བབས་པ་ཞིག་ལ་པོ་ཏ་ལ་ནས་ཚོང་པ་རྣམས་ལ་བསྐུར་བས། དེ་ ཡང་སློབ་སྤྲིངས་མཐོང་ནས་ཆོས་བཞིན་སྤྱོད་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱོན་པ་ ལས། དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་གྲགས་པ་དང་། ཙནྡྲ་གོ་མཱིའི་སྐུ་ཚེའི་སྟོད་ཀྱི་དུས་ནི། རྒྱལ་པོ་སེང་ གེ་དང་བྷཪྵས་རྒྱལ་སྲིད་སྐྱོང་བའི་དུས་ཡིན་ལ། ཆོས་སྐྱོང་གི་ཡང་སྐུ་ཚེའི་སྟོད་ཡིན་པར་ཤེས་ སོ། །ཟླ་གྲགས་ཙནྡྲ་གོ་མི་ན་ལེནྡྲར་ཞལ་འཛོམ་པ་སོགས་སྐུ་ཚེའི་སྨད་ཀྱི་དུས་དང་། སློབ་ དཔོན་ཆོས་སྐྱོང་འགྲོ་དོན་མཛད་པའི་དུས་ནི། རྒྱལ་བོ་སེང་གེ་ལྔ་པའི་དུས་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་པོ་ ངང་ཚུལ་གྱི་དུས་ཀྱི་གཏམ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པའོ།། །། ༄། །ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ། རྒྱལ་པོ་གཡོ་བ་དང་སེང་གེ་ལྔ་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སྐབས་ཀྱི་གཏམ། རྒྱལ་པོ་བྷཪྵ་དང་། སིངྷ་ཙནྡྲ་འདས་པ་ཙམ་གྱི་དུས་ན། ནུབ་ཕྱོགས་མ་ལ་ཝར་རྒྱལ་ པོ་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོབས་ཆེན་པོ་བྱུང་སྟེ། རྒྱལ་པོ་ངང་ཚུལ་ལ་བདོ་བ་ཙམ་དུ་གྱུར་ཞིང་། དེས་ལོ་སུམ་ཅུ་རྒྱལ་སྲིད་བྱས་ཏེ། རྒྱལ་པོ་ངང་ཚུལ་དང་དུས་གཅིག་ཏུ་ཤིའོ། །ཤར་ཕྱོགས་ སུ་བྷཪྵའི་བུ་རྒྱལ་པོ་སེང་གེ་ལྔ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་ཆེ་བ་བྱུང་སྟེ། སིངྷ་ཙནྡྲའི་བུ་ རྒྱལ་པོ་བཱ་ལ་ཙནྡྲ་བྷཾ་ག་ལ་ནས་ཡུལ་བཏོན་ཏེ་ཏི་རཱ་ཧུ་ཏིར་རྒྱལ་སྲིད་བྱས་སོ། །རྒྱལ་པོ་སེང་ གེ་ལྔ་པ་དེས་བྱང་བོད། ལྷོ་ཏྲི་ལིངྒ། ནུབ་ཏུ་ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱི། ཤར་ཕྱོགས་རྒྱ་མཚོ་ལ་ཐུག་པར་ དབང་བསྒྱུར། དེའི་ཚེ་མཆོག་སྡེའི་སློབ་མ་དུལ་བའི་སྡེ་དང་། མ་ག་དྷཱ་ར་བཙུན་པ་གྲོལ་སྡེ་ དང་། ཡོན་ཏན་འོད་ཀྱི་སློབ་མ་མངོན་པ་བ་ཡོན་ཏན་བློ་གྲོས་དང་། སློབ་དཔོན་ཆོས་སྐྱོང་ དང་། དབང་ཕྱུག་སྡེ་དང་། ཁ་ཆེའི་ཡུལ་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བཤེས་གཉེན་དང་། མ་ ག་དྷར་རྒྱལ་པོ་བྷཪྵའི་བུ་ཆུང་བ་རྒྱལ་པོ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡུལ་འཁོར་རྒྱ་ཆུང་ཡང་ལོངས་ སྤྱོད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ
Chinese
萨。 圣母主眷五尊乘坐鹏鸟，于前方虚空显现，众龙惊恐逃窜。平安抵达船只达那室利。在那里，供奉吉祥米聚塔，建造度母神殿一百零八座，以及圣观世音神殿一百零八座。前往普陀山，至今仍未舍弃肉身而住锡。 致弟子的信函是：国王之子名为仁钦扎巴的出家人，从普陀山托付给商人转交。据说他见到书信后，便如法修行。如此而来，吉祥月称和旃陀罗瞿弥在世的早期，是国王辛哈和巴尔沙统治的时期，也知道是护法的早期。月称、旃陀罗瞿弥在那烂陀寺会面等是他们晚年的时期，而导师护法利益众生的时期，是国王辛哈五世的时期。这是关于国王昂楚时期的故事，即第二十四则。 第二十五则。关于国王约瓦和辛哈五世等时期的故事。 在国王巴尔沙和辛哈旃陀罗去世不久，西方马拉瓦出现了一位名叫约瓦的强大国王，几乎与国王昂楚为敌。他统治了三十年，与国王昂楚同时去世。东方出现了巴尔沙之子，名为辛哈五世的非常强大的国王。辛哈旃陀罗之子国王巴拉旃陀罗从邦嘎拉被驱逐，在提拉呼提统治。辛哈五世统治了北方藏地、南方特里林伽、西方瓦拉纳西，东方直至大海。当时，有殊胜部的弟子都巴德，摩揭陀的僧侣卓德，功德光之弟子现观派的功德慧，导师护法，自在部，克什米尔的遍知友，以及摩揭陀国王巴尔沙的小儿子，名为国王光明，虽然领土狭小，但享用非常丰厚。
