Tibetan
་དྲ་གཙོ་བོར་བརྟེན། བྱེ་བྲག་ ཏུ་བཤད་པ་དང་། སྡེ་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་སོ་སོ་དང་། སྡེ་པ་སོ་སོའི་མདོ་སྡེ་དང་ འདུལ་བ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་རྣམས་དང་། མུ་སྟེགས་ཅན་ལྟ་བ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་ ལུགས་མཐའ་དག་དང་། རྟོག་གེའི་ཚུལ་མཐའ་དག་ལ་བྱང་ཞིང་མཁས་པར་བྱས་ནས། ཡུལ་ དེ་ཉིད་དུ་ཡང་ལོ་མང་པོར་རིགས་པ་དང་མི་རིགས་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ཞིང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ རྣམས་བཤད། སླར་ཡུལ་དབུས་སུ་བྱོན་པའི་ལམ་དུ་ཆོམ་རྐུན་དང་། ལམ་གྱི་གནོད་སྦྱིན་ལ་ སོགས་པས་ལམ་དགག་མ་ནུས་པར་མ་ག་དྷཱར་བྱོན། དེར་ཡང་ལོ་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཉན་ཐོས་ ཀྱི་དགེ་འདུན་མང་པོ་ལ་རབ་ཏུ་རིག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་མང་པོ་སྟོན་ཞིང་བཞུགས། དེའི་ ཚེ་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་མཛད་པའི་ས་སྡེ་ལྔའི་གླེགས་བམ་གཟིགས་པས་ཐེག་ཆེན་ ཐུགས་སུ་མ་ཆུད་ཅིང་། ལྷག་པའི་ལྷ་ལ་གསན་པ་ལ་ཐུགས་ཡིད་མ་ཆེས་ནས། ཀྱེ་མ་ཐོགས་ མེད་ནགས་སུ་ལོ། །བཅུ་གཉིས་བར་དུ་ཏིང་འཛིན་བསྒྲུབས། ཏིང་འཛིན་མ་གྲུབ་གླང་ཆེན་ 16-520 གྱི། རྒྱབ་ཁལ་ལོངས་པའི་གྲུབ་མཐའ་བརྩམས། ཞེས་གསུངས་པར་གྲགས་ལ། གང་ལྟར་ ཡང་ཅུང་ཟད་བསྟིང་ཚིག་ཏུ་མཛད་པས། དེ་གཅེན་པོ་འཕགས་པས་གསན་ཏེ་འདུལ་བའི་ དུས་ཡིན་པར་དགོངས་ཏེ། དགེ་སློང་གཅིག་ནི་བློ་གྲོས་མི་བཟད་པས་བསྟན་པའི་མདོ་ འཛིན་དུ་བཅུག གཞན་ཞིག་ནི་ས་བཅུ་པའི་མདོ་འཛིན་དུ་བཅུག བྱང་བ་ན་ཐོག་མར་བློ་ གྲོས་མི་ཟད་པ་ཐོན། དེ་ནས་ས་བཅུ་པ་ཐོན་ཅིག་ཅེས་གསུངས་ནས་གཅུང་གི་དྲུང་དུ་བཏང་ བས། དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་སྲོད་ལ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པ་བཏོན་པས། ཐེག་ཆེན་འདི་རྒྱུ་ལ་བཟང་ སྟེ། འབྲས་བུ་ལ་གཡེལ་ལམ་དགོངས། ཐོ་རངས་ས་བཅུ་པ་བཏོན་པས། རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ ཀར་བཟང་བ་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པས་སྡིག་པ་ཆེན་པོ་བསགས། སྐུར་པ་བཏབ་པའི་ལྕེ་བཅད་ པར་བྱའོ་དགོངས་ཏེ། སྤུ་གྲི་བཙལ་བས། དགེ་སློང་དེ་གཉིས་ན་རེ། འདིའི་དོན་དུ་ལྗགས་ བཅད་པར་ག་ལ་འཚལ། སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ཐབས་གཅེན་ལ་མངའ་བས་འཕགས་པའི་ དྲུང་དུ་གཤེགས་པར་ཞུ་བྱས་ནས། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་དྲུང་དུ་བྱོན། དེ་ནས་བོད་ཀྱི་ ལོ་རྒྱུས་ལྟར་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་མཐའ་དག་གཟིགས་ནས། སྐུ་མཆེད་ཆོས་ཀྱི་བགྲོ་ གླེང་མཛད་པའི་ཚེ་གཅུང་སྤོབས་པ་མྱུར་ཞིང་། གཅེན་སྤོབས་པ་མི་མྱུར་ཡང་ལན་བཟང་པོ་ བྱུང་བས་རྒྱུ་མཚན་དྲིས་པས། ཡི་དམ་ལ་དྲིས་ནས་ལན་འདེབས་གསུང་། གཅུང་གིས་ཀྱང་ ཞལ་སྟོན་པར་ཞུས་པས། ད་རེས
Chinese
主要依靠。 尤其精通十八部派各自的论著，各部派的经藏和律藏的不同之处，以及六外道的所有宗义，所有辩论的方式。 在那个地方也多年区分合理与不合理，讲解声闻乘的经典。 后来返回印度的路上，因为盗贼和路上的夜叉等无法阻碍道路，所以到达摩揭陀国。 在那里也几年中为众多的声闻僧团宣讲许多具有高度智慧的佛法并居住。 当时，看到圣者无著所著的五事论的经卷，却不理解大乘，也不相信从殊胜天神那里听闻，于是说：“唉呀，无著在森林里十二年修习禅定，禅定没有成就，却著成了能装满大象背负的教义。” 据说这样说过。 总之，略微带有些许贬低的语气。 哥哥圣者听到了，认为这是调伏的时机，于是让一位比丘担任《不思议慧经》的执持者，另一位担任《十地经》的执持者。 当早上来的时候，先背诵《不思议慧经》，然后说：“背诵《十地经》吧！”然后派到弟弟那里。 那两个人也在傍晚背诵了《不思议慧经》，心想：“这部大乘在因地上是好的，但在果地上却懈怠了吗？” 黎明时背诵了《十地经》，因为对因果二者都好的法进行了诽谤，所以积累了巨大的罪恶。 想到要割掉诽谤的舌头，于是寻找剃刀。 那两位比丘说：“为了这件事，为什么要割掉舌头呢？ 哥哥有忏悔罪恶的方法，所以请到圣者那里去。” 于是前往圣者无著那里。 之后，按照西藏的历史记载，看到了所有的大乘佛法，兄弟二人进行佛法辩论时，弟弟回答迅速，哥哥回答不迅速，但回答得很好，询问原因，回答说：“向本尊请教后回答。” 弟弟也请求哥哥显现本尊，这次
