Tibetan
ང་དུ་ བསྟན། མཐར་ནག་པོ་ཆེན་པོས་ཕྲག་པ་ལ་ཐོགས་ཏེ་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་ཡོངས་འདུ་ས་བརྟོལ་ གྱི་གནས་སུ་གཤེགས་སོ་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེར་རྒྱལ་པོ་བདེ་བྱེད་སློབ་དཔོན་མཆོག་སྲེད་ ཀྱིས་བྱས་པའི་འགྲེལ་པ་ལ་ཡིད་མ་ཆེས་པར་བྲམ་ཟེ་སཔྟ་ཝརྨ་གཞོན་ནུ་གདོང་དྲུག་བསྒྲུབ་ ཏུ་བཅུག་གོ །གྲུབ་ནས་ཁྱོད་ཅི་འདོད་ཅེས་ཟེར་བ་ན། ཨིནྡྲ་བྱཱ་ཀ་ར་ཎ་ཞེས་པར་འཚལ་ ལོ་བྱས་པས། སིདྡྷོ་ཝརྣ་ས་མམྣཱཡ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་སྒྲའི་དོན་མཐའ་དག་ཤེས་སོ། ། སྔར་བོད་དུ་གྲགས་པའི་ལོ་རྒྱུས་ལྟར་ན་ཀ་ལཱ་པའི་ཀུན་བཤད་བཞི་པ་ཡན་ཆད་གཞོན་ནུ་ གདོང་དྲུག་གིས་བཤད་ཅིང་། ཀ་ལཱ་པ་ཞེས་པ་ཆ་བསགས་ཀྱི་དོན་རྨ་བྱའི་མཇུག་སྒྲོ་ཁ་དོག་ སྣ་ཚོགས་པའི་ཆ་བསགས་པའི་དོན་དུ་འཆད་མོད། འདིར་ནི་དེ་ལྟར་མ་གྲགས་ཏེ། ཀ་ལཱ་ པ་ནི་སཔྟ་ཝརྨ་ཉིད་ཀྱིས་བརྩམས་ལ། ཆ་བསགས་ཀྱི་དོན་ནི་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཆ་ཤས་དག་ བསགས་པའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སློབ་དཔོན་འདིའི་མིང་ལ་དབང་ཕྱུག་གོ་ ཆར་འཆད་པ་ཡང་མ་དག་པ་ཡིན་ཞིང་། སརྦ་ཝརྨ་ཞེས་པ་ཡང་ཡིག་ནོར་བརྒྱུད་པ་སྟེ། སཔྟ་ 16-484 ཝརྨ་མུན་པའི་གོ་ཆ་ཡིན་ནོ། །ཀཱ་ལཱི་དཱ་སའི་ལོ་རྒྱུས་ནི། ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱིའི་རྒྱལ་པོ་བྷི་མ་ཤུ་ཀླའི་ མཆོད་གནས་སུ་བྲམ་ཟེ་མཆོག་སྲེད་ཡོད་པའི་ཚེ། རྒྱལ་པོའི་བུ་མོ་དཔྱིད་ལྡན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ བྲམ་ཟེ་མཆོག་སྲེད་ལ་སྦྱིན་པར་བྱས་པ་ལས། དཔྱིད་ལྡན་མ་ང་རྒྱལ་གྱི་དྲེགས་པས་མཆོག་ སྲེད་ལས་ཁོ་མོ་མཁས་པའི་ཕྱིར་དེའི་གཡོག་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱས་སོ། །དེར་མཆོག་སྲེད་ཀྱིས་ འདི་རྫུན་གྱིས་བསླུ་བར་བྱའོ་སྙམ་ནས། འོ་ན་བདག་གི་སློབ་དཔོན་མཁས་པ་བདག་ལས་བློ་ གྲོས་བརྒྱ་འགྱུར་གྱིས་ཆེ་བ་ཞིག་ཡོད་པས་དེ་སྤྱན་དྲངས་ལ། དེ་ལ་རྒྱལ་པོས་དཔྱིད་ལྡན་མ་ སྩོལ་ཞིག་ཅེས་བྱས་ནས། མ་གྷ་དྷའི་གནག་རྫི་གཟུགས་བཟང་བ་ཞིག ཤིང་གི་ཡལ་གའི་རྩེ་ མོ་ལ་གནས་ནས། ཡལ་གའི་རྩ་བ་ལ་སྟེའུ་བསྣུན་པར་བྱེད་པ་མཐོང་ནས་ཤིན་ཏུ་བླུན་པར་ ཤེས་ཏེ། དེ་བོས་ནས་ཞག་འགར་ཁྲུས་དང་། བསྐུ་མཉེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱས། བྲམ་ཟེ་ པཎྜི་ཏའི་ཆ་བྱད་དུ་བཅོས། ༀ་སྭ་སྟི་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་པུ་བསླབས། རྒྱལ་པོ་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ དང་བཅས་ཏེ་བཞུགས་པའི་དབུས་སུ་རྒྱལ་པོ་ལ་མེ་ཏོག་གཏོར་ཏེ་ༀ་སྭ་སྟི་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ བརྗོད་ཅིག །གཞན་སུ་ཞིག་གིས་དྲིས་ཀྱང་ལན་འདེབས་པར་མ་བྱེད་ཅིག །ཅེས་བསྒོས་ནས་ དེ་ལྟར་བྱེད་རྒྱུ་ལ་དེ་དག་བསྟབས་ཏེ་རྒྱ
