Tibetan
ས་ 16-325 འཁོར་བ་དང་། ཀླུ་དེས་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་འབྲི། འདི་ལ་སྔོན་གྱི་ཁ་ཆེ་དང་བལ་བོའི་རི་ མོ་ཁུངས་མ་ལས། ཀླུ་དེ་ལྷའི་ལུས་ཅན་མདོག་སྔོན་པོ་སྦྲུལ་མགོའི་གདེང་ཀ་ཡོད་པ། རལ་གྲི་ འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ཡོད་པ་མཐོང་། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་དྲང་སྲོང་འོད་སྲུང་གི་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་། སྟོན་པས་ལྷུང་བཟེད་ཀྱི་ནང་དུ་ཀླུ་དེ་བཅུག་ནས་བསྣམས་པའི་ཚུལ་དང་། ཕྱོགས་གཅིག་ ཏུ་དྲང་སྲོང་མང་པོས་མེ་སྦོར་མ་ཐུབ་པ་དང་། སྟོན་པས་རང་སྦར་དུ་བྱུང་བ་དང་། བྲམ་ཟེ་ རྣམས་ཀྱིས་མེ་བསད་ཀྱང་མ་ཤི་བ་དང་། སྟོན་པས་རང་ཞིར་མཛད་པ་དང་། སྟེང་རྒྱས་འོད་ སྲུང་ལའང་དེ་ལྟ་བུ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དྲུང་དུ་རྒྱལ་ཆེན་བཞི་ལུས་མེ་འོད་འབར་བ་ དང་བཅས་ཆོས་ཉན་པ་དང་། ཡང་བརྒྱ་བྱིན་ཡང་དེ་ལྟར་ཆོས་ཉན་པ་དང་། ཚངས་པ་ཡང་ དེ་དང་འདྲ་བར་ཉན་པ་སྟེ། དེ་གསུམ་ཀར་ལ་ཡང་འོད་བསྲུང་རྩྭ་སྤྱིལ་གྱི་སྒོ་དྲུང་ནས་ལྟ་བ་ དང་། ཡང་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འོད་སྲུང་ལ་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ཕྱག་བྱེད་ཅིང་། ཡོ་བྱད་མང་པོ་འབུལ་ བར་འདུས་པ་དང་། དྲང་སྲོང་རང་ཡང་སྦྱིན་བསྲེག་དང་མཆོད་པ་བྱེད། སངས་རྒྱས་ཕྱོགས་ གཞན་ཞིག་ལ་ཐེགས་འགྲོ་བ་དང་། ཡང་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་དྲང་སྲོང་གཅིག་པུ་ཟས་ནོར་མང་ པོས་སྐོར་པའི་སར། སངས་རྒྱས་ཚུར་བྱོན་པ་དང་། དྲང་སྲོང་འོད་སྲུང་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྷུང་ བཟེད་ཀྱི་ནང་ནས་ཤིང་འབྲས་ཆེན་པོ་གནང་བ་དང་། ཆུང་ངུ་གནང་བ་དང་། མ་སྨོས་པའི་ ལོ་ཐོག་གི་འབྲས་སྐྱོས་མར་གནང་བའི་ཚུལ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ལྷའི་བདུད་རྩི་གནང་བ་སྟེ་ བཞི་པོ་དེ་ལ་རེ་རེ་ཞིང་དྲང་སྲོང་རང་གིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ལ་བསོད་སྙོམས་འབུལ་བ་དང་། ཆུ་མིག་རྡོལ་བ་ལ་ཁྲུས་མཛད་པ་དང་། ཤིང་གི་ཡལ་ག་རང་དུད་དུ་བྱུང་བ་ལ། ཕྱག་འཇུས་ ཏེ་བཞེངས་པ་དང་། རྡོ་ལེབ་ཆེན་པོའི་སྟེང་དུ་སྐུ་འཁྲུ་བ་དང་། རྡོ་ལེབ་ཆེན་པོའི་སྟེང་དུ་སྐུ་ ཆོས་བརྐྱངས་ཏེ་སྐེམ་པ་དང་། སྟོན་པ་ཆུའི་སྟེང་དུ་ཞབས་འཆག་མཛད་ཅིང་། དྲང་སྲོང་འོད་ སྲུང་སྡོང་གྲུ་ཆུང་ངུ་གཅིག་གི་ནང་དུ་བཞུགས་ཏེ་འོང་པ་དང་། ཆུ་འགྲམ་དུ་སྟོན་པ་དང་འོད་ 16-326 བསྲུང་གསུང་གླེང་མཛད་པ་དང་། དྲང་སྲོང་རྣམས་འདུས་པ་ལ་འོད་སྲུང་ཉིད་གཏམ་སྨྲ་ཚུལ་ དང་། དེ་དག་འཁོར་བཅས་ཀྱི་རལ་པ་བྲེགས་པ་རྣམས་དང་། ཕྲགས་གདན་དང་། དབྱུག་གུ་ ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཆུ་ལ་བོར་བ་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཆས་སུ་སྒྱུར་ནས་ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞ
Chinese