English
Mainly relying on. In particular, he was well-versed and proficient in the treatises of the eighteen schools, the differences between the Sutra Pitaka and Vinaya Pitaka of each school, all the tenets of the six non-Buddhist schools, and all methods of debate. In that very place, he spent many years distinguishing between what is reasonable and unreasonable, and expounding the Hearer's Vehicle scriptures. Later, on the way back to Central India, he could not be prevented by thieves and yakshas on the road, so he arrived in Magadha. There, for several years, he taught many highly intelligent teachings to many Hearer's Vehicle sanghas and resided. At that time, when he saw the volumes of the Five Treatises of Maitreya composed by the noble Asanga, he did not understand the Mahayana, and he did not trust in hearing from the superior deities, so he said, "Alas, Asanga spent twelve years in the forest in meditation. He did not achieve meditation, but composed doctrines that could fill the back of an elephant." It is said that he spoke like that. In any case, he made a slightly derogatory remark. The elder brother, the noble one, heard this and thought it was time to tame him. So, he appointed one monk as the holder of the *Inexhaustible Intelligence Sutra* and another as the holder of the *Ten Bhumi Sutra*. In the morning, he first recited the *Inexhaustible Intelligence Sutra*, and then said, "Recite the *Ten Bhumi Sutra*!" Then he sent them to his younger brother. The two of them also recited the *Inexhaustible Intelligence Sutra* in the evening, thinking, "This Mahayana is good in its cause, but is it negligent in its result?" At dawn, they recited the *Ten Bhumi Sutra*. Because they slandered the Dharma that is good in both cause and effect, they accumulated great sin. Thinking that he should cut off the tongue that slandered, he searched for a razor. The two monks said, "Why should we cut off our tongues for this? The elder brother has a method for confessing sins, so please let us go to the noble one." So, they went to the noble Asanga. After that, according to Tibetan history, he saw all the Mahayana Dharma. When the brothers were engaged in Dharma debate, the younger brother answered quickly, and the elder brother did not answer quickly, but answered well. When asked for the reason, he replied, "I ask the yidam and then answer." The younger brother also asked the elder brother to show his face. This time,
