Tibetan
འཕགས་པའི་ཡོན་ ཏན་མངོན་གྱུར་དུ་མངའ་བ་དང་། ཁྱད་པར་མནལ་ལམ་དུ་ཡང་རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་བློ་མེད་ ཅིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་འཇམ་ཞིང་དུལ་ལ་དེས་པ་ ཡང་ཡིན་ལ། གྲུབ་མཐའ་ངན་པ་སུན་འབྱིན་ཞིང་སྤྱོད་པ་ངན་པ་ཚར་གཅོད་པ་སོགས་ལྷག་ པར་རྣོ་བ་དང་། ཐོས་པས་མི་ངོམ་ཉིད་དང་ནི། །ཟང་ཟིང་མེད་པར་ཆོས་སྦྱིན་དང་། །ཞེས་ སོགས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སྤྱོད་བཞིན་པ་སོགས་རྒྱུ་མཚན་དུ་མས་ས་གསུམ་པ་བརྙེས་པར་ བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་དེས་དང་པོར་མ་ག་དྷཱའི་ཡུལ་གྱི་ཕྱོགས་ཅིག་བེ་ལུ་བ་ན་ཞེས་བྱ་ བའི་ནགས་སུ་གཙུག་ལག་ཁང་མཛད་དེ་བཞུགས་ནས་སློབ་མ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་ཞིང་ མང་དུ་ཐོས་པ་བརྒྱད་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཟབ་མོ་དག་བཀྲོལ་ཞིང་བསྟན་པས། དེ་ ཐམས་ཅད་ཀྱང་བཟོད་པ་ཐོབ་ཅིང་སྐྱེ་བོ་དད་པའི་ཕྱིར་རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ མདོ་སྡེ་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་ཤ་སྟག་བྱུང་སྟེ། གནས་དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་མྱུ་གུའི་དགོན་པར་ གྲགས་སོ། །དེར་བྱམས་པའི་ཆོས་ལྔ་ཡང་ཡི་གེར་བཀོད། མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་དང་། ས་སྡེ་ལྔ་དང་། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་རྣམ་པར་ 16-514 བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་བཅོས་ཕལ་ཆེར་མཛད། དེ་ནས་ཡུལ་ནུབ་ཕྱོགས་དང་ཉེ་བ་ གྲོང་ཁྱེར་ས་ག་རི་ཞེས་བྱ་བར་ཨུཥྨ་པུ་རི་ཞེས་བྱ་བའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་རྒྱལ་པོ་ཟབ་མོའི་ ཕྱོགས་ཀྱིས་སྦྱིན་བདག་བྱས་ཏེ་ཕྱོགས་བཞིའི་དགེ་སློང་ཐམས་ཅད་འདུས། དེར་འཕགས་པ་ ཐོགས་མེད་ཀྱིས་སོ་སོའི་བློ་དང་འཚམ་པར་ཆོས་མང་དུ་བསྟན་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ གསུམ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་བཤད་ཅིང་། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡང་དག་ པའི་དོན་ལ་བཀོད་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་རིགས་སད་ཅིང་མདོ་སྡེའི་དོན་ལ་བློ་གྲོས་རྒྱས་པ་ སྟོང་ཕྲག་བརྒལ་བ་ཙམ་བྱུང་སྟེ་དེ་ཡང་སྔོན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་དར་བ་ལས། ཕྱིས་དུས་ ཀྱི་དབང་གིས་བློ་གྲོས་ཆུང་ངུར་གྱུར་པ་དང་། དགྲ་ལན་གསུམ་གྱིས་རིམ་པས་ཉམས་ཏེ། སློབ་དཔོན་འདི་བྱོན་པའི་དུས་ཀྱི་ཐོག་མ་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཕྱོགས་འཛིན་པའི་དགེ་སློང་ མང་པོ་ཡོད་ནའང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མངོན་པ་ཤེས་པ་ནི་ཡེ་མེད་ཅིང་། མདོ་སྡེ་རེ་རེ་ནས་ འདོན་པ་དར་པོ་ཡོད་ཀྱང་། མདོ་དོན་ཇི་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་མེད་པ་ལ་གནས་དེར་སློབ་དཔོན་ ཉིད་སློབ་མའི་མཆོག་བརྒྱད་དང་བཅས་པས་ཆོས་བསྟན་པས། དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་ཚེ་ཐེག་པ་ ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་བར་སྐབས་སུ་ནུབ་པ་ལས་སླར་ཡང་དར་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་ གྲགས་སོ། ། དེའི་ཚེ་རྒྱལ་པོ་ཟབ་མོའི་ཕྱོགས་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་ཁ་ཏོན་དུ་ བྱེད་དོ། །དེས་བསམས་པ། སློབ་དཔོན་འདི་ནི་འཕགས་པ་ཡིན་ཞིང་གཞན་གྱིས་སེམས་ ཀྱང་ཤེས་སོ་གྲགས་ན། དེ་ཉིད་བདེན་ན་བདག་གིས་ཀྱང་འདིའི་ཡོན་ཏན་བསྔགས་པར་ བྱ། གལ་ཏེ་མི་བདེན་ན་སྐྱེ་བོ་རྣམས་བསླུ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་སྐྱེ་བོའི་དབུས་སུ་བརྒལ་ཏེ་ དམའ་དབབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བློན་པོ་རྣམས་དང་། བྲམ་ཟེ་རྣམས་དང་། ཡིད་བརྟན་པའི་སྐྱེ་བོ་ ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་ལ་བགྲོས་ཏེ། ཕོ་བྲང་འཁོར་གྱི་ཁྱམས་སུ་སྐྱེ་བོ་མང་པོའི་དབུས་སུ་སློབ་དཔོན་ 16-515 འཁོར་བཅས་སྤྱན་དྲངས། བསོད་སྙོམས་དང་ན་བཟའ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དག་ཕུལ་ཏེ། ཁྱིམ་གྱི་ནང་དུ་མ་ཧེ་ནག་པོ་ས་དཀར་གྱིས་བྱུགས་པ་སྦས། གསེར་གྱི་བུམ་པ་ཞིག་གི་ནང་ དུ་མི་གཙང་བ་སྣ་ཚོགས་བླུགས། ཁ་སྦྲང་རྩིས་བཀང་སྟེ་རས་ཀྱི་གཡོགས་པ་ལག་ཏུ་ཐོགས་ ནས། ཁྱིམ་འདི་ན་ཅི་ཡོད། ལག་ཏུ་ཐོགས་པ་འདི་ཅི་ཡིན་དྲིས་པས། ཇི་བཞིན་དུ་གསུངས། འདི་ཙམ་ནི་ལྐོག་གྱུར་ཤེས་པ་ཆུང་ངུ་ལའང་འབྱུང་ན། སེམས་ཤེས་སམ་མི་ཤེས་སྙམས་ ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོའི་ཚིག་ལ་དྲི་བ་གསུམ། དོན་ལ་དྲི་བ་གསུམ་སྟེ་ དྲུག་པོ་ཡིད་ཀྱིས་དྲིས་པས། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ལན་གསུངས་ནས། རང་བཞིན་གསུམ་བསྟན་ པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དང་མཐུན་པའི་བསྟན་བཅོས་ཆུང་ངུ་རེ་ཡང་མཛད་དོ། །དེ་ལ་ཚིག་གི་དྲི་ བ་གསུམ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་གང་གི་ཚིག་བླ་དྭགས་ཡིན་དྲིས་པ་ལ། བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ཞེས་ལན་བཏབ་པ་འདི་ལུང་མ་བསྟན་ པའི་ལྟ་བར་མི་འགྱུར་རམ། བྱ་ཤིན་ཏུ་ལུས་ཆེ་བ་དཔག་ཚད་ལྔ་བརྒྱ་ཡོད་པ་ཞེས་དཔེར་ བྱས་པའི་ལུས་ཆེ་བ་འདི་དོན་གང་དང་སྦྱོར། རི་དང་ནགས་ཚལ་གྱི་མཚན་མ་མ་མཐོང་ན། རྒྱ་མཚོ་དང་ཐག་ཉེའོ་ཞེས་པ་ལ། མཚན་མ་མ་མཐོང་བའི་ས་མཚམས་གང་ལ་བྱེད་ཅེས་ པ་གསུམ་ཡིན་པ་ལས། དང་པོ་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དགོས། གཉིས་པ་ནི་དགེ་བའི་ལས་ སྟོབས་ཆེ་བ། གསུམ་པ་ནི་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོའོ། །དོན་ལ་དྲི་བ་གསུམ་ནི། ཀུན་གཞི་རྣམ་ པར་ཤེས་པ་རྫས་སུ་ཡོད་དམ་མེད། ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་གསུངས་པས་གང་ ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དམ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་
Chinese
