Tibetan
ས་བྱ་བ་སེར་སྐྱ་ ན་གནས་པ། ཤཱཀྱ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རུ་མཆོད་པ་ཞིག་ཡོད་པ། ཤཱཀྱའི་བུ་བུ་མོ་གང་སྐྱེས་ ཀྱང་དང་པོར་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་སྲོལ་ཡོད་པས། རྒྱལ་པོས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བྱེད་པར་ 16-25 བརྩམས་ཏེ། གཞོན་ནུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བཞིའི་ཁྱོགས་ལ་སྤྱན་དྲངས། རྒྱལ་པོ་དང་བློན་པོ་སོགས་འཁོར་ཚོགས་དུ་མ་དང་བཅས་ནས་སེར་སྐྱ་གཞིའི་གནས་སུ་ ཞུགས་སོ། །གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེར་སྐྱ་གཞིར་ཞུགས་པ་ན། ཤཱཀྱ་གཏུམ་པོ་ རྩུབ་པ་གཟོ་ལུམ་ཅན་ཅ་ཅོ་ཆེན་པོར་དག་ཀྱང་སྤྱོད་ལམ་དུལ་ཞིང་ཞི་བ་དང་། མི་སྨྲ་བར་ གནས་པར་གྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་རབ་ཏུ་བྱང་པའི་ཐུབ་པ་བཞིན་དུ་གྱུར་ཏོ། ། ཤཱཀྱ་མ་རུངས་པ་རྣམས་ཐུབ་པ་ལྟར་གནས་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐུར་ཤེས་ནས། མཚན་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པར་བཏགས་སོ། །དེ་ནས་གནོད་སྦྱིན་ཤཱཀྱ་འཕེལ་གྱི་གནས་དང་ཉེ་བར་ བྱོན་པ་ན། གནོད་སྦྱིན་དེ་རང་གི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་ཁང་གི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཐོན་ནས། བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཞབས་ལ་གཏུགས་ཤིང་ཕྱག་འཚལ་བ་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ མཐོང་ནས། ཤཱཀྱ་རྣམས་ཀྱི་ལྷ་གནོད་སྦྱིན་འདིས་ཀྱང་ཞབས་ལ་བཏུད་པས། གཞོན་ནུ་ འདི་ནི་ལྷའི་ལྷའོ་ཞེས། མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ལྷའི་ལྷར་བཏགས་སོ། །དེ་ནས་གཞོན་ནུ་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་མ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་གཏད་ཅིང་། བདེ་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ ཅད་ཀྱིས་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་ལ། ཡབ་ཀྱིས་ཀྱང་ཕང་དུ་བཞེས་ཏེ་ཡང་ཡང་རྟོག་པར་མཛད་ དོ། །དེའི་ཚེ་བྲམ་ཟེ་ལྟས་མཁན་སོགས་བརྟག་པ་མཁན་ཐམས་ཅད་བོས་ཏེ་དྲིས་པ་ལས། ཕལ་ཆེར་གྱིས་སྐུ་ལ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡོད་པར་ཤེས་ནས། མཚན་ འདི་དག་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་འགྲོ་བ་ནི་གཉིས་སུ་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། ། གལ་ཏེ་ཁྱིམ་དུ་གནས་ན་ནི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་པའི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་ལ། ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་ མེད་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་ན་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་ སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ལུང་སྟོན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐུ་བལྟམས་ནས་ཞག་ བདུན་ལོན་པ་ན། ཡུམ་སྐུ་ནོངས་ཏེ། དེ་མ་ཐག་ཏུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷའི་རིགས་གྱ་ནོམ་ 16-26 པར་འཁྲུངས་པར་གྱུར་ཏོ། །དུས་དེ་ཙམ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། སྐུ་བལྟ་བས་ངོམས་ པ་མེད་པ། གསུང་སྙན་ཞིང་འདེབས་པ། སྤྱན་མི་འཛུམ་ཞིང་ཉིན་མཚན་ཀུན་དུ་ཁོ་ར་ཁོར་ ཡུག་ཏུ་གཟིགས་པ། དོན་ཟབ་མོའི་ཚིག་དང་ཡི་གེ་དག་སོ་སོར་འབྱེད་པར་མཛད་དོ། ། ༄། །བརྒྱད་པ་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོས་ལུང་བསྟན་པ་སོགས། བརྒྱད་པ་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོས་ལུང་བསྟན་པ་སོགས་ནི། དེ་ནས་དྲང་སྲོང་ཉོན་མོངས་མེད་ སློབ་མ་མི་བྱིན་དང་ལྷན་ཅིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྟ་བའི་ཕྱིར་ཆས་པ་ན། ཇི་ཙམ་བར་ དུ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་འོངས་ཀྱང་། སེར་སྐྱ་དང་ཉེ་བར་སླེབ་པ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཟི་ བྱིན་གྱིས་ནོན་ཏེ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་འགྲོ་བར་མ་ནུས་ནས་རྐང་གིས་སོང་སྟེ། གྲོང་ཁྱེར་སེར་ སྐྱའི་ཕོ་བྲང་གི་སྒོར་སོན་པ་དང་། སྒོ་བ་ལ་སྦྲན་ནོ། །དེས་ཀྱང་རྒྱལ་པོ་ལ་རིག་པར་བྱས་ པ་ན། རྒྱལ་པོས་བཀུར་བསྟི་དང་བཅས་ཏེ་ནང་དུ་སྤྱན་དྲངས། སྟན་མཆོག་ལ་བཞུགས་སུ་ གསོལ། ཡང་དག་པའི་གཏམ་གྱིས་ཀུན་དུ་དགའ་བར་བྱས་ཏེ། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་དགོས་པ་ ཅི་ཞིག་གི་ཕྱིར་འདིར་བྱོན། དེས་སྨྲས་པ། ཁྱེད་ཀྱི་སྲས་བལྟ་བར་འཚལ་ལོ། །རྒྱལ་པོས་ སྨྲས་པ། ད་ལྟར་གཞོན་ནུ་ཉལ་གྱི། མ་སད་ཀྱི་བར་དུ་བཞུགས་ཤིག །སྨྲས་པ། ལྷ་མནལ་བ་ ཉིད་བལྟའོ། དེ་ནས་དྲང་སྲོང་གིས་བལྟས་པ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་མ་བཙུམ་པར་ གཟུགས་རྣམས་ལ་གཟིགས་པ་མཐོང་ནས། དྲང་སྲོང་གིས་སྨྲས་པ། རིགས་དང་ལྡན་པའི་རྟ་ རྣམས་ནི། །མཚན་མོའི་བཞི་ཆ་ཉལ་བ་ལྟར། །དགོས་པ་དོན་གཉེར་རྣམས་ཀྱི་གཉིད། །མིག་ ལ་ཡུན་རིང་མི་གནས་སོ། །ཞེས་ཏེ། དེས་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་མཆོག་ཏུ་རིག་པར་བྱས་ཤིང་། དེ་ནས་ མ་མའི་གཙོ་མོས་དྲང་སྲོང་ལ་གཏད་ཅིང་། དེས་ཀྱང་ལེགས་པར་བརྟགས་ནས། རྒྱལ་པོ་ལ་ སྨྲས་པ་ལྷ་གཞོན་ནུ་འདི་ལ་མཚན་མཁན་རྣམས་ཀྱིས་ལུང་ཇི་ལྟར་བསྟན། རྒྱལ་པོས་སྐྱེས་བུ་ ཆེན་པོ་འདིའི་འགྲོ་བ་གཉིས་ཏེ་ཞེས་སོགས་སྔར་གྱི་རྣམས་རྒྱས་པར་བཤད་པས། དྲང་སྲོང་ ཉོན་མོངས་མེད་ན་རེ། ས་བདག་རྟོག་པ་པོ་རྣམས་བློ་འཁྲུལ་ཏེ། །རྩོད་པའི་དུས་ན་འཁོར་ 16-27 ལོས་བསྒྱུར་མི་འབྱུང་། །བསོད་ནམས་མཆོག་གི་ཆོས་ཀྱི་མཛོད་འདི་ནི། །ཉེས་ལས་རྣམ་པར་ རྒྱལ་ནས་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །གཞན་ཡང་མཚན་སོ་གཉིས་པོ་མི་གསལ་ཙམ་ཡོད་ན་འཁོར་ ལོས་བསྒྱུར་བར་འགྱུར་མོད། འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་ནས་དྲང་ སྲོང་ཉིད་ཀྱི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་བརྟགས་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ བསྐོར་བའི་སྔོན་རོལ་དུ། རང་ཉིད་འཆི་བར་མཐོང་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དགའ་སྟོན་མི་ཐོབ་པར་ཤེས་ ནས། མིག་ནས་མཆི་མ་ཕྱུང་ངོ་།
Chinese
