Tibetan
་སོ་གསུང་། དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་ལ་སྦྲན་པས་མ་ མགུ་བར་དགེ་བསྙེན་ལ་གླ་རྔན་གཅིག་ཀྱང་མ་བྱིན་སྐད། དེ་ནས་ནགས་ཚལ་དེར་ལྷ་ཁང་ བཞེངས། ཁ་སརྤ་ཎིའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་གྲགས་ཏེ། ཁ་སརྤ་ཎ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་གཤེགས་ ནས་བྱོན་པའི་ཕྱིར་མཁའ་སྤྱོད་དམ་པ་ཎ་ཟད་པའི་ཚེ་བྱོན་པས་པ་ཎ་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ ཟེར་ཡང་མཁའ་སྤྱོད་དུ་བསྒྱུར་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཤིང་། ཅིག་ཤོས་དང་མཐུན་པར་བསྒྱུར་ ན། ཁར་ས་ནི་ཟས་ཀྱི་རིན་གྱི་སྐད་དོད་ཡིན་ལ། པ་ཎ་ནི་གསེར་དངུལ་གྱི་དོང་ཙེ་ད་ལྟ་ཊང་ ཁར་གྲགས་པ་འདི་ཡིན་པས། ཟས་རིན་དོང་ཙེའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནི་རྒྱ་གར་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་ གྲགས་པ་ལྟར་རོ། །ཉི་ཁྲི་ལེ་བརྒྱད་མའི་ལོ་རྒྱུས་ལྟར་ན། རྒྱལ་པོས་བསྐུལ་པའི་འཕྲོས་མེད་ པར་པོ་ཏ་ལར་ལན་གསུམ་བྱོན་པའི་དང་པོ་ཁོང་རང་ཉིད་ཀྱི་མཇལ་བའི་དོན་དང་། གཉིས་ པ་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་དང་མདོ་མ་མཐུན་པའི་དོགས་གཅོད་ལ་ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱིའི་དགེ་འདུན་གྱིས་ བཏང་བ་ཡིན་ནའང་། དེ་མ་ཞུས་པར་འཕགས་པ་ཁ་སརྤ་ཎ་ཉིད་སྤྱན་དྲངས། ཁ་སརྤ་ཎ་ལ་ ཞུས་པས། ང་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པས་མི་ཤེས་གསུངས་ནས། ལན་གསུམ་པ་དེའི་དོགས་གཅོད་ ལ་པོ་ཏ་ལར་བྱོན་ནས་ལེ་བརྒྱད་མ་ཡང་སྤྱན་དྲངས་ཟེར་རོ། །དགེ་བསྙེན་དེ་ལ་འཕགས་པ་ ཁ་སརྤ་ཎ་ལྷ་ལྔ་དངོས་སུ་སྣང་ཞིང་། དུས་དེར་མཆོད་པ་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་བཞེས་པ་ལས། དགེ་བསྙེན་དེ་ཡོ་བྱད་ལ་བལྟས་ནས་ཆོམ་རྐུན་པས་བཀྲོང་པར་བརྩམས་པའི་ཚེ། མྱོང་བར་ ངེས་པའི་ལས་ཀྱི་མཐུར་ཤེས་ནས། མགོ་བོ་འཕགས་པའི་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ་ཞིག་བྱས་ནས། ཆོམ་ རྐུན་པས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བྱས། འཕགས་པས་སྤྱན་ཆབ་ཕྱུང་བ་ཀླད་ཁུང་དུ་སོང་བས་དེ་ ཐམས་ཅད་རིང་བསྲེལ་དུ་གྱུར། དེ་ཕྱིན་ཆད་མཆོད་པ་དངོས་སུ་མ་བཞེས་ཞེས་གྲགས་སོ། ། སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ཀྱི་གཏམ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པའོ།། །། 16-541 ༄། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པ། རྒྱལ་པོ་ངང་ཚུལ་གྱི་དུས་ཀྱི་གཏམ། དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་ཤྲཱི་ཧཪྴའི་བུ་རྒྱལ་པོ་ངང་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་བྱུང་། དེ་ནི་སྔོན་དགེ་སློང་སྡེ་ སྣོད་གསུམ་པ་ཞིག་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ་དུས་སྟོན་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ལ་སློང་མོར་ཕྱིན་ཡང་ བསོད་སྙོམས་མ་ཐོབ་པར་སྒོ་བས་བསྐྲད་དོ། །དེ་ཁ་ཟས་བཅད་པས་བཀྲེས་ནས་འདས་ པའི་ཚེ། དཀོན་མཆོག་མཆོད་པའི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ཟས་ཀྱིས་ཚིམ་ པར་བྱེད་པའི་སྨོན་ལམ་བཏབ། དེའི་མཐུས་རྒྱལ་པོའི་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་
Chinese