拥有显现的圣者功德，特别是即使在梦中也没有为自己着想的心，且行于无量禅定之门，极其柔和调顺，并且也是坚定者。能驳倒恶劣宗派，制裁不良行为等，尤为敏锐。闻法不自满，以及不求财物而布施佛法等，像这样行于各种受用，以众多理由成就了三地。 此外，这位论师最初在摩揭陀国的一个名叫贝鲁瓦纳的森林中建造寺庙并居住，为八位具有戒律且博学的弟子讲解深奥的大乘佛法。他们全部都获得了忍位，并且为了使人们生起信心而显现神通，全都成为了超越经部大海的人。那个地方被称为“佛法苗芽寺”。 在那里也将慈氏五论记录成文字，还著作了《阿毗达磨集论》、《大乘集论》、《事品五法》以及《现观庄严论》的释论等大多数论著。 之后，在靠近西方地区的萨伽里城中，国王扎莫方作为施主，在名为乌什玛普里的寺庙中聚集了四方的所有僧侣。在那里，圣者无著根据每个人的根器，宣讲了许多佛法，讲解了声闻乘的三藏和大约五百部大乘经典，并且将一切都引导到正确的意义上，从而使大乘的种姓觉醒，对经部的意义智慧增长者超过千人。 以前大乘非常兴盛，后来由于时代的影响，智慧变得浅薄，并且逐渐被三次外敌所摧毁。 在这位论师出现的时代初期，虽然有很多信奉大乘的僧侣，但根本没有人了解大乘的论典。虽然背诵每一部经的人很多，但没有人真正了解经的意义。因此，论师亲自与八位杰出弟子一起在那里讲授佛法。
English
Possessing manifest noble qualities, especially without a mind of self-interest even in dreams, and engaging in limitless gates of samadhi, being extremely gentle, tamed, and also steadfast. Able to refute evil tenets, discipline bad conduct, and so on, being particularly sharp. Not being complacent with learning, and giving Dharma without material possessions, etc., like this, engaging in various enjoyments, achieving the third ground through many reasons. Furthermore, this teacher initially built a monastery and resided in a forest called Beluvana in a part of the country of Magadha, explaining and teaching profound Mahayana Dharma to eight disciples who were disciplined and learned. All of them attained forbearance, and in order to generate faith in people, manifested miraculous powers, all becoming those who had crossed the ocean of sutras. That place became known as the "Dharma Sprout Monastery." There, the Five Treatises of Maitreya were also recorded in writing. He also composed most of the treatises such as the Abhidharma-samuccaya, the Mahāyāna-samgraha, the Five Treatises on the Grounds, and the commentary on the Abhisamayalankara. After that, in the city of Sagari near the western region, King Zamo Fang, as the patron, gathered all the monks from the four directions in the monastery called Ushmapuri. There, the noble Asanga taught much Dharma according to each person's capacity, explaining the three pitakas of the Hearer Vehicle and about five hundred Mahayana sutras, and guiding everything to the correct meaning, thereby awakening the lineage of the Mahayana, and increasing the wisdom of the meaning of the sutras for more than a thousand people. Previously, the Mahayana was very prosperous, but later, due to the influence of the times, wisdom became shallow, and it was gradually destroyed by three external enemies. At the beginning of the time when this teacher appeared, although there were many monks who adhered to the Mahayana, no one understood the Mahayana treatises at all. Although there were many people who recited each sutra, no one truly understood the meaning of the sutra. Therefore, the teacher himself, together with eight outstanding disciples, taught the Dharma there.
