Tibetan
多罗那他大师教言集JT334སྟོན་པ་ཤཱཀྱའི་དབང་པོའི་མཛད་པ་བརྒྱ་པའི་བྲིས་ཡིག་རྗེ་བཙུན་ཀུན་སྙིང་གིས་མཛད་པ་བཞུགས། 16-313 ༄༅། །སྟོན་པ་ཤཱཀྱའི་དབང་པོའི་མཛད་པ་བརྒྱ་པའི་བྲིས་ཡིག་རྗེ་བཙུན་ཀུན་སྙིང་གིས་མཛད་པ་བཞུགས། ༄། །དགའ་ལྡན་ནས་འཕོ་བའི་སྐོར། ༄༅། །སྟོན་པ་ཤཱཀྱའི་དབང་པོའི་མཛད་པ་བརྒྱ་པའི་བྲིས་ཡིག་ རྗེ་བཙུན་ཀུན་སྙིང་གིས་མཛད་པ་བཞུགས། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། སྟོན་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དཔལ་རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱ་ ཐུབ་པ་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གདུལ་བྱ་ མཆོག་དམན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུན་མོང་དུ་སྣང་བའི་མཛད་པ་རྣམ་ཐར་རགས་རིམ་གྲགས་ཆེ་ ཆེ་འདྲི་ཚུལ་ནི། དང་པོར་ནམ་མཁའ་ལ་དགའ་ལྡན་ལྷའི་གནས་མཚོན་བྱེད་སྤྲིན་གྱི་དབུས་ ན་རིན་པོ་ཆེའི་རིས་བསྐོར་བའི་ཡུལ་ལྗོངས་མེ་ཏོག་དང་། མཚོ་རྫིང་དང་། ནགས་ཚལ་དང་། ཁང་བཟང་མང་པོ་ཡོད་པ་ཚོ་གསུམ། ས་གཞི་གཅིག་ལ་འབྲེལ་བའམ། མ་འབྲེལ་བ་དགའ་ ལྡན་གྱི་བཀོད་པ་ཚར་གསུམ། སྟབས་གང་བདེ་བ་ཞིག་འབྲི། བཀོད་པ་རྒྱས་ཤོས་ཤིག་ ཏུ། དམ་པ་ཏོག་དཀར་འཁོར་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་གསུང་པའི་ཚུལ་ཞིག་འབྲི། གཅིག་ཏུ་ དམ་པ་ཏོག་དཀར་དེ་དུང་དཀར་འབུད་པ་དང་། ལྷ་མང་པོ་རོལ་མོ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པ་དང་། ལྷ་གཉིས་ཀྱི་ཞུ་བ་བྱེད་པའི་ཚུལ་བྱ། ཡང་གནས་གཅིག་ཤོས་དེར། དམ་པ་ཏོག་དཀར་གྱི་ བྱམས་པ་ལ་དབུ་བརྒྱན་པྲོག་ཞུ་བསྐོན་པའི་ཚུལ་བྱེད། ས་གཞི་ལ་གྲོང་ཁྱེར་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ ཏུ། རྒྱལ་པོ་པད་མ་ཆེན་པོ་དང་མཉན་ཡོད་དུ་རྒྱལ་པོ་རྩིབས་ཀྱི་རིང་འཕུར་དང་། འཕགས་ རྒྱལ་དུ་རྒྱལ་པོ་མུ་ཁྱུད་མཐའ་ཡས་དང་། ཀཽ་ཤམྦི་རུ་རྒྱལ་པོ་དམག་བརྒྱ་པ་དང་། གྲོང་ཁྱེར་ སེར་སྐྱར་རྒྱལ་པོ་ཟས་གཙང་མ་བཙུན་མོའི་མཆོག་གཉིས་དང་བཅས་པ། གྲོང་ཁྱེར་ལྷས་ བསྟན་དུ་རྒྱལ་པོ་ལེགས་པར་རབ་སད་རྣམས་བཞུགས་པའི་བཀོད་པ་བྱ་སྟེ། ཁང་བཟང་ཕོ་ བྲང་དྲུག་པོ་དེ་དག་ལྔ་པོ་ནི། བར་མཚམས་ཆེ་བ་དང་བཅས་འབྲི་ཞིང་། སེར་སྐྱ་ལྷས་བསྟན་ 16-314 གཉིས་ཀྱི་བར་ན་ཆུ་ཡོད་པ་ཅུང་ཟད་ཐག་ཉེ་བ་ཞིག་ཡོད་པ་བྱ། དེ་རྣམས་སྤྱིར་གང་བདེ་བ་དེ་ ལ་འབྲི་ནའང་། ངོམ་ཆེ་ས་ཞིག་ཏུ་སེར་སྐྱ་ཡོད་པ་བྱེད། བར་སྣང་ལ་ལྷ་ཕྲན་མང་པོ་ཕན་ཚུན་ དུ་འགྲོ་བ་དང་གཏམ་སྨྲ་བའི་ཚུལ་འབྲི་ཞིང་། རྒྱལ་པོ་པད་མ་ཆེན་པོའི་ཕོ་བྲང་དང་ཉེ་བའི་ ནགས་ཚལ་གཅིག་ཏུ། རང་སངས་རྒྱས་མང་དུ་ཚོགས་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ལ་འཕགས་ཏེ་ ལུས་ལས་འོད་སྣ་ཚོགས