English
Sa. The noble mother and her five attendants, riding on a Garuda, appeared in the sky in front, causing the nagas to flee in fear. They safely arrived at the ship Dhanaśrī. There, they made offerings to the auspicious Dhanyakataka Stupa, and built one hundred and eight temples of Tara, and one hundred and eight temples of the noble Avalokiteśvara. They went to Mount Potala and still reside there without abandoning their physical body. The letter sent to the disciple is: A renunciant, the king's son named Rinchen Drakpa, was entrusted to merchants from Potala to be delivered. It is said that upon seeing the letter, he practiced according to the Dharma. Thus, the early period of the lives of the glorious Chandrakirti and Chandragomin was the time when Kings Simha and Bhaṛṣa ruled, and it is known to be the early period of Dharmapala as well. The meeting of Chandrakirti and Chandragomin at Nalanda, etc., was during their later years, and the time when the teacher Dharmapala worked for the benefit of beings was during the time of King Simha V. This is the story of the time of King Ngangtsul, the twenty-fourth. The twenty-fifth. The story of the time of King Yova and Simha V, etc. Shortly after the death of Kings Bhaṛṣa and Simhachandra, a powerful king named Yova appeared in the west in Malava, who almost became an enemy of King Ngangtsul. He ruled for thirty years and died at the same time as King Ngangtsul. In the east, the son of Bhaṛṣa, a very powerful king named Simha V, appeared. King Balachandra, the son of Simhachandra, was expelled from Bangala and ruled in Tirahuti. King Simha V ruled over northern Tibet, southern Tilinga, western Varanasi, and eastern regions up to the ocean. At that time, there were Dulwa De, a disciple of the Supreme Assembly; Drol De, a monk in Magadha; Yonten Lodro, a follower of the Abhidharma school and a disciple of Yonten Ö; the teacher Dharmapala; Wangchuk De; the omniscient friend in Kashmir; and the younger son of King Bhaṛṣa in Magadha, a king named Gyalwa, who, although his territory was small, had very great wealth.