Tibetan
་སྐལ་བ་མེད་གསུངས་ནས་སྡིག་སྦྱོང་གི་ཐབས་བསྟན་ཞེས་ གྲགས་མོད་ཀྱང་རྒྱ་གར་བའི་ངག་སྒྲོས་ཇི་བཞིན་དུ་མི་སྣང་ཞིང་། རིག་པས་ཀྱང་མི་འཐད་ པར་མངོན་ཏེ། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་གསན་ནས། བླ་ མ་ལ་རྩོད་པ་བྱེད་པ་དང་། བླ་མ་ལ་མ་ཞུས་པར་དཔེ་བལྟས་ནས་རྩལ་བཤད་བྱེད་པ་གཉིས་ ཀར་ཡང་སྔོན་དུས་བཟང་པོའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་མེད་ཅིང་། འདུས་བཟང་ ལ་ཡང་སློབ་དཔོན་དང་རྩོད་པ་མི་བྱེད་ཅེས་གསུང་པར་འདོད་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་ཐོགས་ 16-521 མེད་ལ་རྩོད་པར་འདོད་པ་ག་ལ་འཐད། ཐོགས་མེད་ཀྱིས་བྱམས་པ་ལས་ལུང་བླངས་པ་ ཐམས་ཅད་ལ་གྲགས་བཞིན། དབྱིག་གཉེན་གྱིས་དེ་ལྟར་མ་མཁྱེན་པར་དྲིས་པའི་ཚུལ་དང་། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཞིག་ལ་ཞུའོ་ཞེས་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་ཀྱང་གཅུང་ལ་སྦས་ཚུལ་དུ་གསུངས་པ་དེ་ ཀུན་འཐད་ཀྱང་མི་འདྲའོ། །དེས་ན་རྒྱ་གར་གྱི་ལོ་རྒྱུས་ལས་འདི་ལྟར་འབྱུང་སྟེ། སྔར་གྱི་འཕྲོ་ དེ་ལས་བརྩམས་ཏེ། སྡིག་པ་སྦྱོང་བའི་ཐབས་ཞུས་པས་འཕགས་པས་རྒྱལ་བ་མི་ཕམ་པ་ལ་ ཞུས་ནས། ཁྱོད་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་རྒྱ་ཆེར་ཤོད། མདོ་སྡེ་མང་པོ་ལ་འགྲེལ་པ་གྱིས། གཙུག་ཏོར་རྣམ་པར་རྒྱལ་མའི་རིག་སྔགས་འབུམ་དུ་ཟློས་ཤིག་ཅེས་གསུངས་པས། གཅེན་ ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་མཐའ་དག་ཚར་གཅིག་གསན་པ་ཙམ་གྱིས་ཐུགས་སུ་ཆུད། སློབ་ དཔོན་སྔགས་མཁན་ཞིག་ལས་སྔགས་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་མནོས་ནས། གཟུངས་མདོ་ལྔ་བརྒྱ་ བཀླགས། གསང་བའི་བདག་པོའི་རིག་སྔགས་བཟླས་པས་གྲུབ། ཡང་དག་པའི་དོན་ཐུགས་ སུ་ཆུད་ཅིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་མངའ་བར་གྱུར། དེའི་ཚེ་རྒྱལ་བའི་བཀའ་མི་ཡུལ་ ན་བཞུགས་པ་མཐའ་དག་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས། སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་རོལ་ཏུ་ སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་ལྟ་བུའི་མང་དུ་ཐོས་པ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེ་ ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལས་མདོ་ལྔ་བརྒྱ་ཤློ་ཀ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ། འཕགས་པ་ དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་འདུས་པ་ཞེ་དགུ་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས། ཕལ་པོ་ཆེ་དང་། འདུས་པ་ རིན་པོ་ཆེ་ཡང་རེ་རེར་བགྲངས། ལྷག་མ་ཤེར་ཕྱིན་འབུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ མདོ་སྡེ་ཆེ་ཆུང་ཀུན་བསྡོམས་པ་ལྔ་བརྒྱ་དང་། བཟུང་སྔགས་ལྔ་བརྒྱ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ ཚིག་དོན་མ་ལུས་པ་ཐུགས་སུ་བཞུགས་སོ། །ལོ་རེའི་ནང་དུ་ལན་རེ་ཞལ་འདོན་དུ་མཛད་དེ། ཏིལ་མར་གྱི་རྫིང་བུའི་ནང་དུ་ཞུགས་ནས་ཉིན་མཚན་སྤྲེལ་མ་བཅོ་ལྔས་དེ་
Chinese
