Tibetan
གས་པས་ཚུར་ཤོག་བཀའ་སྩལ་པས། །དེ་དག་མགོ་བྲེགས་ལུས་ལ་སྣམ་སྦྱར་ གྱོན། །མོད་ལ་དབང་པོ་རབ་ཞི་གནས་གྱུར་ཏེ། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པས་ལུས་ཟུང་བཀབ་ པར་གྱུར། །ཞེས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པར་བྱེད་དོ་དེའི་ཚེ་དགེ་སློང་མང་པོ་བསོད་སྙོམས་ལ་ཞུགས་ པ་ན་སྐྱེ་བོ་མ་དད་པ་དག་འདི་སྐད་ཅེས། སངས་རྒྱས་མ་ག་དྷཱ་དག་གི །གྲོང་མཆོག་རྒྱལ་པོའི་ ཁབ་གཤེགས་པས། །ཡང་དག་རྒྱལ་བས་ཀུན་ཁྲིད་ན། །ཕྱི་ནས་ཅི་ཞིག་བཀྲི་བར་བྱ། །ཞེས་ ཟེར་བ་ན། དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་ལན་སྨྲ་བར་མ་ནུས་སོ། །ནངས་པར། འདི་ན་དཔའ་ཆེན་ བདེ་གཤེགས་དང་། །དམ་པའི་ཆོས་ཀྱིས་བཀྲི་མཛད་དེ། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱིས་བཀྲི་བ་ ལ། །མཁས་པ་སུ་ཞིག་མི་བཟོད་བྱེད། །ཅེས་སྨྲོས་ཤིག་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་ལྟར་བྱས་པས་ 16-77 སྤོབས་པ་ལན་མེད་དོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་ཞག་བཅོ་ ལྔ་ལོན་པ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུའི་དྲུང་དུ་བསིལ་ཡབ་གཡོབ་ཅིང་འདུག་གོ །དེའི་ཚེ་ སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་སེན་རིངས་ལ་ཆོས་བསྟན་པས་སེན་རིངས་ཀྱིས་བདེན་པ་མཐོང་ ཞིང་། ཤཱ་རིའི་བུས་དགྲ་བཅོམ་པ་ལེན་པ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་བོ། །དེ་ནས་ རིང་པོ་མ་ལོན་པ་ཁོ་ནར་མཽད་གལ་གྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ལྔ་བརྒྱ་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་ ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་ཡན་ཆད་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་དགེ་སློང་གི་དགེ་ འདུན་ཆེན་པོ་གྲངས་ངེས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་སློང་དགྲ་བཅོམ་པ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཉི་ ཤུའོ། །བདེན་པ་མཐོང་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་ལ་ཅུང་ཟད་རེ་ཐོགས་པའི་སྐབས་ མ་གཏོགས། གཞན་དགྲ་བཅོམ་པ་ཁོ་ནའི་འཁོར་ཡིན་པས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་དགེ་འདུན་མེད་དོ། ། དེར་དུས་ཅུང་ཟད་གཅིག་ལ་ཐོག་མའི་དགྲ་བཅོམ་པ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་དང་། མཆོག་ཟུང་གཅིག་ གི་འཁོར་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་ནི་ཡུལ་ཐ་དད་པ་སོ་སོར་ལྗོངས་རྒྱུ་ཞིང་ཆོས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ གཤེགས་ལ། རལ་པ་ཅན་སྟོང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་། མཆོག་ཟུང་གཅིག་གི་འཁོར་ཉིས་བརྒྱ་ ལྔ་བཅུ་ནི་སྟོན་པའི་ཞབས་འབྲིང་དུ་ཆོས་ཉན་པའི་ཕྱིར་འདུག་པས་ན། དེར་སྟོང་ཉིས་བརྒྱ་ ལྔ་བཅུའི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེ་ནས་ནི་གང་ཟག་དེ་དག་ཏུ་མ་ངེས་ མོད། ཕྱིས་ཀྱང་སྟོན་པའི་སྐུ་དྲུང་དུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་སློང་དགྲ་བཅོམ་པ་སྟོང་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་ བཅུ་ཙམ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཤས་ཆེ་བར་གྲགས་སོ། །གང་གི་ཚེ་མཆོག་ཟུང་གཅིག་དགྲ་བཅོམ་