名为释迦之处， 是释迦族供奉的家神。无论释迦族的男孩女孩出生， 都有首先向其顶礼的习俗。国王也开始这样做， 16-25 将年轻的菩萨迎入四种珍宝制成的轿子中。 国王和大臣等众多眷属一同进入释迦之地的处所。 当菩萨进入释迦之地时，那些原本粗暴 严厉、傲慢自大、喧闹不休的释迦族人，也变得行为温顺寂静， 默默不语。如同精通苦行的苦行者一般。 释迦族那些难以驯服的人们，也认识到如苦行者般安住是菩萨的威力所致， 因此称他为释迦能仁。 之后，当他来到靠近夜叉释迦增的地方时， 那夜叉以自己的身形走出住所外面， 众人亲眼见到他以头触碰菩萨的双足并顶礼， （心想）释迦族的家神夜叉也以头触碰他的双足， 这位年轻人真是天中之天啊！因此，他的一个名号就被称为天中之天。 之后，年轻的菩萨被托付给八位乳母， 她们用一切舒适的用具来侍奉他。父亲也经常将他抱在怀里，时时加以关注。 当时，国王召集了婆罗门占卜师等所有占卜者，向他们询问。 他们中的大多数人知道菩萨身上具有三十二大丈夫相， 具有这些相的大丈夫的去向只有两种可能，没有其他。 如果安住在家，就会成为转轮圣王；如果从在家出家， 就会成为如来、应供、正等觉的佛陀。 他们这样预言道。菩萨降生七天后， 他的母亲去世了。她立即转生到三十三天界的殊胜 16-26 天族之中。从那时起，菩萨是：容貌令人百看不厌， 声音悦耳动听，眼睛从不眨动，日日夜夜总是炯炯有神。
English
In a place called Shakya, there was a deity worshipped as the family deity of the Shakyas. Whenever a boy or girl of the Shakya clan was born, it was customary to first pay homage to it. The king also began to do the same, 16-25 inviting the young Bodhisattva into a palanquin made of four kinds of precious jewels. The king and ministers, along with many attendants, entered the place of Shakya. When the Bodhisattva entered the place of Shakya, even those Shakya people who were originally fierce, harsh, arrogant, and noisy became gentle and peaceful in their behavior, remaining silent. They became like ascetics who were well-versed in asceticism. The Shakya people, who were difficult to tame, also realized that abiding like ascetics was due to the power of the Bodhisattva, so they named him Shakya Muni. After that, when he came near the place of the Yaksha Shakya Increase, that Yaksha came out of the dwelling with his own form, and all the people saw him touching the Bodhisattva's feet with his head and prostrating. (Thinking) even the Yaksha, the family deity of the Shakyas, touched his feet with his head, this young man is truly the god of gods! Therefore, one of his names was called the god of gods. After that, the young Bodhisattva was entrusted to eight wet nurses, and they served him with all comfortable utensils. The father also often held him in his arms and paid attention to him at all times. At that time, the king summoned all the astrologers, including the Brahmin astrologers, and asked them. Most of them knew that the Bodhisattva had the thirty-two major marks of a great man on his body, and the destination of a great man with these marks is only one of two possibilities, there is no other. If he stays at home, he will become a Chakravartin king; if he goes forth from home to homelessness, he will become a Tathagata, Arhat, Samyak-sambuddha, a Buddha. They prophesied in this way. Seven days after the Bodhisattva was born, his mother passed away. She was immediately reborn into the magnificent 16-26 tribes of the Thirty-Three Heavens. From that time on, the Bodhisattva was: his appearance was never tiring to look at, his voice was pleasant and melodious, his eyes never blinked, and day and night they were always bright and clear.