Tibetan
་དང་བཅས་པ་བྱུང་ཞིང་། ལྷོ་ཕྱོགས་རི་བོ་འབིགས་བྱེད་དང་ཉེ་བའི་ཡུལ་ ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་རྒྱལ་པོ་མེ་ཏོག་ཅེས་བྱ་བ་བྱུང་ངོ་། །དེ་ལ་རྒྱལ་པོ་གཡོ་བས་ 16-552 ཕོ་བྲང་གི་ཕྱོགས་བཞིར་གཙུག་ལག་ཁང་རེ་བྱས་ནས། ལོ་བཅུ་གཉིས་སུ་འཁོར་རྣམ་པ་བཞི་ སུ་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཟས་གོས་རྙེད་པ་གསུམ་གྱིས། ཡོ་བྱད་བཟང་པོས་བསྟབས་ཏེ། སྔ་ ཕྱི་བསྡོམས་པས་འབུམ་ཕྲག་གཉིས་སོ། །རྒྱལ་པོ་སེང་གེ་ལྔ་པས་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་ལ་མཆོད་ ཅིང་། ནང་པའི་འང་ཆོས་གཞི་ཉི་ཤུ་ཙམ་བཙུགས། མཆོད་རྟེན་མང་དུ་བཞེངས། རྒྱལ་པོ་ གསལ་བས་ནི། ཟླ་བ་གྲགས་པ་དང་། ཙནྡྲ་གོ་མཱི་ལ་སོགས་པ་དཔལ་ནཱ་ལེནྡྲའི་མཁས་པ་ ཐམས་ཅད་མཆོད་ཅིང་། གསེར་གྱི་བུམ་པ་མུ་ཏིག་གིས་བཀང་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཆོས་གཞིའི་ ཐེབས་སུ་ཕུལ། མ་ག་དྷཱའི་ལྷ་ཁང་དང་། མཆོད་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པ་བླ་ལྷག་ཏུ་བྱས་ སོ། །དུལ་བའི་སྡེ་དང་། བཙུན་པ་རྣམ་གྲོལ་སྡེའི་ལོ་རྒྱུས་རྒྱས་པ་མ་མཐོང་། ལྷ་ཁང་གཅིག་ ཏུ་དུལ་བའི་སྡེས་མི་ཕམ་མགོན་པོའི་སྐུ་བཞེངས། དེས་གསུང་བྱོན་ནས། འགྲོ་བའི་དོན་སྤྱོད་ པ་ལ་གྲོགས་སུ་ཨཱརྱཱ་ཏ་རེ་ཡང་བཞེངས་གསུངས་ནས་ཙནྡྲ་གོ་མཱི་སྤྱན་དྲངས་ནས་བཞེངས་ ཞེས་གྲགས། ལྷ་སྐུ་གཉིས་པོ་དེ་ཕྱིས་ཏུ་རུཥྐའི་འཇིགས་པས་ལྷའི་རི་བོར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཕྱིས་ འབྱུང་གི་བར་དུ་བཞུགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཙུན་པ་གྲོལ་སྡེས་མི་ཕམ་མགོན་པོ་བསྒྲུབས་ པས་ལོ་བཅུ་ལོན་ཡང་ལྟས་གང་ཡང་མ་བྱུང་བར། སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པ་ལ་ཐབས་དྲིས་ པས། སྡིག་སྒྲིབ་བྱང་བའི་དོན་དུ་སྦྱིན་སྲེག་གྱིས་ཞེས་གདམས། སྲེག་བླུགས་འབུམ་ཕྲག་ བཅུ་གཉིས་ཕུལ་བས་ཐབ་ནང་དུ་ཞལ་གཟིགས་ཞེས་ཟེར་རོ། །སློབ་དཔོན་ཡོན་ཏན་བློ་གྲོས་ ནི་རིག་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པས། མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་བཤད་དང་། དབུ་ མ་རྩ་བ་ལ་བློ་བརྟན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་ལེགས་ལྡན་འགོག་པའི་འགྲེལ་པ་བྱས། ལེགས་ ལྡན་གྱི་སློབ་མ་སཾ་པྲ་དཱུ་ཏཿཡང་འདི་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་། ཤར་ཕྱོགས་པ་ལ་པཱུ་རིར་རྩོད་ པ་ཡུན་རིང་དུ་བྱས་པས་ཡོན་ཏན་བློ་གྲོས་རྒྱལ་ལོ་ཞེས་གྲགས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཆོས་སྐྱོང་ནི། ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་འཁྲུངས་པ། སྙན་དངགས་མཁན་གྱི་རིགས་ལས་བྱུང་བ། དགེ་བསྙེན་ 16-553 དུ་གནས་པའི་དུས་ནས་སྙན་དངགས་མཁན་ཆེན་པོ་ཕྱི་ནང་གི་གཞུང་ལུགས་ཕལ་ཆེར་ཤེས་ པ་ཞེས་སློབ་དཔོན་ཆོས་འབངས་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་འདུལ་བ་ཉན་ནས
Chinese