Chinese
说“请过来”，他们剃了头，身上穿了袈裟，调伏诸根，变得寂静，以佛陀的意念覆盖身体。当时，许多比丘去乞食，不信的人们这样说：佛陀已前往摩揭陀国的都城王舍城，既然真正的胜者已经引导了一切，之后还需要引导什么呢？比丘们无法回答。第二天，（佛说）“这里有大雄善逝，以神圣的佛法引导，一切都以佛法引导，哪位智者会不欢喜呢？”按照这样说，他们无言以对。之后，具寿舍利子受具足戒满十五天时，在世尊的身旁摇着扇子。当时，佛陀为遍行者先令说法，先令证悟了真谛，舍利子从领受阿罗汉中获得了心解脱。之后不久，目犍连之子等五百遍行者也现证了阿罗汉的果位。此后，声闻阿罗汉比丘的僧团是具有确定数量的大僧团，即比丘阿罗汉一千六百二十人。除了证悟真谛到获得阿罗汉之间稍有停顿的情况外，其他时候都是阿罗汉的眷属，因此没有凡夫僧团。在那里，在一段时间内，最初的阿罗汉一百二十人和一对殊胜者的眷属二百五十人，为了在不同的地方游历并宣讲佛法而离去。迦叶仙人等一千人出家，一对殊胜者的眷属二百五十人，为了在导师身边听法而留下。因此，那里被称为一千二百五十人的比丘僧团。之后，虽然不确定是那些人，但后来在导师的身旁，声闻比丘阿罗汉一千二百五十人左右聚集的情况居多。当一对殊胜者成为阿罗汉
English
He said, "Come here," and they shaved their heads, wore robes on their bodies, subdued their senses, became peaceful, and covered their bodies with the Buddha's intention. At that time, many monks went to beg for alms, and unbelievers said this: "The Buddha has gone to the capital city of Magadha, Rajagriha. Since the true victor has already led everything, what else needs to be led later?" The monks were unable to answer. The next day, (the Buddha said) "Here is the great hero Sugata, who leads with the sacred Dharma. Everything is led by the Dharma. Which wise person would not rejoice?" By saying this, they were speechless. Then, when the venerable Shariputra had been fully ordained for fifteen days, he was fanning the Blessed One. At that time, the Buddha taught the Dharma to the wanderer Sanjaya, and Sanjaya saw the truth. Shariputra obtained liberation of mind from receiving the Arhat. Soon after, Maudgalyayana's son and other five hundred wanderers also manifested the fruit of Arhatship. From then on, the Sangha of Shravaka Arhat monks was a large Sangha with a definite number, namely one thousand six hundred and twenty Arhat monks. Except for the slight delay between seeing the truth and obtaining Arhatship, the others were all retinues of Arhats, so there was no Sangha of ordinary beings. There, for a short time, the first one hundred and twenty Arhats and the retinue of two hundred and fifty of a pair of supreme ones left to travel and teach the Dharma in different places. One thousand ascetics, including Kashyapa, were ordained, and the retinue of two hundred and fifty of a pair of supreme ones