如是说。之后国王虽经劝说，但不满足，据说对居士连一个工钱也没给。之后在那森林里建造了神殿，被称为卡萨帕尼（Khasarpani）的寺院。据说，卡萨帕尼（Khasarpani）是因为在天空飞行后降临，所以叫虚空行，或者说是在“帕那”用尽时降临，所以叫“帕那”用尽。但翻译成虚空行非常合适。如果按照另一种说法翻译，卡萨是食物价格的语音，帕那是金银的铜币，就是现在被称为唐卡的这种。所以是食物价格铜币的意思。就像这样是印度普遍流传的说法。按照《二万八千颂》的传记，国王劝请之后，没有间断地去了三次普陀山。第一次是为了他自己去拜见，第二次是因为对《现观庄严论》和经部不一致的疑虑进行辨析，瓦拉纳西的僧团派人前往，但他没有禀告，而是迎请了圣者卡萨帕尼（Khasarpani）亲自前来。请问卡萨帕尼（Khasarpani），他说：“我是化身，所以不知道。”然后，第三次为了辨析那个疑虑，去了普陀山，也迎请了《二万八千颂》。据说如此。那位居士亲眼见到了圣者卡萨帕尼（Khasarpani）五尊神，当时也亲自接受了供养。后来，那位居士因为贪图财物，被强盗杀害。他知道这是必定要承受的业力，于是说：“把头献给圣者的手中吧！”强盗也照做了。圣者流下的眼泪滴入头颅中，全部变成了舍利。据说从那以后，就不再亲自接受供养了。这是关于法称论师等时代的故事，即第二十三则故事。 第二十四则故事：国王乐行时代的故事。 之后，生了国王希尔沙（Śrī Harṣa）的儿子，名叫国王乐行。这在以前，有一位持三藏的比丘去国王的王宫化缘，当时正在举行盛大的节日，但他没有得到布施，被守门人赶走了。他断食而死时，发愿成为供养三宝的国王，让出家人都能吃饱。凭借这个愿力，国王的受用极大。
English
So they say. Then, although the king was persuaded, he was not satisfied, and it is said that he did not even give a single wage to the devotee. After that, a temple was built in that forest, known as the Khasarpani monastery. It is said that Khasarpani came after flying in the sky, so it is called the Sky-goer, or that it came when the 'pana' was exhausted, so it is called 'pana' exhausted. But translating it as Sky-goer is very appropriate. If translated according to another saying, 'kharasa' is the phonetic of the price of food, and 'pana' is the copper coin of gold and silver, which is now known as 'tangka'. So it means the copper coin of the price of food. Like this, it is said to be commonly known in India. According to the biography of the Twenty-eight Thousand Verses, after the king's urging, he went to Potala three times without interruption. The first time was for his own audience, and the second time was because the sangha of Varanasi sent someone to resolve the doubts about the inconsistency between the Ornament for Clear Realization and the sutras, but he did not report it, but invited the noble Khasarpani himself. When asked Khasarpani, he said, 'I am an emanation, so I don't know.' Then, the third time, in order to resolve that doubt, he went to Potala and also invited the Twenty-eight Thousand Verses. So it is said. That devotee actually saw the noble Khasarpani five deities, and at that time he also personally accepted the offerings. Later, that devotee, because of greed for wealth, was killed by robbers. Knowing that this was the karma that must be endured, he said, 'Offer the head to the hands of the noble one!' The robbers did the same. The tears shed by the noble one dripped into the skull, and all of them turned into relics. It is said that from then on, he no longer personally accepted offerings. This is the story about the time of Dharmakirti and others, which is the twenty-third story. The twenty-fourth story: The story of the time of King Nangatshul. After that, the son of King Shri Harsha was born, named King Nangatshul. In the past, there was a monk who held the three pitakas who went to the king's palace to beg for alms, when a grand festival was being held, but he did not receive alms and was driven away by the gatekeeper. When he died of starvation from fasting, he vowed to become a king who would offer to the Three Jewels and satisfy the monks with food. By the power of this vow, the king's enjoyment was great.
