Tibetan
། ཡང་ལྷུང་བཟེད་བླངས་ ཏེ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་སོང་ནས་ཆུ་གཙང་མས་བྲན་ཏེ་ཕུལ་བ་ན། སྟོན་པས་ཕྱག་ཏུ་བཞེས་ཤིང་ གསོལ་བར་མཛད་དོ། །དེར་སྤྲེའུ་དེ་དགའ་མགུ་རངས་པས་ཕྱི་ནུར་ཕྱི་ནུར་དུ་གར་བྱས་ཤིང་། སྟོན་པ་ལ་དད་བཞིན་དུ་ཁྲོན་པར་ལྷུང་སྟེ་ཤི་འཕོས་ནས། གྲོང་ཁྱེར་དེ་ཉིད་དུ་བྲམ་ཟེ་ལས་ དྲུག་ལ་བརྩོན་པ་ཞིག་གི་ཆུང་མའི་མངལ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱར། དེ་ཕྱིས་བཙས་པ་ན་ཁྱིམ་ དུ་སྦྲང་རྩིའི་ཆར་བབས། དེའི་མིང་གནས་འཇོག་གི་བུ་སྦྲང་རྩི་ཅན་ཞེས་བཏགས། དེ་ནས་ ཕྱིས་ཡུན་རིང་ཞིག་ན་དེ་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ་ཉིན་རེ་བཞིན་འབད་བརྩོན་མེད་པར་སྦྲང་རྩི་ལྷུང་ བཟེད་གསུམ་གསུམ་རྙེད་པར་གྱུར་ཏེ། དང་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་འབུལ། གཉིས་པ་ནི་དགེ་ འདུན་ལའོ། །གསུམ་པ་ནི་བདག་ཉིད་གྲོགས་དང་བཅས་པ་ལོངས་སྤྱོད་དེ། དེས་མཐར་དགྲ་ བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱས་སོ། ། ཡང་ལོ་རྒྱུས་གཞན་ཐམས་ཅད་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུལ་ཡངས་པ་ ཅན་སྤྲེའུའི་རྫིང་འགྲམ་གྱི་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་ན་བཞུགས་སོ། །སྤྲེའུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ རྩེ་གཅིག་ཏུ་ལྟ་བས་རྒྱབ་ཏུ་མ་བལྟས་ཏེ་ཁྲོན་པར་ལྟུང་བའི་སྔར་བཞིན་ལས། ཤི་ནས་ལྷར་ སྐྱེས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་འོངས་ནས་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་མཆོད་དེ། སྟོན་ 16-154 པས་ཀྱང་ཆོས་གསུངས་པས་དེས་བདེན་པ་མཐོང་ཞིང་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་བྱས་སོ། །ད་ལྟར་ ན་གཅུང་དགའ་བོ་བཏུལ་བ་དང་། ཤཱཀྱ་མོ་ལྔ་བརྒྱ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་། སློབ་མ་ལྟ་བུར་ གཤེགས་པ་དང་། འོད་ཟེར་ཅན་དུ་གཤེགས་པ་དང་། འདོད་པ་མཐུན་པར་བྱོན་པ་དང་། དགའ་བོ་ཉེར་དགའ་བཏུལ་བ་དང་། འབྲོག་གནས་བཏུལ་བ་དང་། ཨུ་ཏྲ་ཡ་ཎ་བཏུལ་བ་ དང་། སེང་གེ་བཏུལ་བ་དང་། ཉ་པ་སྔ་བརྒྱ་བདེན་པ་ལ་བཀོད་པ་དང་། འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་ འཁོར་དུ་འདུས་པ་དང་། སྤྲེའུས་སྦྲང་རྩི་ཕུལ་བ་སྔ་མ་སྟེ། འདི་རྣམས་ཡབ་སྲས་མཇལ་ བའི་རྗེས་སུ་བྱུང་ཞིང་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོའི་སྔོན་དུ་གསལ་བས། སྤྱིར་དེ་ཐམས་ཅད་བར་ སྐབས་དེར་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི། དེ་དག་རེ་རེའི་སྔ་ཕྱིའི་གོ་རིམ་ནི་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་འདིར་ བསྒྲིགས་པ་ནི་བཤད་པའི་གོ་རིམ་ཙམ་མོ། ། ༄། །རེ་གཅིག་པ་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ནི་རགས་རྩིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། རེ་གཅིག་པ་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ནི་རགས་རྩིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྟོན་པས་ཆོས་ཀྱི་ འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ནས། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་གྱི་དུས་ཕྱེད་ནི་འདས། ཕྱེད་ ནི་ལུས་པའི་དུས་སུ་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ནས་ལྷ་བབས་ཀྱི་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བཅོམ་ ལྡན་འདས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་འོད་མའི་ཚལ་ན་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ སངས་རྒྱས་དང་དགེ་འདུན་ལ་མཆོད་པས། མུ་སྟེགས་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་བསོད་སྙོམས་དང་རྙེད་ པ་ངན་པར་གྱུར་ཏོ། །དེར་བདུད་སྡིག་ཅན་གྱིས་བསམས་པ། ངས་ཡུན་རིང་པོ་ནས་གཽ་ཏ་མ་ ལ་གླགས་བལྟས་ཀྱང་མ་རྙེད་དེ། ད་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ལ་མཐོ་བརྩམ་མོ་སྙམ་ནས། འོད་སྲུང་རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་གནག་ལྷས་ཀྱི་བུའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་ནས་མེ་ འབར་བ་དང་། འོད་འབྱིན་པ་དང་། ཆར་འབབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་ཏེ། གདན་ལ་འཁོད་ནས་དགའ་བ་དང་མགུ་བའི་གཏམ་བྱས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མུ་སྟེགས་སྟོན་པ་ དྲུག་ལས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ཀྱང་རིམ་པས་འོངས་ཏེ་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ 16-155 ཚེ་རྫོགས་བྱེད་ཀྱིས་བསམས་པ། ཀྱེ་མ་བདག་གཅིག་པུ་ཉམ་ཆུང་བར་ཟད་དེ། གཞན་འདི་ དག་ནི་མཐུ་ཆེ་བ་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་བའོ་སྙམ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལྔ་པོའི་སར་ཡང་ཆོ་འཕྲུལ་དེ་ ཁོ་ན་འདྲ་བར་བསྟན་པས་སྟོན་པ་དྲུག་པོ་སོ་སོ་ནས་བདག་གཅིག་པུ་ཉམ་ཆུང་གི། གཞན་ རྣམས་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེའོ་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་དུས་གཞན་ཞིག་ན་སྟོན་པ་དྲུག་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདུས་ པའི་སྐབས་ཤིག་ཏུ་འདི་སྐད་ཅེས་གྲོས་གླེང་བར་གྱུར་ཏེ། ཤེས་ལྡན་དག སྔོན་ནི་རྒྱལ་པོ་ལ་ སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་ཅག་ལ་བཀུར་སྟི་བྱེད་པ་ཡིན་ན། ད་ནི་གཽ་ཏ་མ་ལ་བྱེད་ཀྱི་ བདག་ཅག་ལ་མ་ཡིན་པས། དགེ་སྦྱོང་གཽ་ཏ་མ་འདི་བདག་ཅག་གིས་མིའི་ཆོས་བླ་མའི་ཆོ་ འཕྲུལ་འགྲན་པའི་ཕྱིར་བཀུག་སྟེ། དེས་རྫུ་འཕྲུལ་གཅིག་སྟོན་ན་བདག་ཅག་གིས་གཉིས་ སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིས་འགྱུར་གྱིས་ལྷག་པ་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་དེ་དག་ རྒྱལ་པོ་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོའི་དྲུང་དུ་སོང་སྟེ་རྒྱལ་བ་དང་ཚེ་སྤེལ་བ་བྱས་ནས། ལྷ་བདག་ ཅག་ཀྱང་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཡེ་ཤེས་ཅན་དུ་སྨྲ། གཽ་ཏ་མ་ཡང་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཡེ་ཤེས་ཅན་དུ་སྨྲ་བ་ ལགས་ན། བདག་ཅག་ལྷན་ཅིག་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་སྟོན་དུ་ཆུག་ཅིག བདག་ཅག་ལམ་ གྱི་ཕྱེད་དུ་འགྲོ་ལ། གཽ་ཏ་མ་ཡང་ལམ་གྱི་ཕྱེད་དུ་ཁུག་གཅིག རྒྱལ་པོས་འདི་སྐད་དུ། ཀྱཻ་རོ་ དང་འདྲ་བ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་འགྲན་ནམ། དེ་ནས་སྟོན་པ་དྲུག་ ཕྱིར་སོང་ངོ་། །ཡང་ལན་ཅིག་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོ་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་འགྲོ་བའི
