Tibetan
ས་གཅིག་ནས་ཤིན་ཏུ་མི་སྡུག་ཅིང་མཆེ་བ་བཙིགས་པ། ཞལ་རས་ལ་ཁ་དོག་མ་ངེས་པ། ཕྱག་མང་པོ་ན་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་དང་། ཞབས་མང་པོ་ཅན། མེ་རླུང་འཚུབ་པའི་དབུས་ན་ ཡོད་པ་ཞིག་གི་མདུན་དུ། གནོད་སྦྱིན་ནག་པོ་དེ་བརྒྱལ་ཞིང་འགྱེལ་བ་ཞིག་འབྲི། འདི་ལུང་ 16-349 རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་དཔེ་ལ་ལན་མེད་པ་ནི་ཆད་པ་སྟེ། དཔེ་དག་པ་རྣམས་དང་། སྐབས་གཞན་གྱི་ ལོ་རྒྱུས་ལ་ཡོད་དོ། །སྔར་གྱི་ལྷ་ཁང་དེ་འདྲ་བའི་ནང་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དྲུང་དུ་གནོད་སྦྱིན་ དེ་ཆོས་ཉན་པའི་ཚུལ་དང་། ཤིང་རྟ་སོགས་ཀྱི་བཀོད་པ་ཡང་སྔར་གྱི་དེ་ཁ་འདྲ་རུང་ལ། མི་ བཅིངས་པའི་ཚབ་ཏུ་བུ་ཆུང་གཅིག་བཞག་པ། ལྷ་ཁང་དེ་ཁའི་ནང་གི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ། བུ་ ཆུང་དེ་གནོད་སྦྱིན་དེས་བླངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ་བ་དང་། ལྷ་ཁང་གི་ཕྱི་རོལ་དུ་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་དེའི་ཕ་མ་ཁྱིམ་བདག་ཕོ་མོའི་རྣམ་པ་ཅན་ལ། ཁྱེའུ་དེ་གཏོད་པའི་ཚུལ་འབྲི། གནོད་སྦྱིན་འབྲོག་གནས་བརྟུལ་བའི་སྐོར་རོ། ། ༄། །འབྲོག་གནས་སུ་དབྱར་གནས་པ་མཛད་ཅིང་ལག་རྒྱུད་བདེན་པ་ལ་བཀོད་པའི་བཀོད་པ། ༼ཞ༽ དེ་ཡན་ཆད་ནི་སྔར་གྱི་ཀླུ་གཉིས་བརྟུལ་བ་སོགས་ཀྱི་དུས་དེ་དང་ཉེ་བ་ཡིན་ ནོ། །ཡང་བཀོད་པ་དེ་དག་དང་ཉེ་བར་ནགས་མཐོང་གི་གྲོང་ཁྱེར་སྔ་མ་དང་འདྲ་བའི་སྒོ་དྲུང་ དུ། བུད་མེད་གཞོན་ནུ་ཞིག་ཤིང་རྟར་ཞུགས་ནས་འཁོར་བཅས་ནང་དུ་འགྲོ་བ་དང་། ཁྱིམ་ བདག་གཞོན་ནུ་ཞིག་ཤིང་རྟར་ཞུགས་ཤིང་འཁོར་བཅས་ཕྱི་ལ་འགྲོ་བའི་ཤིང་རྟའི་གཉའ་ ཤིང་སྣེ་ཐུག་པ་དང་། གྲོང་ཁྱེར་ནང་གི་ཁང་བཟང་གཅིག་བུད་མེད་དེས་ཁྱིམ་བདག་དེ་ལ་ མཆོད་པ་དང་། ཁྱིམ་དེའི་ཕྱི་རོལ་ཕར་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ལ་ཁྱིམ་བདག་དེས་ཆོས་ ཉན་པ་དང་། གཙུག་ལག་ཁང་ལྕགས་རི་ཉེ་སྐོར་དང་བཅས་པ་ཞིག་ཏུ་སྟོན་པ་འཁོར་བཅས་ བཞུགས་པ་ལ་ཕྱི་རོལ་ནས་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་བསྐོར་བ་བྱེད་པ་དང་། ནང་དུ་མཆོད་པ་འབུལ་བའི་ རྣམ་པ་འབྲི། ཡང་ཕྱོགས་གཅིག་ན་ཁྱིམ་བདག་དེ་དུས་ལས་འདས་པ་དང་། གནས་གཙང་ མའི་ལྷ་མཚོན་བྱེད་ལྷ་གསེར་གྱི་མདོག་ཅན་ན་བཟའ་རབ་བྱུང་འདྲ་རུང་ལ་ཐོར་ཚུགས་དང་ རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ། འོད་ཟེར་འབར་བས་ཡུལ་ཕྱོགས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ། རི་ལ་ཐོགས་པ་ མེད་པ་ཡོང་བ་གཅིག་དང་། ལྷ་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཆོས་ཉན་པ་འབྲི། དེའི་ཕར་ ཕྱོགས་ཡུལ་ལྗོངས་གཅིག་ཏུ། ཁྱིམ་བདག་དར་བབ་གཅིག་དང་། རྒྱལ་པོ་གཅིག་དང་། རྒྱལ་ 16-350 པོ་བློན་པོ་ཚོང་དཔོན་སོགས་ཀྱི་གཟུགས་བྲིས་པའི་ཐང་ཀ་ལག་ཏུ་ཐོགས་པའི་མི་མང་པོ་ དང་། བུད་མེད་གཞོན་ནུ་ཞིག་ཕྱོགས་གཞན་ཞིག་ལ་མེ་ཏོག་འདོར་བའི་རྣམ་པ་དང་། དེ་ དག་ལ་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་འདུས་ཤིང་ལྟ་བའི་ཚུལ་འབྲི། དེ་དག་ནི་འབྲོག་གནས་སུ་དབྱར་གནས་ པ་མཛད་ཅིང་ལག་རྒྱུད་བདེན་པ་ལ་བཀོད་པའི་བཀོད་པ་ཡིན་ཏེ། མཛད་པ་འདི་གནོད་སྦྱིན་ འབྲོག་གནས་བརྟུལ་བའི་རྗེས་ལ། ལོ་མང་པོ་ཞིག་འདས་པའི་སྐབས་སུ་ཡིན་ཀྱང་། སྔར་གྱི་ དེ་དང་འབྲེལ་བས་སྡེབས་གཅིག་ལ་འབྲིའོ། ། ༄། །རྒྱལ་པོ་ཨུ་ཏྲ་ཡ་ཎ་བྲིས་སྐུས་བརྟུལ་ཞིང་། གྲོང་ཁྱེར་སྒྲ་སྒྲོགས་སུ་བསྟན་པ་དར་བའི་སྡེ་ཚན། ༼ཟ༽ ཡང་ཡུལ་ལྗོངས་གཉིས་ལ། བར་དུ་རི་ནགས་སོགས་ས་སྟོང་ཅུང་ཟད་ཡོད་ པར་བྱ། ཕར་ཕྱོགས་དེ་ན་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་ན་གོ་ཆ་གཅིག་སྡོགས་ནས་སྒྲོམ་བུར་འཇུག་ ཚུལ་དང་། ཡང་ཁང་བཟང་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་རྒྱལ་པོ་དང་ཚོང་པ་རྣམས་གཏམ་སྨྲ་བ་དང་། ཡང་ཕྱོགས་གཅིག་རྒྱལ་པོའི་དྲུང་དུ་ཚོང་དཔོན་འགའ་རེ་ལ། རྒྱལ་པོའི་འཕྲིན་གྱི་ཡི་གེ་དང་ སྒྲོམ་བུ་གཏོང་བ་འབྲི། ཡུལ་ལྗོངས་ཚུར་ཕྱོགས་དེ་ན་ཕོ་བྲང་གཅིག་ཏུ་རྒྱལ་པོ་ལ་ཚོང་པས་ དེ་རྣམས་འབུལ་བ་དང་། དེའི་ཁང་བཟང་གི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་རྒྱལ་པོ་བློན་པོའི་ཚོགས་དང་ བཅས་པ་གོ་ཆ་དེ་ལ་ལྟ་བ་དང་། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་རྒྱལ་པོ་བློ་རྟེན་མ་མཉེས་ཏེ། ལག་པ་ འགྲམ་པ་ལ་གཏད་དེ་དོན་བསམ་པའི་ཚུལ་གྱི་མདུན་དུ་སྐྱེ་བོ་འགའ་རེས་ཞུ་བ་བྱེད་པའི་ ཚུལ་དང་། ཕྱི་རོལ་ཁང་བཟང་གཞན་ཞིག་ཏུ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དྲུང་དུ་རྒྱལ་པོས་ཞུ་བ་བྱེད་ པའི་ཚུལ་དང་། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་བཞེངས་པ་དང་། རས་གཞི་སྐྱང་བ་ལ་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་འོད་ཟེར་སྤྲོས་ཤིང་། རས་གཞིའི་སྟེང་དུ་འོད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ འདྲ་བ་བྱུང་བ་ལ། རི་མོ་བས་ཚོན་འགྱེད་ཅིང་། སྐུའི་སྟེང་འོག་གཉིས་སུ་ཡིག་མཁན་གྱི་ཡི་ གེ་འབྲི་བའི་ཚུལ་བྱ། འདི་སྐབས་སུ་ལུང་རྣམ་འབྱེད་ལས་སྐུའི་གྲིབ་མ་བཏང་ཞེས་འབྱུང་བ་ ནི། རྒྱ་གར་གྱི་སྐད་དུ་ཚཱ་ཡ་ཞེས་པ། བོད་ཀྱི་སྐད་དུ་གྲིབ་མ་དང་གཟུགས་བརྙན་གཉིས་ཀ་ 16-351 ལ་འཇུག་སྟེ། མེ་ལོང་ནང་དུ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལ་ཡང་ཚཱ་ཡ་ཞེས། རྒྱ་གར་བ་ཐམས་ ཅད་ལ་གྲགས་པ་ཡིན་པས། གཟུགས་བརྙན་གྱི་གྲིབ་མ་ཡིན་གྱི་ཉི་འོད་ལྟ་བུ་སྒྲིབས་པས་ གྲིབ་མ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། བོད་སྐད་ལ་གྲིབ་མ་གྲགས་པ་འདི་ཡིན་ན། ཞལ་སྤྱན་ལ་སོགས་ པའི་རྣམ་པ་མི་དོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདྲ་ལོང་པ་དཀའ་
Chinese
從一個地方畫一個極其醜陋且咬牙切齒的，臉色不定的， 多隻手持各種武器，多隻腳，在火焰旋風中 存在的一個東西面前，畫一個黑色夜叉昏倒並倒下的樣子。這在《律 16-349 分別》的例子中是沒有答案的，是缺失的。例子是正確的，並且在其他場合的 歷史中有。在以前那樣的寺廟裡，夜叉 在佛陀面前聽法的樣子，以及車乘等的佈置也可以和以前的一樣，但是 代替捆綁人，放置一個小男孩。在那寺廟的一個方向，那個 小男孩被那個夜叉抱走，獻給佛陀，在寺廟外面， 畫佛陀將那個小男孩交給他父母，即具有男女居士形象的人的樣子。 關於夜叉偽裝成牧民的故事。 ༄། །在牧區進行夏季安居，並佈置使手續真實的佈局。 （ཞ）以上那些接近於以前兩個龍偽裝等的時候。 此外，在那些佈置附近，在類似於以前納格通（ནགས་མཐོང་）城市的門前， 一個年輕女子乘坐馬車，帶著隨從進入內部，一個 年輕居士乘坐馬車，帶著隨從向外走，兩輛馬車的軛 木端相遇，在城市裡的一座豪宅裡，那個女子向那個居士 供養，在那房子的外面，在另一邊，那個居士向佛陀 聽法，在一座帶有圍牆的寺廟裡，畫導師帶著隨從 居住，外面有很多人繞行，裡面供養的樣子。此外，在一個方向，那個居士去世，以及代表淨 土的神，一個金色的神，穿著類似出家人的衣服，但用髮髻和 裝飾品裝飾，光芒四射，照亮四面八方，一個不受 山阻礙而來臨的神，以及那個神在世尊面前聽法。在那 另一邊的一個地方，一個富有的居士，一個國王，以及 16-350 國王的臣子、商人等的形象