Chinese
多罗那他大师教言集JT334，释迦牟尼佛陀百行传记，至尊衮宁著。 16-313 ༄༅། །释迦牟尼佛陀百行传记，至尊衮宁著。 ༄། །从兜率天降临之章节。 ༄༅། །释迦牟尼佛陀百行传记，至尊衮宁著。 ༄༅། །嗡 斯瓦斯谛。（藏文：ༀ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svāsti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）导师圆满正等觉佛陀，吉祥胜者释迦牟尼，从于此赡部洲示现降生之神变开始，对于所有上、中、下根器的调伏对象，共同显现的行传粗略概括，询问著名事迹的方式是：首先，为了象征天空中的兜率天神居，在云彩的中央，有以珍宝环绕的景色，鲜花、池塘、森林和许多宫殿，分为三组。与一块土地相连或不相连的兜率天景象分为三部分。随意选择一种方便的方式来绘制。在最广阔的景象中，绘制圣者白幢（藏文：དམ་པ་ཏོག་དཀར།）向所有眷属天神说法的情景。其中一个场景是，圣者白幢吹响白海螺，许多天神演奏各种乐器，以及两位天神请法的场景。在另一个场景中，圣者白幢的慈氏头上戴着头饰和帽子。在地面上，于王舍城（藏文：རྒྱལ་པོའི་ཁབ་）绘制莲花大王（藏文：པད་མ་ཆེན་པོ།），于舍卫城（藏文：མཉན་ཡོད）绘制轮长王（藏文：རྩིབས་ཀྱི་རིང་འཕུར།），于胜国（藏文：འཕགས་རྒྱལ）绘制无边环绕王（藏文：མུ་ཁྱུད་མཐའ་ཡས།），于 कौशाम्बी（梵文天城体：कौशाम्बी，梵文罗马拟音：kauśāmbī）绘制百战王（藏文：དམག་བརྒྱ་པ།），于迦毗罗卫城（藏文：སེར་སྐྱར）绘制净饭王（藏文：ཟས་གཙང་མ།）与两位最胜王妃，于天示城（藏文：ལྷས་བསྟན）绘制善觉王（藏文：ལེགས་པར་རབ་སད།）等居住的景象。这六座宫殿，其中五座要以较大的间隔绘制，迦毗罗卫城和天示城 16-314 之间要有一条水流，距离稍近一些。这些总体上可以随意绘制，但在一个更显眼的地方要绘制迦毗罗卫城。在天空中，绘制许多小天神互相来往交谈的情景。在靠近莲花大王宫殿的一片森林中，绘制许多独觉聚集，升到空中，身体发出各种光芒。
English
Collection of Teachings by Tāranātha JT334, A Written Account of the Hundred Deeds of the Teacher Śākyavāṃśa, Composed by the Venerable Kunnying. 16-313 ༄༅། །A Written Account of the Hundred Deeds of the Teacher Śākyavāṃśa, Composed by the Venerable Kunnying. ༄། །Concerning the Descent from Tuṣita. ༄༅། །A Written Account of the Hundred Deeds of the Teacher Śākyavāṃśa, Composed by the Venerable Kunnying. ༄༅། །Oṃ Svāsti. (藏文：ༀ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svāsti，汉语字面意思：Om, may there be well-being!) The Teacher, the perfectly complete Buddha, the glorious Victor Śākyamuni, beginning from the manifestation of the miraculous birth in this