Chinese
又取钵盂，走到一边，用净水浸湿后献上。导师接过并食用。那猴子们欢喜雀跃，跳来跳去地跳舞，对导师心怀虔诚，掉入井中死去，转生到那个城市里一位精勤于六种职业的婆罗门妻子的腹中。后来他出生时，家中降下蜂蜜雨。因此，他的名字被命名为“蜜处之子蜜贤”。后来过了很久，他出家了，每天不费力气就能得到三钵盂的蜂蜜。第一份献给佛陀，第二份献给僧团，第三份自己和朋友们享用。最终，他证得了阿罗汉的果位。 另一个故事也与此类似，只是世尊住在广严城猴子池塘边的楼阁里。猴子们一心一意地看着世尊，没有回头看，像以前一样掉入井中。死后转生为天神，来到世尊面前，用鲜花等供养。导师也说法，他因此见到了真谛，并作了特别的陈述。现在，调伏了弟弟阿难陀，五百释迦族妇女出家，像弟子一样离世，像光芒一样离世，如愿而来，调伏了阿难陀的近喜，调伏了牧民，调伏了郁多罗延，调伏了狮子，引导了九百渔民走向真理，大迦叶聚集在周围，猴子献蜜是之前的。这些都是在父子相见之后发生的，并且在神变大显之前显现出来。总的来说，这些都是在那段时间发生的，但它们各自的前后顺序难以确定，所以在这里的编排只是讲述的顺序而已。 ༄。།大显神通为期一半，若以粗略计算而言。 大显神通为期一半，若以粗略计算而言。从导师转法轮开始，到完全涅槃之间的时间，一半已经过去，一半还剩下。
English
Then, taking the alms bowl, he went to one side, soaked it with clean water, and offered it. The Teacher took it in his hand and ate. There, the monkeys rejoiced and danced, jumping around, and with devotion to the Teacher, they fell into the well and died, and were reborn in the womb of the wife of a Brahmin who was diligent in six professions in that city. Later, when he was born, a rain of honey fell in the house. Therefore, his name was named "Son of Honey Place, Honey Wise". Later, after a long time, he went forth and every day he effortlessly obtained three alms bowls of honey. The first was offered to the Buddha, the second to the Sangha, and the third was enjoyed by himself and his friends. In the end, he manifested the fruit of an Arhat. Another story is similar to this, except that the Blessed One was staying in a multi-storied house by the monkey pond in Vaishali. The monkeys were single-mindedly looking at the Blessed One, without looking back, and fell into the well as before. Having died, they were reborn as gods, and came before the Blessed One, making offerings with flowers and so on. The Teacher also taught the Dharma, and he saw the truth and made a special statement. Now, the younger brother Ananda was tamed, five hundred Shakya women went forth, departed like disciples, departed like rays of light, came as desired, tamed Ananda's near joy, tamed the herdsmen, tamed Uttaraayana, tamed the lion, guided nine hundred fishermen to the truth, Maha-Kashyapa gathered around, and the monkeys offered honey earlier. These all occurred after the meeting of father and son, and appeared before the great miracle was revealed. In general, all of these occurred during that time, but the order of each of them is difficult to determine, so the arrangement here is only the order of narration. ༄. The great miracle is half over, if roughly calculated. The great miracle is half over, if roughly calculated. From the time the Teacher turned the wheel of Dharma until complete Nirvana, half of the time has passed, and half remains.
