Tibetan
་ཞག་གཅིག་ཉིད་ལ་བགྲོད། ཡུལ་ཀྲྀཥྞ་རཱ་ཛ་དང་། ཨུ་རྒྱན་གཉིས་ ཀར་དུ་ཡུན་རིང་རབ་བཞུགས་ཤིང་ཆོས་བསྟན་པས་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དར་ བར་མཛད་ཅིང་། ཡུལ་དེ་གཉིས་ཀར་མཆོད་རྟེན་བརྒྱ་ཕྲག་རེ་བཞེངས། ལྷ་ཁང་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ བཞེངས། དེ་རྣམས་སུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་གཞི་རེ་རེ་ཡང་བཙུགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མ་ག་དྷར་ ཡང་མཆོད་རྟེན་བརྒྱ་དང་། ཆོས་གཞི་ཉེར་ལྔ་བཙུགས། ལན་ཅིག་རྒྱ་གར་མཐའ་འཁོབ་གྲོང་ ཁྱེར་ཨ་ཡོ་དྷྱ་དང་ཉེ་བར་རྒྱལ་ཕྲན་ཞིག་ལ་ཆོས་སྟོན་ཞིང་བཞུགས་པའི་ཚེ། དེ་དང་ཉེ་བ་ ན་གར་ལོག་གི་གྲོང་ཞིག་ཡོད་པས། སློབ་དཔོན་ཆོས་གསུང་བཞིན་པ་ལ་གར་ལོག་རྣམས་ ཀྱི་དམག་བྱུང་བས། ཆོས་ཉན་པ་རྣམས་ལ་བཟོད་པའི་ཁུར་བསྐྱེད་ཅིག་པར་གདམས་ནས་ ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་བཞག་པས་གནས་པ་ལ། མདའ་འཕངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྡུལ་དུ་ སོང་། གར་ལོག་གི་གཙོ་བོས་སློབ་དཔོན་ལ་རལ་གྲི་བརྟེགས་པས་ཀྱང་གནོད་པ་མེད་ཅིང་། རམ་གྲི་ཉིད་དུམ་བུ་བརྒྱར་ཆག་གོ ། གཞན་ཡང་སྐུར་པ་གཏབ་པ་སོགས་ཇི་ཙམ་བྱས་ཀྱང་གཡོ་བ་མེད་པར་འདུག་པས། དེ་ རྣམས་ཀྱང་ལྷག་པར་དད་དེ་ཕྱག་བྱས་ནས་སོང་ངོ་། །སློབ་དཔོན་འདིས་གཞན་གྱི་བསམ་ པ་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་སློབ་མས་གང་མི་ཤེས་པ་དང་། ཐེ་ཚོམ་ཡོད་པ་ དེ་ཉིད་གསལ་བར་བཀྲལ་ནས་སྟོན་པའི་ཕྱིར། སློབ་དཔོན་འདི་ལས་ཆོས་ཉན་པ་ལ་མཁས་ པར་མ་གྱུར་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དུས་དེའི་ཚེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཕལ་ཆེར་གྱིས་མདོ་སྡེ་སྣ་ རེ་ཙམ་མ་ཞུས་པ་མེད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞིང་། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་བདག་རྐྱེན་ཀྱིས་ཆོས་གཞི་ བརྒྱ་ཐམ་པ་བཙུགས་པ་ལས། རེ་རེ་ལ་ཡང་བློ་སྦྱོང་བ་ཉིས་བརྒྱ་རེ་ཉུང་མཐའ་རྣམས་ལའང་ ཡོད་པས། སྤྱིར་ཆོས་ཉན་པའི་སློབ་མའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་། ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཆོག་ ཏུ་གུས་པས་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡང་དེ་ལྟར་འཛིན་ལ། ས་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེས་པ་དང་། 16-518 སྦྱོར་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་སྐྱེས་པ་སོགས་སྟོང་ཕྲག་མང་པོ་ཡང་བྱུང་ཞིང་། མདོ་སྡེ་དང་གྲུབ་ མཐའ་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་གསུངས་ཤིང་། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱང་ དུས་དེ་ཉིད་དུ་ལྷག་པར་གུས་པར་བྱེད་ཅིང་། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་མངོན་པ་དང་། མདོ་ སྡེ་ཉན་པར་བྱེད་པ་ཡང་མང་དུ་བྱུང་ངོ་། །གནྡྷ་རིའི་རིག་སྔགས་གྲུབ་པས་དགའ་ལྡན་གྱི་ གནས་སུ་ཕྱིན་ཅིང་། ཐག་རིང་པོ་ཡང་ཡུད་ཀྱིས་བགྲོད་པར་བྱེད། རྟོག་བྱེད་ཀྱི་རིག་སྔགས་ གྲུབ་པས་ཕ་རོལ་ཀྱི་སེམས་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་ཞིང་མང་དུ་ཐོས་པ། རིག་ སྔགས་གྲུབ་པ་འདི་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པ་འདི་ཁོ་ན་ སྐྱོན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བར་གྲགས་སོ། །དེ་ཡང་སྔོན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཤིན་ཏུ་དར་བའི་ཚེ་ ཡང་ཐེག་ཆེན་གྱི་དགེ་སློང་ཁྲི་ཕྲག་ཏུ་ལོངས་པ་ནི་མེད། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཚེ་ཡང་དགེ་འདུན་ཕལ་ ཆེར་ཉན་ཐོས་ཡིན་ནོ། ། སློབ་དཔོན་འདིའི་དུས་ཐེག་ཆེན་གྱི་དགེ་སློང་ཁྲི་ཕྲག་མང་པོ་བྱུང་བ་སོགས་རྒྱུ་མཚན་ དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་མཐའ་དག་གི་བདག་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གྲགས་ སོ། །འོན་ཏེ་སློབ་དཔོན་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་སློབ་མ་ནི་དགེ་སློང་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཙམ་ ལས་མེད་དེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ། སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ། ལྷག་པའི་ ལྷ་ལ་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་ཅིང་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཤ་སྟག་གོ །སྐུ་ཚེའི་སྨད་ཀྱི་དུས་ན་ནཱ་ལེནྡྲར་ལོ་ བཅུ་གཉིས་བཞུགས། དགུན་གྱི་དུས་ཉིན་རེ་བཞིན་མུ་སྟེགས་རྒོལ་བ་རེ་ཡོང་བ་ལ་གྲུབ་ མཐའ་རྣམས་རིགས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སུན་ཕྱུང་སྟེ་ཆོས་བསྟན་པས་མུ་སྟེགས་སྟོང་དུ་ཉེ་བ་ ཙམ་རབ་ཏུ་བྱུང་། གཙུག་ལག་ཁང་གང་ན་དགེ་སློང་ལྟ་བ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། སྤྱོད་པ་ དང་། ཆོ་ག་ཉམས་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་བཞིན་ཚར་གཅོད་པར་མཛད་པས་དགེ་འདུན་ཤིན་ ཏུ་དག་པར་མཛད་དོ། །མཐར་གྲོང་ཁྱེར་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་སྐུ་འདས་ཏེ། དེའི་ཤུལ་དུ་སློབ་ 16-519 མ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་རྟེན་བྱས་སོ། །གཅུང་དབྱིག་གཉེན་ནི། བོད་ན་འགའ་ཞིག་འཕགས་ པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་མཚེ་མའི་སྐུ་མཆེད་དུ་འདོད་པ་དང་། འགའ་ཞིག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཆེད་དུ་ འདོད་པ་སྣང་ནའང་། འཕགས་ཡུལ་མཁས་པ་ལ་དེ་ལྟར་མ་གྲགས་ཏེ། འདིའི་ཡབ་ཏུ་གྱུར་ པ་ནི་བྲམ་ཟེ་རིག་བྱེད་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཡིན་ལ། སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱི་དེའི་ལོར་འཁྲུངས་ཏེ། སློབ་དཔོན་འདི་གཉིས་ཡུམ་གཅིག་པའི་སྐུ་མཆེད་ དོ། །བློ་རྣོ་བའི་ཆོ་ག་བྱས་པ་ནས་མང་དུ་ཐོས་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པར་གྱིས་ཤིག་པའི་ བར་གཅེན་ཐོགས་མེད་ཀྱི་སྐབས་དང་འདྲ། དེར་དཔལ་ནཱ་ལེནྡྲར་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ཉན་ཐོས་ ཀྱི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་མཐའ་དག་བྱང་བར་བསླབས། ད་དུང་ཆོས་མངོན་པའི་མཐའ་རྟོགས་ པའི་ཕྱིར་དང་། སྡེ་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ངེས་པའི་ཕྱིར་དང་། རིག་པའི་ལམ་མཐའ་ དག་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དུ། ཁ་ཆེར་བྱོན་ནས་སློབ་དཔོན་སངྒྷ་བྷ
Chinese