Jambudvipa, for all beings to be tamed, high, middle, and low, the deeds that are commonly perceived, a rough summary of the famous events, the way to inquire is: First, to symbolize the abode of the gods in Tuṣita in the sky, in the center of the clouds, there is a landscape surrounded by precious jewels, with flowers, ponds, forests, and many mansions, in three groups. Whether connected to one land or not, the arrangement of Tuṣita in three parts. Draw whichever is convenient. In the most extensive arrangement, draw the holy White Banner (藏文：དམ་པ་ཏོག་དཀར།) teaching the Dharma to all the retinue of gods. In one scene, the holy White Banner blows a white conch shell, many gods play various musical instruments, and two gods make requests. In another scene, the Maitreya of the holy White Banner wears a headdress and hat. On the ground, in the city of Rājagṛha (藏文：རྒྱལ་པོའི་ཁབ་), draw King Great Lotus (藏文：པད་མ་ཆེན་པོ།), in Śrāvastī (藏文：མཉན་ཡོད) draw King Long Spokes (藏文：རྩིབས་ཀྱི་རིང་འཕུར།), in Noble Land (藏文：འཕགས་རྒྱལ) draw King Boundless Circumference (藏文：མུ་ཁྱུད་མཐའ་ཡས།), in Kauśāmbī (梵文天城体：कौशाम्बी，梵文罗马拟音：kauśāmbī) draw King Hundred Battles (藏文：དམག་བརྒྱ་པ།), in Kapilavastu (藏文：སེར་སྐྱར) draw King Śuddhodana (藏文：ཟས་གཙང་མ།) with his two supreme consorts, in Devadaha (藏文：ལྷས་བསྟན) draw King Well-Awakened (藏文：ལེགས་པར་རབ་སད།), and so forth, residing. These six mansions, the five of them should be drawn with large intervals, and between Kapilavastu and Devadaha 16-314 there should be a stream of water, somewhat closer. These can generally be drawn as is convenient, but Kapilavastu should be drawn in a more prominent place. In the sky, draw many minor gods going back and forth and conversing. In a forest near the palace of King Great Lotus, draw many Pratyekabuddhas gathering, rising into the sky, and emitting various lights from their bodies.