Chinese
我……教导。最终，黑袍大士扛在肩上，前往须弥山顶端一切汇聚之处的破土之地，据说如此。当时，国王德协（བདེ་བྱེད།）不相信导师乔泽（མཆོག་སྲེད།）所作的注释，于是让婆罗门萨普塔瓦尔玛（སཔྟ་ཝརྨ།）修持六面童子法。成就之后，（六面童子）说：“你想要什么？”（萨普塔瓦尔玛回答：）“我想要因陀罗语法。”（六面童子）仅仅说了“悉陀瓦尔那萨曼纳亚（梵文：सिद्धवर्णसमाम्नाय，罗马转写：siddhavarṇasamāmnāya，汉语：成就 वर्ण 集合）”就通晓了所有的语法含义。 按照先前在藏地流传的说法，迦拉波（ཀ་ལཱ་པ།）的第四部总释之前的内容都是六面童子所说。迦拉波（ཀ་ལཱ་པ།）的意思是“部分集合”，解释为孔雀尾羽各种颜色的部分集合。但在这里并非如此流传，迦拉波（ཀ་ལཱ་པ།）是萨普塔瓦尔玛（སཔྟ་ཝརྨ།）自己所著，而“部分集合”的意思是收集了近需的部分。就是这个意思。同样地，把这位导师的名字解释为自在铠甲也是不正确的。萨尔瓦瓦尔玛（སརྦ་ཝརྨ།）也是抄写错误，萨普塔瓦尔玛（སཔྟ་ཝརྨ།）是黑暗的铠甲。 迦梨陀娑（ཀཱ་ལཱི་དཱ་ས།）的故事是：在瓦拉纳西（ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱི།）的国王比玛舒克拉（བྷི་མ་ཤུ་ཀླ།）的供养处，婆罗门乔泽（མཆོག་སྲེད།）在的时候，国王的女儿名叫春面女（དཔྱིད་ལྡན་མ།），被赐予婆罗门乔泽（མཆོག་སྲེད།）。但春面女（དཔྱིད་ལྡན་མ།）因傲慢自大，认为自己比乔泽（མཆོག་སྲེད།）更聪明，所以不做他的仆人。于是乔泽（མཆོག་སྲེད།）心想：“我应该用谎言欺骗她。”于是说：“那么，我有一位比我聪明百倍的导师，我请他来，请国王把春面女（དཔྱིད་ལྡན་མ།）赐给他。”于是，（乔泽）看到一个摩揭陀（མ་གྷ་དྷ།）的牧牛人，相貌端正，站在树枝顶端，用斧头砍树枝的根部，知道他非常愚蠢。于是叫他过来，用几天的时间给他洗澡，充分地涂油按摩，打扮成婆罗门班智达的模样，只教了他“嗡 萨瓦斯底（梵文：ॐ स्वस्ति，罗马转写：oṃ svasti，汉语：嗡 吉祥）”。在国王和民众聚集的中央，向国王撒花，念诵“嗡 萨瓦斯底（梵文：ॐ स्वस्ति，罗马转写：oṃ svasti，汉语：嗡 吉祥）”。告诫他说：“无论谁问你什么，都不要回答。”这样教导之后，就让他那样做了。
English
I... taught. Finally, it is said that the great black one carried him on his shoulder and went to the place where all converge at the top of Mount Sumeru, the place of earth-breaking. At that time, King Dedjé (བདེ་བྱེད།) did not believe the commentary made by the teacher Chokzé (མཆོག་སྲེད།), so he had the Brahmin Saptavarma (སཔྟ་ཝརྨ།) practice the six-faced Kumara. After it was accomplished, (the six-faced Kumara) said, "What do you want?" (Saptavarma replied,) "I want the Indra grammar." (The six-faced Kumara) merely said "Siddhavarnasammnaaya (梵文：सिद्धवर्णसमाम्नाय，罗马转写：siddhavarṇasamāmnāya，汉语：accomplished वर्ण collection)" and understood all the meanings of grammar. According to the story