Chinese
在那样的时代，大乘佛法一度衰落，但后来又重新兴盛起来，这样的说法传遍四方。 那时，国王深谙佛法，经常诵读《般若波罗蜜多经》。他心想：“这位导师被誉为圣者，并且能知他人心。如果真是这样，我也应该赞叹他的功德。如果不是真的，他就是在欺骗百姓，我应该在众人面前驳倒他，让他丢脸。”于是，他与大臣们、婆罗门们以及五百名可靠的人商议后，在王宫的庭院里，在众多百姓面前迎请了导师及其随从。他供养了丰盛的食物和衣物，然后在房子里藏了一头用白土涂抹的黑色水牛，在一个金瓶子里装满了各种不净之物，用蜂蜜封口，用布盖住，拿在手里。他问道：“这房子里有什么？我手里拿的是什么？”导师如实回答。国王心想：“这些小小的隐秘之事，即使是小小的神通也能知道，更何况是知心呢？”于是，他用意识向导师提出了关于《般若波罗蜜多经》的三个词语问题和三个意义问题，导师都如实回答。导师还创作了一些与三自性等相应的简短论著。 其中的三个词语问题是：问道：“菩提萨埵这个词是哪个词的别名？”导师回答说：“菩提萨埵尚未被真正见到”，这难道不会变成不授记的见解吗？以身躯极为庞大，有五百由旬的鸟为例，这个庞大的身躯与什么意义相关联？如果看不到山和森林的标志，就说靠近大海，那么看不到标志的界限在哪里？第一个问题与内空性有关，第二个问题与善业的力量强大有关，第三个问题与伟大的殊胜佛法有关。 三个意义问题是：阿赖耶识是实有还是非实有？既然说一切法无自性，那么无自性的法也是无自性的吗？空性是否使一切法都成为空性？
English
At that time, the teachings of the Mahayana, which had declined for a while, flourished again, and this was renowned in all directions. At that time, the king, who was profound in Dharma, recited the Sutra of the Perfection of Wisdom. He thought, "This teacher is said to be a noble being and knows the minds of others. If that is true, I should praise his qualities. If it is not true, he is deceiving the people, and I should challenge him in the midst of the people and humiliate him." So, he consulted with his ministers, Brahmins, and about five hundred trusted people. In the courtyard of the palace, in the midst of many people, he invited the teacher and his entourage. He offered abundant food and clothing. Inside the house, he hid a black buffalo smeared with white clay. He filled a golden vase with various impure substances, sealed it with honey, covered it with cloth, and held it in his hand. He asked, "What is in this house? What am I holding in my hand?" The teacher answered truthfully. The king thought, "Even small hidden things can be known by small clairvoyance, let alone knowing minds." Then, he mentally asked the teacher three questions about the words of the Sutra of the Perfection of Wisdom and three questions about the meaning, and the teacher answered them as they were. The teacher also composed some short treatises corresponding to the three natures and so on. The three questions about the words were: "The term 'Bodhisattva,' what is it a synonym for?" When the teacher replied, "A Bodhisattva has not been truly seen," does this not become an unpredicted view? The example of a very large bird with a body of five hundred yojanas, what meaning does this large body relate to? If the signs of mountains and forests are not seen, and it is said to be near the ocean, where is the boundary where the signs are not seen? The first question relates to inner emptiness, the second to the great power of virtuous deeds, and the third to the great and supreme Dharma. The three questions about the meaning were: Is the alaya-vijnana (store consciousness) substantially existent or non-existent? Since all phenomena are said to be without inherent existence, is that which is without inherent existence also without inherent existence? Does emptiness make all phenomena empty?