Chinese
期间从大神通到天降之间作了显示。即是说， 世尊住在王舍城光明园林。当时，所有的人们 都供养佛和僧众，外道们的布施和利养 变得恶劣了。那时，恶魔想：我长期以来都在找乔达摩 的破绽，但没有找到。现在我要对外道们加以扶持。想着， 就化身为遍行黑衣子的形象，来到具寿圆满的面前，示现了 燃烧火焰、放出光芒、降下雨水等神通， 坐在座上，说了欢喜和满足的话。同样，外道导师 六人中的其他人的形象也依次前来，示现了神通。在那 16-155 时，圆满想：唉！我一个人势单力薄啊，其他 这些人威力强大，神变广大啊。同样，在其他五人那里也示现了同样的神通，六位导师各自都想：我一个人势单力薄，其他 人神变广大啊。之后，在另一个时期，六位导师聚集 在一起的时候，这样商议说：有智慧的人们啊，以前国王 等所有人都对我们恭敬，现在是对乔达摩恭敬， 不是对我们。因此，我们为了与沙门乔达摩竞争人的殊胜之神通， 就把他请来，他如果示现一种神变，我们就示现两种， 等等，要示现双倍以上的。这样说着。 之后，他们去到国王形坚的面前，与国王互相问候，互致敬意之后，说：天人 我们也是说具有神变和智慧的，乔达摩也是说具有神变和智慧的， 我们一起示现神通的奇迹吧，我们走到路的一半，乔达摩也请到路的一半。国王这样说：你们这些 像死人一样的人，也敢与佛陀比试神通吗？之后，六位导师 回去了。又一次，形坚正要去礼拜佛陀。
English
During that time, from the great miracle to the descent from heaven was shown. That is to say, The Blessed One was dwelling in the Bamboo Grove Garden in Rajagriha. At that time, all the people were making offerings to the Buddha and the Sangha, and the alms and gains of the non-Buddhists became bad. Then, the evil demon thought: I have been looking for a long time for a flaw in Gautama, but I have not found it. Now I will support the non-Buddhists. Thinking this, he transformed himself into the form of a wandering black-clothed son and came before Jivaka Komarabhacca, and showed miracles such as burning flames, emitting light, and raining rain, sitting on the seat and speaking words of joy and satisfaction. Similarly, the other forms of the six non-Buddhist teachers also came in turn and showed miracles. At that 16-155 time, Jivaka Komarabhacca thought: Alas! I am alone and weak, but these others are powerful and have great magical powers. Similarly, the same miracles were shown at the other five places, and each of the six teachers thought: I am alone and weak, but the others have great magical powers. Then, at another time, when the six teachers gathered together, they discussed and said: Wise ones, in the past, all the kings and others respected us, but now they respect Gautama, not us. Therefore, in order to compete with the Shramana Gautama in the miracle of the supreme human dharma, we will invite him, and if he shows one miracle, we will show two, etc., we will show more than double. Thus they spoke. Then, they went to King Bimbisara, greeted each other, and exchanged courtesies, saying: Gods, we also say that we have magical powers and wisdom, and Gautama also says that he has magical powers and wisdom, let us together show the miracle of magical powers, we will go halfway, and Gautama will also be invited to halfway. The king said: You who are like corpses, dare you also compete with the Buddha in magical powers? Then, the six teachers returned. Again, Bimbisara was going to pay homage to the Buddha.