Tibetan
པོར་གྱུར་ཏེ་ཕྱོགས་ བཞིའི་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁ་ཟས་བཟང་པོས་མཆོད་པ་ཞིག་བྱུང་། ཕོ་བྲང་གྲོང་ཁྱེར་ ལ་ཏ་ཞེས་བྱ་བར་བྱས། ལོ་བརྒྱ་དང་བཞི་བཅུ་ཐོབ། རྒྱལ་སྲིད་ཀྱང་ལོ་བརྒྱར་ཉེ་བར་བྱས་ སོ། །ཡོན་ཏན་འོད་ཀྱི་སྐུ་ཚེའི་གཞུག་ཙམ་ན་འདི་རྒྱལ་སར་ཐོན། ཤར་དུ་རྒྱལ་པོ་ལི་ཙ་བཱིའི་ རིགས་ལས་བྱུང་བ་སེང་གེ་ཞེས་བྱ་བ་མངའ་ཐང་ཆེན་པོ་ཞིག་བྱུང་། དེའི་དུས་སློབ་དཔོན་ ཙནྡྲ་གོ་མཱི་འཁྲུངས། སེང་གེའི་བུ་རྒྱལ་པོ་བྷཪྴ་ཞེས་བྱ་བས་ཀྱང་རྒྱལ་སྲིད་རིང་དུ་བྱས། ཙནྡྲའི་རིགས་རྒྱལ་པོ་སིང་ང་ཙནྡྲ་ཞེས་པ་རྒྱལ་སྲིད་ལ་འཁོད་དེ། ཤུགས་ཆུང་ངུར་ཡོད་པས་ རྒྱལ་པོ་སེང་གེ་དང་། གྷཪྴའི་ལུང་ལེན་དགོས་པར་བྱུང་། འདི་སྐབས་ལེགས་ལྡན་དང་། འཕགས་པ་གྲོལ་སྡེའི་སྐུ་ཚེའི་སྨད་ཀྱི་དུས་ཡིན། སློབ་དཔོན་ཉི་མ་སྦས་པ་དང་། གྲོལ་སྡེའི་ སློབ་མ་མཆོག་སྡེ་དང་། སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་ཀྱི་སློབ་མ་ཀ་མ་ལ་བུདྡྷིའི་སྐུ་ཚེའི་སྨད་དང་། ཡོན་ཏན་འོད་ཀྱི་སློབ་མ་འཕགས་པ་ཟླ་བའི་ནོར་བུ་དང་། ན་ལེནྡྲའི་མཁན་པོ་རྒྱལ་བའི་ལྷ་ རྣམས་དུས་མཚུངས་སུ་བྱུང་ཞིང་། ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པའང་བྱོན། སློབ་ དཔོན་ཆོས་སྐྱོང་དང་། སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷ་དང་། གྲུབ་ཐོབ་བི་རཱུ་པའི་སྐུ་ཚེའི་སྟོད་ཀྱི་དུས་ ཙམ་མོ། །འཕགས་པ་ས་ག་ལྷ་ཡང་འདི་དུས་བྱུང་བར་མངོན་ཏེ། མེ་ཏོག་ཕྲེང་བརྒྱུད་ལོ་ཙཱ་ བ་སྙེལ་ཙོར་ཤེས་རབ་གྲགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་ན། འཕགས་པ་དགེ་འདུན་འབངས་ཀྱི་སློབ་མ་ འཕགས་པ་ས་ག་ལྷས་མཛད་པ་ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡིན་ 16-542 མིན་ཡང་བརྟག་དགོས་སོ། །དེ་དག་ལས་མཆོག་སྡེ་དང་། ཀ་མ་ལ་བུདྡྷིའི་ལོ་རྒྱུས་མ་ཐོས། ཟླ་ བའི་ནོར་བུ་རྒྱལ་པོ་ངང་ཚུལ་གྱི་བླ་མ་ཡིན་ཡང་གཏམ་རྒྱུད་རྒྱས་པ་མི་སྣང་ལ། ཉི་མ་སྦས་པ་ ནི། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་ཐོགས་མེད་ཀྱི་བཞེད་པ་གཅིག་ཏུ་གསུང་ཞིང་། ཁ་ཆེ་དང་མ་ག་ དྷཱར་ཆོས་གཞི་ཆེན་པོ་བཅུ་གཉིས་བཅུ་གཉིས་བཙུགས་ནས། ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་གནོད་སྦྱིན་ རྣམས་སྦྱོར་དུ་འཇུག་གོ །ནང་པ་ཐམས་ཅད་འཇིགས་པ་བརྒྱད་ལས་སྐྱོབ་པའི་སྲུང་བ་པོ་ མཛད་ཅིང་། སྒྲོལ་མ་གྲུབ་པའི་དགེ་སློང་སྔགས་མཁན་ཞིག་ཡིན་ཏེ། ལོ་རྒྱུས་གཞན་དུ་ཤེས། རྒྱལ་བའི་ལྷ་ཡང་གསུངས་རབ་དུ་མ་ལ་མཁས་པར་བྱས་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ན་ལེནྡྲར་ ཡུན་རིང་དུ་བཞུགས་པ་ཞིག་སྟེ། རྣམ་ཐར་ཞིབ་མོ་མ་ཐོས་སོ། །དེའི་ཚེ་བྱང་ཕྱོགས་ཧ
Chinese
变成了钵，用上好的食物供养四方的所有僧众。王宫城市被命名为塔。享年一百四十岁。统治国家也接近一百年。 功德光在世的晚期，他登上了王位。在东方，出现了一位伟大的国王，名叫辛哈，出自离车毗族。那时，旃陀罗郭弥论师诞生。辛哈的儿子，国王婆沙，也长期统治国家。 旃陀罗的后裔，国王辛哈旃陀罗登上王位。因为势力弱小，不得不依靠辛哈国王和伽沙的帮助。这时是勒丹和圣解脱军在世的晚期。导师日藏，解脱军的弟子胜天，以及佛护的弟子莲花智在世的晚期，功德光的弟子圣月宝，以及那烂陀寺的住持胜天等同时出现。在南方，导师月称也出现了。导师法护，导师寂天，以及成就者毗卢巴在世的早期。 圣萨迦拉也似乎出现在这个时期，因为花鬘传承译师涅曹·喜饶扎巴翻译时说，圣僧护的弟子圣萨迦拉所造。因此，是否是声闻阿罗汉也需要考察。这些人中，没有听到胜天和莲花智的历史。月宝是国王仪轨的上师，但没有看到详细的故事。日藏，说圣龙树和无著的观点一致，并在克什米尔和摩揭陀建立了十二个大型的佛法中心。让所有夜叉都参与到所有用品的供应中。他是一位从八怖中拯救所有佛教徒的保护者，也是一位成就度母的僧人咒师，详细的历史可以在其他地方了解。 胜天也是一位精通众多教法的大学者，长期在那烂陀寺居住，但没有听到详细的传记。那时，北方……