也出现了。南方，靠近维迪亚山（Vindhya）的所有地方都被一位名叫梅朵（鲜花）的国王统治。国王尧瓦在王宫的四个方向各建了一座寺庙。十二年中，所有出现的四种僧团，都用食物、衣服和必需品这三种东西，以及精美的物品来供养，前后总计二十万。国王辛格哈瓦尔曼内外都进行供养，建立了大约二十个佛教中心，建造了许多佛塔。国王嘎拉瓦则供养了月称和旃陀罗瞿弥等那烂陀寺的所有学者，并向寺庙基金捐赠了一百零八个装满珍珠的金瓶。他对摩揭陀的所有寺庙和佛塔都进行了极好的供养。关于调伏部和比丘解脱部的详细历史没有见到。在一个寺庙里，调伏部建造了弥勒怙主的雕像。雕像显灵说：“为了帮助利益众生，也建造圣度母像。”据说迎请旃陀罗瞿弥建造了度母像。后来，这两尊神像因受鲁什卡（Rushka）的威胁而被迎请到神山，直到未来。同样，比丘解脱部修持弥勒怙主，十年过去了，但没有任何征兆。询问导师月称后，导师建议为了净化罪障而进行火供。据说供奉了十二万次火供后，在火坛中看到了弥勒怙主的脸。导师功德慧对所有知识领域都很精通，他跟随智军的足迹，撰写了《俱舍论》的注释，以及驳斥乐天的注释。乐天的弟子桑札布达塔也与他同时代。据说功德慧与东方人在普日（Puri）进行了长时间的辩论，最终获胜。导师护法出生在南方，出身于诗人世家。据说他从做居士时起就是一位伟大的诗人，几乎了解所有内外宗义。他从导师法护处受戒，听闻了律藏。
English
also appeared. In the south, all the places near the Vindhya mountains were ruled by a king named Metok (Flower). King Yowa built one temple in each of the four directions of the palace. For twelve years, all the four types of Sangha that appeared were provided with food, clothing, and necessities, as well as fine items, totaling two hundred thousand in all. King Singhawarman offered to both internal and external, and established about twenty Buddhist centers and built many stupas. King Galava offered to all the scholars of Nalanda Monastery, such as Chandrakirti and Chandragomin, and donated one hundred and eight golden vases filled with pearls to the temple fund. He made excellent offerings to all the temples and stupas of Magadha. Detailed histories of the Dulva and Bhikshu Vimukti sects have not been seen. In one temple, the Dulva sect built a statue of Maitreya Natha. The statue manifested and said, "To help benefit sentient beings, also build an Arya Tara statue." It is said that Chandragomin was invited to build the Tara statue. Later, these two deities were invited to the God Mountain due to the threat of Rushka, where they remained until the future. Similarly, the Bhikshu Vimukti sect practiced Maitreya Natha, and ten years passed without any signs. After inquiring with the teacher Chandrakirti, the teacher advised to perform a fire puja to purify sins. It is said that after offering twelve hundred thousand fire offerings, the face of Maitreya Natha was seen in the fire altar. The teacher Guna Mati was proficient in all fields of knowledge, and he followed the footsteps of Buddhi Sena and wrote a commentary on the Abhidharmakosha, as well as a commentary refuting Lekden. Lekden's disciple Sampraduta also lived at the same time as him. It is said that Guna Mati had a long debate with the easterners in Puri and eventually won. The teacher Dharmapala was born in the south and came from a family of poets. It is said that he was a great poet from the time he was a layman and knew almost all internal and external doctrines. He was ordained by the teacher Dharma Rakshita and listened to the Vinaya.