Tibetan
་འཕྲོ་བ་གཅིག་དང་། ལུས་ལས་སྤྲིན་སྤྲོས་ཤིང་གློག་དང་ཆར་འབབ་ པ་ཞིག་དང་། མེ་འཕྲོ་བ་གཅིག་འབྲི། གྲོང་ཁྱེར་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཉེ་འཁོར་སོ་སོ་ན། སྤྱིར་བཀོད་ པ་གང་ལེགས་དང་། རྩའི་སྤྱིལ་པོ་དང་། ལོ་མའི་སྤྱིལ་པོ་དང་། ཕུག་པ་སོགས་ན་མུ་སྟེགས་ སྟོན་པ་དྲུག་གསུམ་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་འབྲིའོ། ། དེ་དག་ལས་རང་སངས་རྒྱས་ལ། དེང་སང་གཙུག་ཏོར་འབྲི་བའི་སྲོལ་འདུག་ཀྱང་འབྲི་ མི་དགོས། སྨིན་མཚམས་སུ་མཛོད་པུ་ནར་མོ་ཞིག་བྱ་སྟེ་མི་ནོར་བའི་ཕྱིར་ཡིན། བཤད་ ཚོད་མེད། སྐུ་ཆས་རབ་བྱུང་སྤྱི་དང་འདྲ་བ་ལ། ཆོས་གོས་ལ་གྲ་མི་དགོས་ཤིང་། ལྷུང་བཟེད་ ནག་པོའི་ཚབ་ཏུ། ཀུ་བའམ་སློང་ཕོར་གྱི་རྣམ་པ་ཐོགས་པ། འགའ་ཞིག་ཆུ་ཤིང་གི་འཁར་བ་ བསྣམས་པ་སོགས་ཀྱང་རུང་། འཁར་གསིལ་དང་། ཆོས་གོས་གྲ་དྲུག་དང་། ལྷུང་བཟེད་དང་ པོ་ཏི་སོགས་མི་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་མེད་པའི་སྐབས་སུ་རང་རྒྱལ་ འབྱུང་བ་ཡིན་པས་སོ། སྟོན་པ་དྲུག་གསུམ་བཅོ་བརྒྱད་ལ། རྫོགས་བྱེད་ལ་སོགས་པ་རྟོག་ གེ་པ་དྲུག་པོའི་རིམ་ཅན་དུ། དང་པོ་སྐྲ་བྲེགས་ཤིང་གོས་ཙག་བཙོས་ཀྱི་སྨད་གཡོགས་ཆུང་ངུ་ གྱོན་པ། གཉིས་པ་རལ་བ་ཁམས་སེར་བཅིངས་ཤིང་། རྒྱ་གར་པའི་འདོམ་དཀྲིས་གྲུ་གསུམ་ ཡོད་པ། །ལྷག་མ་གོས་སྤངས་ཞིང་རྣ་བརྒྱན་ཆུང་ངུ་ཡོད་པ། ལུས་ལ་ཐལ་བས་བྱུགས་པ། གསུམ་པ་ནི་སྐྲ་བྲེགས་ཤིང་། དབྱུག་གུ་རྩེ་གཅིག་པ་དང་། སྤྱི་བླུགས་ཡོད་པ། རི་དྭགས་ཀྱི་ པགས་པས་སྨད་དཀྲིས་པ། བཞི་པ་ནི་སྐྲ་བྲེགས་ཤིང་། འཁོར་ལོ་ལྟ་བུའི་བེམ་པོ་ནག་པོ་ 16-315 གྱོན་པ། ལྔ་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། རལ་པ་ནག་པོ་ཅན་གོས་དཀར་པོ་གྱོན་པ། དྲུག་ པ་ནི་གཅེར་བུ་འདོམ་དཀྲིས་ཀྱང་མེད་པ། སྐྲ་རྣམས་བཏོགས་པས་ཟད་ཟད་པོར་གྱུར་པ། དཀྱིལ་ཀྲུངས་མཉམ་བཞག་བྱས་པ། བྲམ་ཟེ་རྒྱུས་རྒྱལ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ཀར་མཚུངས་པར་ བྲམ་ཟེའི་ཆ་བྱད་ཡིན་པས། ཕྲག་པ་གཡས་སྟོན་པའི་ཚངས་སྐུད་དཀར་པོ་མདུད་པ་གསུམ་ དང་བཅས་པ། རི་དྭགས་ཀྱི་པགས་པའམ། རས་དཀར་པོའམ་དམར་པོས་འདོམ་གང་ཙམ་ དུ་རིང་བ་སྨད་དཀྲིས་སུ་བྱེད་པ། རྒྱ་གར་བའི་ལུགས་ཀྱི་གོན་ལུགས་དང་མཐུན་པ། དབྱུག་ གུ་རྩེ་གསུམ་དང་རིལ་བ་སྤྱི་བླུགས་དང་པོ་ཏི་སོགས་འཆང་བ། དཔྲལ་པ་ཙན་དན་གྱི་ཐིག་ ལེ་གྱེན་དུ་བགྲེང་བ་གསུམ་མམ། གཅིག་གི་འཕྲེང་ལ་གསུམ་བསྒྲིགས་སམ། སྐེད་ཉག་ གསེར་བྲེ་དངུལ་བྲེ་དབྱིབས་འདྲ་རུང་ཡོད་པ་སོགས་སོ་སོ་ལས་སོ་སོར་ཇི་
Chinese
一个放射光芒的，一个身体放出云彩并降下闪电和雨水的，以及一个放射火焰的，都要画出来。在那些城市各自的附近，通常在任何好的地方，在树根的茅屋、树叶的茅屋和洞穴等等中，要画出六师外道三乘六，总共十八个。 在那些之中，对于独觉佛，现在有画顶髻的习俗，但不应该画。在眉间画一个丰满的毫毛，这是为了不弄错。没有详细的说明。服装和出家众通常一样，但法衣不需要条纹。代替黑色的钵，拿着木碗或乞讨用的碗的样子。有些人拿着水木的手杖也可以。不使用锡杖、六条纹的法衣、钵和经书的原因是，因为他们是在没有佛陀教法的时候出现的。对于六师外道三乘六，总共十八个，从圆满者开始，按照六个论师的顺序：第一个剃光头发，穿着用粗糙布料染色的短裙。第二个绑着黄色的头发，有印度式的三角形缠腰布，其余的脱掉衣服，戴着小耳环，身上涂着灰烬。第三个剃光头发，拿着单头手杖和水壶，用动物的皮缠绕下身。第四个剃光头发，穿着像轮子一样的黑色物体。第五个也和那个相似，但有黑色的头发，穿着白色的衣服。第六个是裸体的，甚至没有缠腰布，头发被拔掉，变得稀疏，结跏趺坐。婆罗门种姓等等六个都一样，因为是婆罗门的装束，所以右肩上显示有三结的白色梵线。用动物的皮、白布或红布做成大约一庹长的缠腰布。符合印度人的穿着习惯。拿着三头手杖、念珠、水壶和经书等等。在前额画三道向上延伸的檀香点，或者在一行中排列三个，或者腰带可以是金的或银的，形状相似等等，各自不同。