English
It turned into a bowl, and all the Sangha of the four directions were offered excellent food. The royal city was named Ta. He lived to be one hundred and forty years old. He also ruled the country for nearly a hundred years. Towards the end of Yontan 'Od's life, he ascended the throne. In the east, a great king named Singha arose from the Licchavi clan. At that time, the master Chandragomin was born. Singha's son, King Bharsha, also ruled the country for a long time. Singha Chandra, a descendant of Chandra, ascended the throne. Because his power was weak, he had to rely on the help of King Singha and Ghasha. This was the late period of Lekdan and the venerable Drolde's life. The master Nyima Bebpa, the Drolde's disciple Chokde, and the late period of Kamalabuddhi, the disciple of Sangye Kyang, the venerable Zlawe Norbu, the disciple of Yontan 'Od, and the abbot of Nalanda, Gyalwe Lha, appeared at the same time. In the south, the master Chandrakirti also appeared. The master Chokyong, the master Zhiwa Lha, and the early period of the siddha Virupa's life. The venerable Sagala also seems to have appeared at this time, because when the translator Nyeltsor Sherab Drak translated the Flower Garland Transmission, it says that it was made by the venerable Sagala, the disciple of the venerable Gedun Bang. Therefore, it is necessary to investigate whether he is a Shravaka Arhat or not. Among these people, the history of Chokde and Kamalabuddhi has not been heard. Zlawe Norbu was the guru of King Ngangtsul, but no detailed story is seen. Nyima Bebpa said that the views of the venerable Nagarjuna and Asanga are the same, and established twelve large Dharma centers in Kashmir and Magadha. He made all the Yakshas participate in the supply of all the necessities. He was a protector who saved all Buddhists from the eight fears, and a monk mantra practitioner who accomplished Tara. Detailed history can be found elsewhere. Gyalwe Lha was also a great scholar who was proficient in many teachings and resided in Nalanda for a long time, but no detailed biography has been heard. At that time, the northern…