萨 16-325 轮回等，以及龙向佛足顶礼的情景。在早期的克什米尔和尼泊尔的原始绘画中，龙被描绘成具有蓝色皮肤、蛇头顶冠和持剑形象的神灵。一方面，迎请了仙人饮光，导师将龙放入钵中并携带；另一方面，许多仙人无法点燃火焰，导师使其自燃；婆罗门们试图熄灭火焰却无法熄灭，导师使其自灭；上方也是饮光；世尊面前，四大天王身体燃烧着火焰听法；还有帝释天也如此听法；梵天也同样听法。这三者都在饮光草棚的门边观看。另一方面，许多人向饮光顶礼，聚集在一起供奉许多物品，仙人自己也进行火供和祭祀。佛陀走向另一个方向。另一方面，在一位仙人独自被许多食物和财富围绕的地方，佛陀前来。佛陀从钵中赐予仙人饮光大的水果，小的水果，以及未提及的当年的谷物果实和酥油，同样也赐予天界的甘露。对于这四种，仙人自己也分别向佛陀供养食物，在涌出的泉水中沐浴，树枝自然弯曲时，抓住树枝站立，在大石板上洗浴身体，在大石板上伸展身体晾干，导师在水上行走，仙人饮光坐在一个小树干船里前来，水边导师和饮光交谈， 16-326 仙人们聚集时，饮光自己说话的方式，以及他们和眷属一起剃发，以及肩垫和手杖等全部扔进水中，并将他们转变为出家的装束，在世尊的
English
Sa 16-325 Saṃsāra, etc., and the scene of the nāga prostrating at the feet. In early Kashmiri and Nepali original paintings, the nāga is depicted as a deity with blue skin, a snake-headed crown, and holding a sword. On one hand, the sage Od-srung (Kashyapa) is invited, and the Teacher puts the nāga in the bowl and carries it; on the other hand, many sages are unable to ignite the fire, and the Teacher makes it self-ignite; the Brahmins try to extinguish the fire but cannot, and the Teacher makes it self-extinguish; above is also Od-srung; in the presence of the Bhagavan, the Four Great Kings listen to the Dharma with their bodies ablaze with fire; also Indra listens to the Dharma in the same way; Brahma also listens in the same way. All three of them are watching from the doorway of Od-srung's grass hut. On the other hand, many people prostrate to Od-srung, and gather to offer many items, and the sage himself performs fire offerings and sacrifices. The Buddha goes to another direction. On the other hand, in a place where a sage is alone surrounded by much food and wealth, the Buddha comes. The Buddha gives the sage Od-srung large fruits, small fruits, and unmentioned grain fruits and ghee from the bowl, and also gives the nectar of the gods. For each of these four, the sage himself also offers food to the Buddha, bathes in the gushing spring, when the tree branch naturally bends, he grabs the branch and stands up, washes his body on a large stone slab, stretches his body on a large stone slab to dry, the Teacher walks on the water, the sage Od-srung sits in a small tree trunk boat and comes, the Teacher and Od-srung talk by the water, 16-326 When the sages gather, the way Od-srung himself speaks, and they and their retinue shave their hair, and throw all the shoulder pads and staffs etc. into the water, and transform them into the attire of renunciates, in the presence of the Bhagavan.
