Tibetan
ཆེན་ པོའི་གྲོགས་བྲམ་ཟེ་བཟང་པོ་དང་། བྲམ་ཟེ་མཆོག་སྲེད་ཟེར་བ་གཉིས་བྱུང་། དེ་གཉིས་ཀས་ དགེ་འདུན་ལ་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་བྱས། བྲམ་ཟེ་བཟང་པོ་ནི་རིག་སྔགས་ཀྱི་མཐུས་ཡུལ་ཐ་ དད་པ་གང་དུ་ཕྱིན་པ་དེར་ཡུལ་དེའི་མི་མ་ཡིན་ལས་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལེན་པར་བྱེད་ པ་ལས། བྲམ་ཟེ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ། དགེ་སློང་ཉིས་སྟོང་། གཞན་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་དང་སྤྲང་པོ་ལ་ 16-466 སོགས་པ་ཁྲི་ཕྲག་རེ་ཉིན་རེར་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་ཅིག་བྱུང་། མཆོག་ སྲེད་ནི་རིགས་སྔགས་གྲུབ་པའི་ཤིང་ལོའི་མཆིལ་ལྷམ་ཟུང་ཞིག་ཡོད་དོ། །དེ་གྱོན་ནས་ལྷ་ དང་ཀླུ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ནས་ཀྱང་ཡོ་བྱད་བཟང་པོ་དག་བླངས་ནས་སློང་བ་པོ་མགུ་བར་ བྱེད་པ་ཅིག་ཡིན་པ་ལ། འོན་ཀྱང་དུས་ལན་ཅིག་རྒྱལ་པོ་དང་མི་མཛའ་བར་གྱུར་ཏེ། འདི་ ཡིས་བདག་ལ་རིག་སྔགས་ངན་པ་བྱེད་དམ་སྙམ་ནས་དེ་གསོད་པའི་ཕོ་ཉ་བ་བཀྱེ་བ་ལས། དེ་མཆིལ་ལྷམ་གྱོན་ནས་གྲོང་ཁྱེར་འཕགས་རྒྱལ་དུ་བྲོས་སོ། །མཐར་རྒྱལ་པོས་བསླུས་ཏེ་ བུད་མེད་ཅིག་གིས་དེའི་མཆིལ་ལྷྭམ་བརྐུས་ནས་འབྲོས་མ་ནུས་པ་ལ་གཤེད་མས་བསད། རྒྱལ་པོས་ཀྱང་བྲམ་ཟེ་བསད་པའི་སྡིག་སྦྱོང་ལ་གཙུག་ལག་ཁང་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་བཞེངས། དེ་ ཐམས་ཅད་དུ་ཡོ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་གཞི་བྱས་སོ། །འགའ་ཞིག་འདིའི་དུས་ སུ་བཀའ་བསྡུ་བ་གསུམ་པ་བྱུང་བར་འདོད་ནའང་ཅུང་མིན་པར་མངོན། མཆོག་སྲེད་ཅེས་བྱ་ བ་དེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའི་གླེགས་བམ་མང་དུ་བྲིས་ཏེ་ཆོས་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་བྱིན་ནོ་ཞེས་ འབྱུང་ལ། བཀའི་གླེགས་བམ་ཅི་རིགས་པ་ནི་སྟོན་པ་བཞུགས་པའི་དུས་ཉིད་ནས་ཀྱང་ཡོད། དགོངས་འགྲེལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་གླེགས་བམ་དུ་འཁོད་པའི་ཐོག་མ་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ ལ། དེ་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའི་དོན་ནི་ཞིབ་མོར་བཤད་པའི་དོན་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཡང་སྔོན་ སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་བཀའ་ཇི་ལྟ་བའི་ཚིག་བརྗོད་ནས་དེའི་གདམས་ངག་སྟོན་པ་དང་། དེ་ཉིད་ དུ་བཀའི་དོན་འགྲེལ་པར་བྱེད་པ་ལས། མདོ་སྡེ་ལས་གོ་སླ་བའི་བསྟན་བཅོས་ལོགས་སུ་ བྱེད་པ་མེད་དོ་ཕྱིས་མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའི་བསྟན་བཅོས་ བྱས་ཏེ། ཁ་ཅིག་ནི་ཉེ་སྦས་ཀྱི་དུས་སུ་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱི་མཐུན་དུ་བརྩམས་ཞེས་ དང་། ཁ་ཅིག་ནི་གྲགས་པ་དང་ཐམས་ཅད་འདོད་ལ་སོགས་པས་བྱས་པར་འདོད་ཅིང་། བོད་ རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་འདོད་དང་། སྒུར་པོ་ལ་སོགས་པ་དགྲ་བཅོམ་ལྔ་བརྒྱས་བྱང་ཕྱོགས་ 16-
Chinese