仅一日便可到达。在克里希纳·拉扎（kṛṣṇa rāja）和邬金（oḍḍiyāna）两地长期居住并传法，使所有众生的大乘得以弘扬。在这两地各建造了一百座佛塔，建造了二十五座寺庙，并在这些寺庙中各自建立了大乘的佛法基础。同样，在摩揭陀也建造了一百座佛塔和二十五座佛法基础。有一次，在印度边境城市阿约提亚附近的一个小国传法时，附近有一个名叫嘎洛的地方。当导师正在说法时，嘎洛的军队来了。导师劝告听法的人们要生起忍耐之心，并将一切平等对待。当他们安住于此状态时，射出的所有箭都变成了灰尘。嘎洛的首领用剑砍向导师，也无法造成伤害，剑本身却断成了八块。 此外，无论他们如何诽谤，导师都毫不动摇。这些人更加信服，行礼后离开了。这位导师因为能够了解他人的想法，所以在说法时，总是清楚地解释学生不理解和疑惑的地方。因此，没有一个听这位导师说法的人没有变得精通。当时，几乎所有的大乘行者都至少听过一些经藏。由于导师自己的缘故，建立了整整一百个佛法基础，每个佛法基础至少有两百个修心者。总的来说，听法的学生人数无法估量，所有人都以极大的恭敬心来接受最终的结论。证得果位和生起加行道功德等等的人也出现了成千上万。导师不仅从经藏和宗派的某个方面，而是从各个方面进行讲解。声闻乘的行者们在那个时候也变得格外恭敬，许多声闻乘的行者也听闻了他们自己的论藏和经藏。成就了甘达里的明咒，可以到达兜率天，即使是遥远的地方也能瞬间到达。成就了分别作意的明咒，可以
English
He could travel a day's journey in a single day. He stayed for a long time in both Kṛṣṇa Rāja and Oḍḍiyāna, teaching the Dharma and spreading the Mahāyāna to all beings. In both of those places, he built hundreds of stupas and twenty-five temples. In each of those, he established a foundation for the Mahāyāna teachings. Similarly, in Magadha, he built a hundred stupas and twenty-five Dharma foundations. Once, while teaching the Dharma in a small kingdom near the Indian border city of Ayodhya, there was a village of Garlog nearby. As the teacher was giving teachings, an army of Garlogs came. The teacher advised those listening to the Dharma to cultivate patience and to remain in equanimity. As they remained in that state, all the arrows that were shot turned to dust. The leader of the Garlogs raised a sword to the teacher, but it caused no harm, and the sword itself broke into eight pieces. Furthermore, no matter how much they slandered him, he remained unmoved. Those people became even more faithful, paid homage, and left. Because this teacher understood the thoughts of others, he always clearly explained what the students did not understand and what they doubted when he taught the Dharma. Therefore, there was not a single person who listened to this teacher who did not become skilled. At that time, it was as if almost all Mahāyāna practitioners had heard at least some sutras. Due to the teacher's own efforts, a full hundred Dharma foundations were established, and each one had at least two hundred mind-training practitioners. In general, the assembly of students who listened to the Dharma was immeasurable, and all of them accepted the final conclusions with great respect. Thousands of people also attained the qualities of the bhūmis and generated the qualities of the path of joining. The teacher taught not just from one aspect of the sutras and philosophical systems, but from all aspects. The Śrāvakas also became especially respectful at that time, and many Śrāvakas also listened to their own Abhidharma and Sutras. Having perfected the Gandhari vidyā-mantra, he went to the Tuṣita heaven, and could travel even long distances in an instant. Having perfected the vidyā-mantra of conceptualization,