remained to listen to the Dharma at the teacher's side. Therefore, it was known there as the Sangha of one thousand two hundred and fifty monks. After that, although it was not certain who those people were, later on, it was said that there were mostly about one thousand two hundred and fifty Shravaka Arhat monks gathered near the teacher. When a pair of supreme ones became Arhats,
Tibetan
པ་ཐོབ་པ་ནས། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཉིན་རེ་བཞིན་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་འཕེལ་བར་ གྱུར་པས་གྲངས་ངེས་པའི་ཚད་གཟུང་བར་དཀའ་བ་ཉིད་དེ། དེ་ཕྱིན་ཆད་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་ དང་། འཕགས་པ་སློབ་པ་དང་། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཡང་རུང་སྟེ་མ་ངེས་པ་སྣ་ཚོགས་པའོ། ། ༄། །སོ་བཞི་པ་ཀླུ་ཨེ་ལའི་འདབ་བཏུལ་བ། སོ་བཞི་པ་ཀླུ་ཨེ་ལའི་འདབ་བཏུལ་བ་ནི། ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུལ་ཀཱ་ཤིའི་ལྗོངས་ 16-78 རྒྱུ་ཞིང་གཤེགས་ཏེ། དྲང་སྲོང་སྨྲ་བ་རི་དྭགས་ཀྱི་ནགས་སུ་བཞུགས་ཤིང་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ལྔ་ སྡེ་ལ་སོགས་པ་ནགས་ཚལ་དང་འབྲོག་དགོན་པར་གནས་པ་རྣམས་སྡིག་སྦྲུལ་དང་གཅན་ གཟན་དང་ཉི་ལྷགས་དང་ཆར་པ་ལ་སོགས་པས་མི་བདེ་བར་གྱུར་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཁྱིམ་བདག་ བཟང་ལྡན་ནམ་དགེ་ལེགས་ཞེས་བྱ་བས་གཙུག་ལག་ཁང་བྱས་ཏེ་ཕུལ་ལོ། །དེའི་གོང་དུ་ཨེ་ ལའི་འདབ་ཅེས་བྱ་བའི་ཀླུ་ཞིག་གིས་ལྕང་ལོ་ཅན་དུ་ཕྱིན་ནས་འདི་སྐད་དུ། རྒྱལ་པོ་བདག་ པོ་གང་ཞིག་ནི། །ཆགས་ན་རྡུལ་དང་ལྡན་པ་ཡིན། །རྡུལ་མེད་ན་ནི་རྡུལ་བྲལ་འགྱུར། །གང་ གིས་འདིར་ནི་ཆགས་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་ ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཚིགས་བཅད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་རྩིག་ལོགས་ལ་བྲིས་ནས་ཡོད་པ་ལས། གནོད་སྦྱིན་གསེར་འོད་ཞེས་བྱ་བས་བཀླགས་ཤིང་བློ་ལ་བཟུང་ནས་ཡི་གེར་བྲིས་ནས་ཀླུའི་ རྒྱལ་པོ་ཨེ་ལའི་འདབ་ལ་གཏད་དེ། འདི་ནི་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཡིན་ན་དོན་སུས་ ཀྱང་མ་ཤེས་ཏེ། གསེར་འབུམ་དང་ལྷན་ཅིག་འདི་ཁྱེར་ལ་འདིའི་དོན་ཤེས་ན་གསེར་འདི་ སྦྱིན་ནོ་ཞེས་གྲོང་ཁྱེར་དང་ཕོ་བྲང་ཀུན་ཏུ་སྐོར་ཤིག གལ་ཏེ་སྨྲ་བ་ཡོད་ན་གསེར་འབུམ་བྱིན་ ཞིག མེད་ན་ནི་གྲོང་ཁྱེར་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྒྲོགས་ལ་གཞན་དུ་སོང་ཞིག ཅེས་བྱས་སོ། །དེ་ ནས་ཀླུ་ཨེ་ལའི་འདབ་ཀྱིས་བྲམ་ཟེའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་ནས། དེ་གཉིས་ཐོགས་ཏེ་གྲོང་ཁྱེར་ མང་པོ་ཞིག་བསྐོར་ཀྱང་ལན་འདེབས་པ་མེད་པས་གྲོང་ཁྱེར་མ་ཡིན་པར་བསྒྲགས་ཤིང་སྨད་ ནས་མཐར་ཝཱ་རཱ་ན་སཱིར་སོང་ངོ་། །དེར་ཡང་ལན་སྨྲ་བ་མ་རྙེད་ནས་སྨོད་པར་བརྩམས་པ་ལ་ མི་རྣམས་ན་རེ། དགོན་པ་བ་རྣམས་ལ་དྲིས་ཤོག་ཟེར་རོ། །དྲང་སྲོང་ཉོན་མོངས་མེད་ཀྱི་སློབ་ མ་མི་བྱིན་དེར་འོངས་པ་དང་འཕྲད་ནས་ཞག་བདུན་ནས་ལན་འདེབས་པར་ཁས་བླངས་ཏེ། མི་བྱིན་དང་ལྔ་སྡེ་འདྲིས་ཤེས་སུ་ཡོད་པས་ལྔ་སྡེ་རྣམས་ལ་དྲིས་པ་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་ཤིག་ཟེར་རོ། །མི་བྱིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་འཇི