大友婆罗门善护和婆罗门胜欲二人出现。那二人对僧团作广大供养。婆罗门善护以明咒的力量，无论去到哪个不同的地方，都能从那个地方的非人那里获取一切受用。婆罗门八千八百人，比丘二千人，其他各处游行者和乞丐等成千上万的人，每天都能以一切资具使之满足。胜欲则有一双以明咒成就的树叶鞋。他穿上那双鞋，从天和龙等处取来美好的资具，使乞求者欢喜。然而有一次，他与国王不和，国王心想：‘这个人会不会对我使用恶咒？’于是派遣使者去杀他。他穿上鞋逃到了圣国城市。最终国王用计欺骗，让一个女子偷了他的鞋，使他无法逃脱，被刽子手杀害。国王也为了消除杀婆罗门的罪过，建造了二十四座寺庙。在那一切寺庙中，都以资具圆满地作为佛法的根本。有些人认为第三次结集是在这个时候发生的，但这似乎不太可能。据说名为胜欲的那个人写了许多分别说的论典，并将其赠送给说法者。各种各样的佛经，甚至从导师住世的时候就有了。有人说这是最初被写成论典的注释性著作。其中，分别说的含义是详细解释的含义。以前，导师亲自宣说佛语，并以此来传授诀窍，同时解释佛语的含义。因此，没有像经部那样容易理解的独立论典。后来，为了未来众生的利益，才有了分别说的论典。有些人说，在隐没时期，阿罗汉们共同创作了这些论典。有些人则认为是由名称、一切有部等所作。而藏族人则认为是由一切有部和曲身等五百阿罗汉在北方所作。
English
There appeared two people, the great friend Brahmin Good Protector and the Brahmin Superior Desire. Those two made great offerings to the Sangha. Brahmin Good Protector, through the power of knowledge-mantras, wherever he went to different places, he would take all enjoyments from the non-humans of that place. Eight thousand eight hundred Brahmins, two thousand monks, and tens of thousands of other wanderers and beggars were satisfied every day with all necessities. Superior Desire had a pair of leaf shoes made of wood that were accomplished through knowledge-mantras. Wearing them, he would take good necessities from the abodes of gods and nagas and make the beggars happy. However, once he became unfriendly with the king, who thought, 'Will this person use evil mantras against me?' So he sent messengers to kill him. He put on the shoes and fled to the city of the Noble Country. Eventually, the king deceived him, and a woman stole his shoes, so he could not escape and was killed by the executioner. The king also built twenty-four temples to purify the sin of killing the Brahmin. In all those temples, he made the basis of the Dharma complete with necessities. Some think that the Third Council occurred at this time, but that seems unlikely. It is said that the one called Superior Desire wrote many treatises on the Abhidharma and gave them to the Dharma speakers. Various kinds of scriptures existed even from the time when the Teacher was alive. Some say that this was the first commentary work to be written as a treatise. The meaning of Abhidharma is the meaning of detailed explanation. Previously, the Teacher himself spoke the words of the Buddha and taught the key points, while also explaining the meaning of the Buddha's words. Therefore, there were no separate treatises that were easier to understand than the Sutras. Later, for the benefit of future sentient beings, the treatises of Abhidharma were made. Some say that during the time of concealment, the Arhats jointly composed these treatises. Others think that they were made by Dignaga and the Sarvastivadins, etc. The Tibetans think that they were made by the Sarvastivadins and the hunchback, etc., by five hundred Arhats in the north.