据说，他说没有机会，并展示了净化罪恶的方法，但这似乎不像印度人的口头传统。从理性的角度来看，这也是不合理的。圣者无著听闻了大乘的经藏后，与上师争辩，以及未经上师允许就看书并炫耀自己的才能，这两种行为在过去善良的圣者们的行为中是没有的。在《贤愚经》中也说不要与导师争辩，既然如此，又怎么能与圣者无著争辩呢？无著从弥勒处接受教法是众所周知的。世亲不知道这一点而提问的方式，以及无著以隐瞒的方式告诉弟弟去问本尊神，这些虽然都说得通，但并不相同。因此，印度的历史是这样记载的：从之前的延续开始，询问净化罪恶的方法，圣者（无著）请示不败尊（弥勒）后说：“你应该广泛地宣讲大乘佛法，为许多经藏作注释，念诵十万遍尊胜佛母的明咒。”据说，哥哥（无著）仅仅听了一遍所有的大乘经藏，就全部记住了。从一位上师咒师那里接受了密咒的入门，读了五百陀罗尼经，念诵秘密主（金刚手）的明咒后成就，通达了真实的意义，并拥有了特殊的禅定。那时，他通达了所有留在人间的佛陀教言，因此，在导师释迦牟尼佛涅槃之后，像导师世亲那样博学的人是没有的。其中，从小乘的三藏来说，有五百部经，三十万颂。将圣者宝积经的四十九部经合为一部，华严经和宝积经也各算一部。其余的如十万颂般若经等大乘经藏，总共五百部，还有五百陀罗尼。所有这些词句和意义都完整地记在他的心中。每年念诵一遍，进入芝麻油池中，日夜连续十五天。
English
It is said that he said there was no opportunity and showed the method of purifying sins, but this does not seem like the oral tradition of the Indians. From a rational point of view, this is also unreasonable. After the noble Asanga listened to the Mahayana sutras, arguing with the guru, and showing off his talents by looking at the books without the guru's permission, both of these behaviors were not in the behavior of the good and holy people of the past. It is also said in the Damamuka-nidana-sutra that one should not argue with the teacher, so how can one argue with the noble Asanga? It is well known that Asanga received teachings from Maitreya. The way Vasubandhu asked without knowing this, and the way Asanga told his younger brother in a concealed way to ask the tutelary deity, although these are all understandable, they are not the same. Therefore, the history of India records it like this: Starting from the previous continuation, asking for the method of purifying sins, the noble one (Asanga) asked the Invincible One (Maitreya) and said, "You should widely preach the Mahayana Dharma, make commentaries on many sutras, and recite the vidya-mantra of Ushnishavijaya ten thousand times." It is said that the elder brother (Asanga) remembered all the Mahayana sutras completely after listening to them only once. He received the initiation of mantra from a guru mantra master, read five hundred dharani sutras, and attained accomplishment after reciting the vidya-mantra of the Lord of Secrets (Vajrapani), understood the true meaning, and possessed special samadhi. At that time, he understood all the Buddha's teachings that remained in the human world, so after the teacher Shakyamuni Buddha passed away, there was no one as learned as the teacher Vasubandhu. Among them, from the three pitakas of the Hinayana, there are five hundred sutras and three hundred thousand verses. The forty-nine sutras of the noble Ratnakuta Sutra are combined into one, and the Avatamsaka Sutra and the Ratnakuta Sutra are also counted as one each. The remaining Mahayana sutras, such as the Hundred Thousand Prajnaparamita Sutra, total five hundred, and there are also five hundred dharanis. All these words and meanings were completely remembered in his heart. He recited them once a year, entering the sesame oil pool for fifteen consecutive days and nights.