Chinese
པ་ཐོབ་པ་以后，比丘僧团每天都在各个方向发展，以至于难以确定其数量。从那以后，有阿罗汉、圣者学人，也有凡夫俗子，各种各样，无法确定。 ༄༅། །第三十四 龙王爱罗叶调伏记 第三十四 龙王爱罗叶调伏记： 再次，世尊游化迦尸国，住在仙人说者鹿野苑，并宣讲佛法。五比丘等住在森林和乡村寺院中，受到毒蛇、野兽、日晒、雨淋等侵扰，感到不适。当时，名叫善施或善德的居士建造了寺庙并供养。在此之前，名叫爱罗叶的龙王前往柳树林，说道： 国王主人是谁呢？ 执着则与尘垢相伴， 无执则远离尘垢。 谁在此处说执着呢？ 诸如此类的两句偈颂是过去佛所说的偈颂。 这样的偈颂被写在墙上。 夜叉金光读诵并记在心中，写成文字后交给龙王爱罗叶，说道： 这是过去佛所说，但无人知晓其含义。 你带着这千金，如果有人知道其含义，就把这黄金布施给他，在城市和宫殿中巡回。 如果有人能说出其含义，就给他千金。 如果没有人能说出，就宣告这里不是城市，然后离开。 之后，龙王爱罗叶化现为婆罗门的样子，拿着那些东西巡游了许多城市，但没有人能回答，于是宣告这里不是城市并加以贬低，最终来到了瓦拉纳西。 在那里也没有找到能回答的人，正要开始贬低时，人们说： 去问问寺院的人吧。 离欲仙人的弟子弥因来到那里，答应七天后回答。 弥因与五比丘相识，于是去问五比丘，他们说： 去问问世尊吧。 弥因向佛陀请教
English
After the attainment of Pa, the Sangha of monks grew daily in all directions, making it difficult to ascertain its exact number. From then on, there were Arhats, noble disciples, and ordinary individuals, various and uncertain. ༄༅། །The Thirty-Fourth: Taming the Naga Elapatra The Thirty-Fourth: Taming the Naga Elapatra: Again, the Blessed One traveled through the land of Kashi and resided in the Deer Park of the Sage Speaker, teaching the Dharma. The group of five, etc., dwelling in forests and rural monasteries, were made uncomfortable by venomous snakes, wild animals, sun, rain, and so forth. At that time, a householder named Zangden or Gelek built a temple and offered it. Before that, a Naga named Elapatra went to the Willow Grove and said: Who is the king, the master? Attachment is accompanied by dust, Non-attachment is free from dust. Who here speaks of attachment? These two verses are verses spoken by the Buddhas of the past. Such verses were written on the wall. The Yaksha Golden Light read and memorized them, wrote them down, and entrusted them to the Naga King Elapatra, saying: This is the speech of the Buddhas of the past, but no one knows its meaning. Take this thousand gold pieces with you, and if anyone knows its meaning, give them this gold. Go around to all the cities and palaces. If someone can speak its meaning, give them the thousand gold pieces. If no one can, proclaim that this is not a city and leave. Then, the Naga Elapatra transformed into the form of a Brahmin, took