English
From one place, draw one that is extremely ugly and gnashing its teeth, with an uncertain complexion, with many hands holding various weapons, with many feet, in the midst of a whirlwind of fire, in front of that being, draw a black yaksha fainting and falling down. This in the example of the Vinaya 16-349 -vibhanga is unanswered, it is missing. The examples are correct, and it is in the history of other occasions. In a temple like that of before, the yaksha in front of the Buddha listening to the Dharma, and the arrangement of chariots etc. can also be the same as before, but instead of binding a person, place a small boy. In one direction inside that temple, that small boy is taken by that yaksha and offered to the Buddha, and outside the temple, draw the Buddha handing that boy over to his parents, who are in the form of male and female householders. About the story of the yaksha disguised as a herdsman. ༄། །Arrangement of making summer retreat in the pasture and arranging the lineage to be true. (ཞ) Those above are close to the time of the previous two nagas disguising themselves, etc. Also, near those arrangements, in front of the gate similar to the previous Nagtong (ནགས་མཐོང་) city, a young woman enters inside riding a chariot with attendants, and a young householder goes outside riding a chariot with attendants, the yokes of the two chariots meeting end to end, and in a mansion inside the city, that woman makes offerings to that householder, and outside that house, on the other side, that householder listens to the Dharma from the Buddha, and in a monastery with surrounding walls, draw the teacher residing with attendants, with many people circumambulating outside, and making offerings inside. Also, in one direction, that householder passes away, and a god representing the pure land, a golden god, wearing clothes similar to a monastic, but adorned with a topknot and ornaments, blazing with light, illuminating all directions, a god coming without being obstructed by mountains, and that god listening to the Dharma in front of the Blessed One. On that other side, in one landscape, a wealthy householder, a king, and 16-350 the king's ministers, merchants, etc.