Tibetan
བས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། དྲང་སྲོང་གི་ཆས་ཆུས་ཁྱེར་བ། ག་ཡ་ འོད་བསྲུང་དང་། ཆུ་ཀླུང་འོད་བསྲུང་འཁོར་བཅས་ཀྱི་མཐོང་བ་དང་། དེ་གཉིས་སྟེང་རྒྱས་འོད་ བསྲུང་འཚོལ་དུ་འོང་བ་དང་། ཁོ་རང་རྣམས་ཀྱི་ཆས་ཀྱང་སྔར་བཞིན་ཆུ་ལ་བོར་ཏེ་རབ་ཏུ་ བྱུང་བ་དང་། རི་ག་ཡའི་རྩེ་མོ་ལ། སྟོན་པ་ཉིད་བཞུགས་ཤིང་རལ་པ་ཅན་སྟོང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པ། དེའི་ནམ་མཁའ་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་གཤེགས་པ་དང་། བཞུགས་པ་ དང་། འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་འགྱེད་པ་དང་། སྟོད་ནས་མེ་འབར་ཞིང་སྨད་ནས་ཆུ་འབབ་པ་སོགས་ ཀྱི་བཀོད་པ་དང་། རིའི་རྩ་བ་ན་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་ཉ་མདུང་ཐུང་ཐོགས་པ་རི་ལ་ལྟ་བ་ཞིག་འབྲི། ཡང་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཕོ་བྲང་དང་བཅས་པ། ཕོ་བྲང་གི་རྩེ་ནས་རྒྱལ་པོ་གཟུགས་ ཅན་སྙིང་པོ་བློན་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་སྐོར་བ་ལ་ཕོ་ཉ་གཅིག་གི་ཞུ་བ་ཞུ་ཞིང་། ཕོ་ཉ་གཅིག་འཕྲིན་ པར་གཏོང་པའི་ཚུལ་དང་རིའི་རྩེ་མོ་ན་སངས་རྒྱས་འཁོར་དང་བཅས་པ་བཞུགས་པའི་དྲུང་དུ་ ཕོ་ཉ་སླེབ་སྟེ། ཞུ་བ་ཞུ་བའི་ཚུལ། སངས་རྒྱས་འཁོར་བཅས་ལམ་དུ་ཕེབས་པའི་ཚུལ། རྒྱལ་ པོ་ཕོ་བྲང་ནས་ཕྱིར་བྱོན་པའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་སྲང་ཁ་རུ། ཤིང་རྟ་ལ་བཞུགས་པའི་འཁོར་ལོ་ས་ ལ་བྱིང་བ་དང་། བཙོན་མང་པོ་བཏང་བའི་ཚུལ་དང་། ཡང་རྒྱལ་པོའི་དབུ་རྒྱན་སྒོའི་ཡ་ཐེམ་ ལ་ཐེགས་པ་དང་། ཡུལ་གཞན་ན་ལས་ཀ་ལ་ཡོད་པའི་མི་རྣམས་ཚུར་བསྡུད་པ་དང་། དེ་ནས་ རྒྱལ་པོ་འཁོར་བཅས་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་དང་། གླང་པོ་ཆེ་དང་། རྟ་དང་། ཤིང་རྟ་དང་། རྐང་ ཐང་དང་། བྲམ་ཟེ་དང་ཁྱིམ་བདག་དུ་མ་ཡང་འབྲི། ཤ་པའི་ཚལ་ལམ་ཏང་བྲང་གི་ཚལ་ཞེས་ པ་སྐྱེད་མོས་ཚལ་འདྲ་བ་ཁང་བཟང་ཆེད་པའི་ནགས་མཐོང་ཞིག་ཏུ་དབུས་སུ་སངས་རྒྱས་ 16-327 ཉིད་བཞུགས། གཡས་སུ་སྟེང་རྒྱས་འོད་བསྲུང་དགེ་སློང་དབུ་སྐྲ་དཀར་པོ་ཅན། གཡོན་ནམ་ མདུན་དུ་རྒྱལ་པོས་ཕྱག་འཚལ་བ། ཡང་ལོགས་གཅིག་ན་རྒྱལ་པོ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་བཞུགས་ པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་གཡས་གཡོན་རྒྱབ་ཕྱོགས་རྣམས་སུ་དགེ་སློང་མང་པོ་དང་། མདུན་ ཕྱོགས་ཤེས་ཆེ་བས་མཐའ་སྐོར་དུ་ཁྲོམ་འཚོགས་པ་དང་། གཡས་གཡོན་གྱི་སྟེང་གི་ནམ་ མཁའ་ལ། འོད་བསྲུང་དགེ་སློང་སྒྲེས་པོ་དེ་ཁ་འདྲ་བ་བཞི། མེ་འབར་བ་དང་། ཆུ་འབབ་པ་ དང་། འོད་འཕྲོ་བ་དང་། ནམ་མཁའ་ལ་འཆག་པའི་ཚུལ་བྱེད་པ་རེ་རེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ ཀྱི་སྐུའི་གཡས་ཟུར་འོག་གི་ཕྱོགས་ནས་དེས་ཕྱག་འཚལ་བ་འབྲི། ཡང་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་སྔ་ མ་དང་འདྲ་རུ
Chinese
向水神敬礼，以及仙人的服饰被水冲走，迦葉波 光护和，河川光护及其眷属的景象，以及那二人之上胜光 护前来寻访，他们自己的服饰也如先前一样被水冲走而出家，以及在伽耶山顶上， 导师自己安住并为一千个出家的发髻仙人 说法，在那天空上，佛陀自己降临，以及安住 以及放射光芒，从上部燃烧火焰而下部流水等等 的景象，以及在山脚下画一位手持短矛的国王使者眺望山。 又是王舍城的城市连同王宫，从王宫的顶端国王形 坚心向大臣眷属们巡视，一位使者禀告，以及一位使者被派去送信的样子，以及在山顶上佛陀连同眷属安住之处 使者到达，禀告的样子，佛陀连同眷属在路上行走的样子，国王 从王宫出来在城市的街道上，乘坐的车辆车轮 陷入地里，以及释放众多囚犯的样子，又是国王的头饰登上门的门槛 上，以及在其他地方工作的人们被召集回来，之后 国王连同眷属走上道路，以及大象和，马和，车辆和，步 行和，婆罗门和众多居士也画上。名为尸波的园林或者丹布朗的园林 如同花园一般建造精美的森林景象中，中央是佛陀 16-327 自己安住。右边是胜光护比丘，白头发的。左边或者 前面是国王敬礼。又在一侧国王合掌而坐 着。佛陀的身躯的左右后方等各处有众多比丘，前面 因为知道得多所以在周围聚集着人群，以及左右上方的天空 上，光护比丘裸体的那四种，燃烧火焰和，流水和 放射光芒和，在天空行走的样子各自一个。薄伽梵 的身躯的右下角的方向画上他敬礼的样子。又是国王的王宫和先前 的一样。