Chinese
知道他的心意，具足戒律且广闻博学，成就明咒，这真是稀有。否则，据说仅仅进入大乘就是过失。而且，以前大乘佛法极度兴盛之时，也没有大乘比丘达到成千上万。龙树在世时，僧团也大多是声闻乘。 这位论师在世时，出现了成千上万的大乘比丘等，因为这些原因，被称为一切大乘教法的主人。然而，与论师一起居住的弟子只有二十五人左右。他们全部具足戒律，持有三藏，对殊胜天神断除疑惑并获得安忍。晚年在那烂陀寺住了十二年。冬天每天都有外道辩论者前来，用各种道理驳倒他们的宗派，并宣讲佛法，使得几乎所有的外道都出家了。无论哪个寺庙的比丘，如果他们的见解、戒律、行为和仪式有所缺失，都依法惩处，使得僧团非常清净。最终在王舍城去世，他的弟子们在那里建造了佛塔。弟弟世亲，藏地有些人认为他是圣者无著的孪生兄弟，有些人认为是法兄弟，但在印度，学者们并不这么认为。他的父亲是一位精通三种吠陀的婆罗门。论师圣者无著出家后的那一年，他出生了。这两位论师是同母兄弟。从进行聪慧仪式到广闻博学并获得三摩地之间，与哥哥无著的情况相同。之后，在那烂陀寺出家，学习了所有声闻乘的三藏。为了彻底了解法相论，为了确定十八部派的宗义，为了彻底了解所有的理路，他前往克什米尔，拜访了论师僧伽跋陀。
English
He knew his mind. It is wonderful that he is endowed with morality, has heard much, and has accomplished the vidyā-mantras. Otherwise, it is said that merely entering the Mahāyāna is a fault. Moreover, even when the Mahāyāna Dharma was extremely prosperous in the past, there were no tens of thousands of Mahāyāna monks. Even in Nāgārjuna's time, most of the saṃgha were Śrāvakas. During this teacher's time, tens of thousands of Mahāyāna monks appeared, and for these reasons, he was known as the master of all the Mahāyāna teachings. However, there were only about twenty-five students living with the teacher himself. All of them were endowed with morality, held the Tripiṭaka, cut off doubts about the superior deities, and had attained patience. In his later years, he stayed at Nālandā for twelve years. Every day in winter, a heretical debater would come, and he would refute their tenets with various reasons and teach the Dharma, so that almost all the heretics were ordained. In whatever monastery, if the monks' views, discipline, conduct, or rituals were deficient, he would punish them according to the Dharma, making the saṃgha very pure. Finally, he passed away in Rājagṛha, and his disciples built a stūpa there. As for his younger brother Vasubandhu, some in Tibet think of him as the twin brother of the noble Asanga, and some think of him as a Dharma brother, but this is not known to the scholars of India. His father was a Brahmin who possessed the three Vedas. He was born the year after the master, the noble Asanga, was ordained. These two masters were brothers of the same mother. From the performance of the intelligence ceremony to hearing much and attaining samādhi, it was the same as in the case of his elder brother Asanga. Then, he was ordained at glorious Nālandā and studied all three Tripiṭakas of the Śrāvaka vehicle thoroughly. Furthermore, in order to thoroughly understand the Abhidharma, in order to ascertain the tenets of the eighteen schools, and in order to thoroughly understand all the paths of reasoning, he went to Kashmir and visited the teacher Saṅghabhadra.