Chinese
許多人手持繪製的唐卡，一位年輕女子向另一邊拋灑鮮花，許多人聚集在那裡觀看。這些描寫了在牧區安居，並將手藝置於真實之上的景象。這個行為是模仿夜叉在牧區的行為。即使在許多年過去之後，由於與之前的事件相關，也應將其繪製在一起。 ༄། །以國王優填王（梵文：Udayana）繪製的肖像為媒介，在喬尸羅城（梵文：Kauśāmbī）弘揚佛法的場景。 （ཟ）在兩個地區之間，應有一些山林等空地。在那邊的王宮裡，描繪了將一套盔甲組裝好放入箱子裡的場景。在另一座宮殿的一側，國王和商人正在交談。在另一側，一些商人正在國王面前，描繪了他們遞送國王的信件和箱子的場景。在這邊的地區，在一個宮殿裡，商人向國王獻上那些物品。在那座宮殿的一側，國王與大臣們一起觀看那套盔甲。在另一側，國王顯得不高興，手托著下巴，沉思著，在他面前，一些人正在稟告。在外面的另一座宮殿裡，描繪了國王在佛陀面前祈求的場景。在一側，佛陀站立著，當展開畫布時，佛陀的光芒四射，在畫布上出現了光形成的佛陀形象，畫家正在塗抹顏料，畫像的上下兩側，書法家正在書寫文字。此時，《律分別》（Vinayavibhaṅga）中說“投射了身體的影子”，在印度語中稱為“ཚཱ་ཡ་”（梵文天城體：छाया，梵文羅馬擬音：chāyā，漢語字面意思：影子），在藏語中既指“གྲིབ་མ་”（影子）也指“གཟུགས་བརྙན་”（影像）。鏡子中出現的影像也稱為“ཚཱ་ཡ་”（梵文天城體：छाया，梵文羅馬擬音：chāyā，漢語字面意思：影子），這在所有印度人中都是眾所周知的。這是影像的影子，而不是像陽光被遮蔽那樣的影子。如果在藏語中“གྲིབ་མ་”（影子）是眾所周知的，那麼臉和眼睛等細節就不會那麼明顯了。畫得很像很難。
English
Many people holding painted Thangkas, and a young woman throwing flowers to the other side, with many people gathered there watching. These depict the scene of residing in a pastoral area and placing craftsmanship above truth. This act imitates the behavior of a Yaksha in a pastoral area. Even after many years have passed, it should be drawn together because it is related to the previous event. ༄། །The scene of propagating the Dharma in the city of Kausambi, using the painted image of King Udayana as a medium. (ཟ) In the two regions, there should be some empty space such as mountains and forests in between. On that side, in the royal palace, depict the scene of assembling a set of armor and putting it into a box. On one side of another palace, the king and merchants are talking. On another side, some merchants are in front of the king, depicting them delivering the king's letters and boxes. In this region, in a palace, merchants are offering those items to the king. On one side of that palace, the king is watching that set of armor with his ministers. On another side, the king appears displeased, with his hand on his chin, contemplating, and in front of him, some people are reporting. In another palace outside, depict the scene of the king praying in front of the Buddha. On one side, the Buddha is standing, and when the canvas is unfurled, the Buddha's light radiates, and an image of the Buddha formed by light appears on the canvas, and the painter is applying paint, and on the top and bottom of the image, the calligrapher is writing words. At this time, the Vinayavibhaṅga says "the shadow of the body was cast," which in Indian language is called "ཚཱ་ཡ་" (Sanskrit Devanagari: छाया, Sanskrit Romanization: chāyā, Chinese literal meaning: shadow), which in Tibetan means both "གྲིབ་མ་" (shadow) and "གཟུགས་བརྙན་" (image). The image appearing in the mirror is also called "ཚཱ་ཡ་" (Sanskrit Devanagari: छाया, Sanskrit Romanization: chāyā, Chinese literal meaning: shadow), which is well known to all Indians. This is the shadow of the image, not a shadow like sunlight being blocked. If "གྲིབ་མ་" (shadow) is well known in Tibetan, then the details of the face and eyes will not be so obvious. It is difficult to paint very similarly.