Chinese
目光专注地看着，将深奥的词句和文字一一辨别开来。 第八，大仙人授记等。 第八，大仙人授记等：此后，仙人无烦恼与弟子弥给一起，为了观看菩萨而出发。无论用神通飞来多远，当接近迦毗罗卫城（ser skya）时，被菩萨的光辉所压倒，无法用神通飞行，只能步行前往。到达迦毗罗卫城王宫的门口时，向守门人示意。守门人禀告了国王，国王以礼遇迎接，请入内，请上座，以真实的话语使之欢喜，问道：大仙人为何事而来？仙人说：我想看看您的儿子。国王说：现在王子正在睡觉，请您在未醒来之前稍作休息。仙人说：我想看的就是睡着的王子。之后，仙人观看时，看到菩萨眼睛未闭，正在观看各种事物。仙人说道：具有良种的骏马，如同夜晚的四分之一时间睡觉一样，追求必要事物者的睡眠，不会在眼睛里停留很久。说完，他也将王子视为殊胜之人。之后，母亲的主管将王子交给仙人，仙人仔细观察后，对国王说：神，相师们对这位王子是如何授记的？国王详细讲述了之前相师们所说的，这位大人物有两种去向等等。仙人无烦恼说：地主相师们头脑糊涂了，争斗的时代不会出现转轮王。这殊胜福德的法藏，战胜罪业后将会成佛。另外，如果三十二相不太明显，或许会成为转轮王，但因为这非常明显，所以将会成佛。之后，仙人以自己的神通观察，看到如来转法轮之前，自己将会死去，知道自己无法获得佛法的喜宴，于是眼中流出了眼泪。
English
Looking intently, he distinguished each of the profound words and letters. Eighth, the great sage's prophecy, etc. Eighth, the great sage's prophecy, etc.: Thereafter, the sage without afflictions, together with his disciple Mibyin, set out to see the Bodhisattva. No matter how far he came by means of miraculous powers, when he approached Kapilavastu (ser skya), he was overwhelmed by the Bodhisattva's radiance and could not travel by miraculous powers, so he went on foot. When he reached the gate of the palace of Kapilavastu, he signaled to the gatekeeper. The gatekeeper informed the king, who greeted him with honor and invited him inside, offered him a seat, and made him happy with truthful words, asking: Great sage, for what purpose have you come here? The sage said: I wish to see your son. The king said: Now the prince is sleeping, please rest until he wakes up. The sage said: I wish to see the sleeping prince himself. Then, when the sage looked, he saw that the Bodhisattva's eyes were not closed and he was looking at various objects. The sage said: Horses of good breed sleep for a quarter of the night, like those who seek necessary things, sleep does not stay long in their eyes. Having said this, he also regarded the prince as a supreme person. Then, the chief of the mothers entrusted the prince to the sage, who examined him carefully and said to the king: O god, how have the diviners prophesied about this prince? The king explained in detail what the diviners had said before, that this great man has two paths, etc. The sage without afflictions said: The landowners and thinkers are confused, a wheel-turning king will not appear in the age of strife. This treasure of the supreme merit of Dharma, having overcome misdeeds, will become a Buddha. Furthermore, if the thirty-two marks were not so clear, he might become a wheel-turning king, but because they are so clear, he will become a Buddha. Then, the sage examined with his own clairvoyance, and saw that before the Tathagata turned the wheel of Dharma, he himself would die, and knowing that he would not obtain the feast of Dharma, tears flowed from his eyes.