previously circulated in Tibet, the content up to the fourth general commentary of Kalapa (ཀ་ལཱ་པ།) was spoken by the six-faced Kumara. The meaning of Kalapa (ཀ་ལཱ་པ།) is "collection of parts," explained as the collection of parts of various colors of peacock tail feathers. But this is not how it is circulated here. Kalapa (ཀ་ལཱ་པ།) was written by Saptavarma (སཔྟ་ཝརྨ།) himself, and the meaning of "collection of parts" is the collection of parts that are nearly needed. That is the meaning. Similarly, it is also incorrect to interpret the name of this teacher as the armor of Ishvara. Sarvavarma (སརྦ་ཝརྨ།) is also a transcription error, Saptavarma (སཔྟ་ཝརྨ།) is the armor of darkness. The story of Kalidasa (ཀཱ་ལཱི་དཱ་ས།) is: When the Brahmin Chokzé (མཆོག་སྲེད།) was at the offering place of King Bhimasukla (བྷི་མ་ཤུ་ཀླ།) of Varanasi (ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱི།), the king's daughter named Chyidenma (དཔྱིད་ལྡན་མ།) was given to the Brahmin Chokzé (མཆོག་སྲེད།). But Chyidenma (དཔྱིད་ལྡན་མ།), out of arrogance, thought that she was smarter than Chokzé (མཆོག་སྲེད།), so she did not serve him. Then Chokzé (མཆོག་སྲེད།) thought, "I should deceive her with lies." So he said, "Well, I have a teacher who is a hundred times smarter than me, I will invite him, and ask the king to give Chyidenma (དཔྱིད་ལྡན་མ།) to him." Then, (Chokzé) saw a cowherd from Magadha (མ་གྷ་དྷ།), who was handsome, standing on the top of a tree branch, and chopping the root of the branch with an axe, and knew that he was very stupid. So he called him over, bathed him for a few days, fully oiled and massaged him, dressed him as a Brahmin pandita, and only taught him "Om Svasti (梵文：ॐ स्वस्ति，罗马转写：oṃ svasti，汉语：Om Auspicious)". In the center of the gathering of the king and the people, he scattered flowers to the king and recited "Om Svasti (梵文：ॐ स्वस्ति，罗马转写：oṃ svasti，汉语：Om Auspicious)". He warned him, "No matter who asks you anything, do not answer." After teaching him this way, he had him do it.