English
Homage to the water deity, and the ascetic's attire being carried away by the water. The sight of Kāśyapa, Light Protector, and River Light Protector with their retinue. And Superior Light Protector coming to seek them. Their own attire, as before, is washed away by the water, and they renounce the world. And on the summit of Mount Gaya, the Teacher himself dwells and teaches the Dharma to a thousand renunciates with matted hair. In that sky, the Buddha himself descends and abides, and radiates light. From the upper part, fire blazes, and from the lower part, water flows, and so forth, and at the foot of the mountain, draw a royal messenger holding a short spear, gazing at the mountain. Also, the city of Rājagṛha with the palace. From the top of the palace, King Bimbisāra inspects the assembly of ministers, and one messenger makes a report. And the manner of one messenger being sent with a message, and at the summit of the mountain, the Buddha with his retinue dwells, to whom the messenger arrives and makes a report. The manner of the Buddha with his retinue proceeding on the path. The king coming out from the palace into the streets of the city. The wheels of the chariot in which he is riding sinking into the ground, and the manner of releasing many prisoners. Also, the king's crown ascends to the lintel of the door, and the people who are working in other places are summoned back. Then, the king with his retinue sets out on the road. And elephants, horses, chariots, foot soldiers, Brahmins, and many householders are also drawn. The grove called Śyāma or the grove of Taṅbraṅ, like a pleasure garden, in a forest scene with well-built houses, in the center is the Buddha 16-327 himself dwelling. On the right is Superior Light Protector, a monk with white hair. On the left or in front, the king pays homage. And on one side, the king sits with his palms joined. On the right, left, and back sides of the Buddha's body are many monks, and in front, because they know much, a crowd gathers around. And in the sky above the right and left, Light Protector, the naked monk, those four similar ones, one each performing the manner of blazing fire, flowing water, radiating light, and walking in the sky. From the lower direction of the right corner of the Blessed One's body, draw him paying homage. Also, the king's palace is like the previous one.