English
One emitting rays, one whose body emits clouds and rains lightning and rain, and one emitting flames, should be drawn. In the vicinity of those cities, generally in any good place, in root huts, leaf huts, and caves, etc., the six heretical teachers times three, totaling eighteen, should be drawn. Among those, for the Pratyekabuddhas, there is now a custom of drawing a crown protuberance, but it should not be drawn. Draw a full ūrṇā between the eyebrows, this is so as not to make a mistake. There is no detailed explanation. The clothing is the same as that of ordinary renunciants, but the Dharma robe does not need stripes. Instead of a black alms bowl, they hold the appearance of a wooden bowl or begging bowl. Some may carry a water-wood staff. The reason for not using a khakkhara, a six-striped Dharma robe, an alms bowl, and scriptures is that they arise when the Buddha's teachings are absent. For the six heretical teachers times three, totaling eighteen, starting with Pūraṇa Kassapa, in the order of the six philosophers: the first shaves his hair and wears a small lower garment of coarse dyed cloth. The second binds his yellowish hair and has an Indian-style triangular loincloth. The rest are naked, wear small earrings, and smear their bodies with ashes. The third shaves his hair and carries a one-pointed staff and a water pot, with animal skin wrapped around his lower body. The fourth shaves his hair and wears a black object like a wheel. The fifth is similar to that, but has black hair and wears white clothes. The sixth is naked, without even a loincloth, his hairs plucked out, becoming sparse, sitting in the lotus position. The six of the Brahmin caste, etc., are all the same, because they are in Brahmin attire, so on the right shoulder, show a white Brahmanical thread with three knots. Make a loincloth about a fathom long from animal skin, white cloth, or red cloth. It conforms to the Indian style of dress. They carry a three-pointed staff, rosary, water pot, and scriptures, etc. On the forehead, draw three sandalwood dots extending upwards, or arrange three in a row, or the waistband can be gold or silver, with similar shapes, etc., each different from each other.