those two things, and toured many cities, but no one answered. So he proclaimed that they were not cities and denigrated them, finally arriving at Varanasi. There, too, he could not find anyone to answer, and as he was about to begin denigrating, people said: Go ask the monks in the monasteries. The disciple of the Sage Free from Afflictions, Mi Jin, came there and promised to answer in seven days. Mi Jin was acquainted with the group of five, so he asked the group of five, and they said: Ask the Blessed Buddha. Mi Jin asked the Buddha
Tibetan
ག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བ་སྔར་མ་ 16-79 ཐོས་པ་ལས། དེར་ཐོས་ནས་དགའ་བ་སྐྱེས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དྲུང་དུ་སོང་ནས་ཞབས་ ལ་ཕྱག་བྱས་ཏེ་འདུག་པ་ལ། སྟོན་པས་ཆོས་བསྟན་པས་དེ་ཉིད་དུ་བདེན་པ་མཐོང་། རབ་ཏུ་ འབྱུང་བར་ཞུས་པ་ལ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཀླུ་བྲམ་ཟེའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་པ་ལ་དམ་བཅས་པའི་དོན་ འདི་གྱིས་ལ། ཕྱིས་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིག དེ་ནས་མི་བྱིན་གྱིས་སྟོན་པ་ལ་ཚིགས་བཅད་དེའི་དོན་དྲི་ བ་ཞུས་ཤིང་། སྟོན་པས་ཀྱང་དོན་རྒྱས་པར་གསུངས། དེ་ནས་མི་བྱིན་གྱིས་ཀྱང་ཀླུ་བྲམ་ཟེའི་ གཟུགས་ཀྱི་ཐད་དུ་སོང་ནས་རྒྱས་པར་བརྗོད་པས། ཀླུ་ཨེ་ལའི་འདབ་དེས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པར་ཤེས་ནས། རང་ཉིད་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་འཁོར་དང་བཅས་ པའི་ཆ་བྱད་དུ་སྤྲུལ་ནས་སྟོན་པའི་སྤྱན་སྔར་སོང་བ་ན། འཁོར་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་ ནས་དེ་ལ་ཡིད་གཡེངས་ཤིང་སྨོན་པར་བྱེད་པ་ན། སྟོན་པས་བཀའ་དྲག་པོ་ཕབ་སྟེ། ཁྱོད་རང་ གི་ཆ་ལུགས་ཀྱིས་ཤོག་ཅིག་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་ན། བདག་ཅག་ཀླུ་རྣམས་ལ་དགྲ་མཆིས་སོ་ ཞེས་ཞུས་པས། གནོད་སྦྱིན་གྱི་དེད་དཔོན་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་ཀླུ་ཨེ་ལའི་འདབ་ལ་གཞན་གྱིས་ གནོད་པ་སྲུངས་ཤིག་པར་བཀའ་བསྒོས་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་དེ་རང་གཟུགས་སྦྲུལ་གྱི་ རྣམ་པ་མཇུག་མ་ནི་གྲོང་ཁྱེར་རྡོ་འཇོག་ནས་འོང་ཡང་མགོ་བོ་ཝཱ་རཱ་ན་སཱིར་སླེབ་པའི་ལུས་ ཤིན་དུ་རིང་བ། མགོ་བོ་བདུན་པ་མགོ་བོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཤིང་ཨེ་ལའི་སྡོང་པོ་བདུན་བདུན་ སྐྱེས་པ། འབུ་སྦྲང་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མས་གཙེས་པ་ཞིག་བྱུང་ངོ་། །དེར་འཁོར་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ སྐྲག་པ་ལ་སྔར་ཁྱེད་རྣམས་གང་ལ་སྨོན་པར་བྱེད་པའི་གནས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་ པོའི་གཟུགས་ཅན་དེ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པས། དེ་རྣམས་འཇིགས་ཤིང་སྐྱོ་བས་འདོད་ ཆགས་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ལ། དེ་ནས་ཀླུ་དེ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་བསླབ་པའི་གནས་ལ་ བཀོད་ཅིང་། མ་འོངས་པ་ན་སངས་རྒྱས་བྱམས་པས་ལུང་སྟོན་པར་དབུགས་ཕྱུང་བས་ཀླུ་དེ་ ཡང་མི་སྣང་བར་སོང་ངོ་། །དེ་ནས་མི་བྱིན་ཡང་ཚུར་ཤོག་གིས་བསྙེན་བར་རྫོགས་ཏེ། དེ་ནི་ 16-80 འཕགས་པ་ཀཱ་ཏྱ་ཡ་ན་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལ་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ མཐའ་གཉིས་ལ་མི་བརྟེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་བསྟན་པས་ཀཱ་ཏྱ་ཡ་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་ བོ། །དེ་ནས་མི་རིང་བའི་དུས་གཞན་ཞིག་ན། སྟོན་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཡུལ་མ་ག་དྷཱར་ བཞུགས་སོ།
Chinese
何为缘起之前未 16-79 听闻。在那里听闻后生起欢喜，前往世尊处，于足下作礼后安坐。导师开示佛法，他当下便见真谛。请求出家，（佛说）你先做完你所承诺的化现为龙婆罗门形象的事情，之后再出家。之后，弥因向导师请问偈颂的意义，导师也详细地讲述了意义。之后，弥因也前往龙婆罗门形象之处，详细地讲述了（此事）。龙埃拉叶也因此得知佛陀已降临世间。于是自己化现为具有轮王及其眷属的装束，前往导师的面前。眷属各自被（龙王）吸引，心生向往时，导师严厉地呵斥道：以你自己的装束来！这样训示后，（龙王）禀告说：我们龙族有仇敌啊。于是（佛）命令金刚手药叉的统领守护龙埃拉叶免受他者的损害。当时，龙王以自身蛇的形象出现，尾巴从石城而来，头却到达波罗奈斯，身体极其长。七个头，每个头上都生长着七棵埃拉树。无数的虫蝇侵扰着它。当时，眷属各自惊恐，（佛）便指着说：之前你们所羡慕的，具有轮王形象的就是这个啊。他们因此感到恐惧和厌恶，从而远离了贪欲。之后，让那条龙皈依并安住于学处。未来弥勒佛会为它授记，说完便消失了。之后，弥因也通过“过来”的仪式受了近圆戒，他就是 16-80 圣者大迦旃延。世尊以不依赖有和无两种边际的方式为他开示佛法，迦旃延因此获得了阿罗汉果。之后不久，导师与眷属一同住在摩揭陀国。
English
What is the origin of dependent arising before 16-79 hearing. Having heard there, joy arose, and he went to the Blessed One, prostrated at his feet, and sat down. The Teacher taught the Dharma, and he immediately saw the truth. He asked to be ordained, (the Buddha said) first do what you promised to do, which is to transform into the form of a Naga Brahmin, and then be ordained later. Then, Mi Yin asked the Teacher about the meaning of the verses, and the Teacher also explained the meaning in detail. Then, Mi Yin also went to the place of the Naga Brahmin's form and explained it in detail. The Naga Ela Leaf also learned that the Buddha had come into the world. So he transformed himself into the appearance of a wheel-turning king with his retinue and went before the Teacher. The retinue was attracted to (the Naga King) and longed for him. The Teacher sternly rebuked him, saying: Come in your own form! After this instruction, (the Naga King) reported: We Nagas have enemies. So (the Buddha) ordered the Yaksha leader Vajrapani to protect the Naga Ela Leaf from harm by others. At that time, the Naga King appeared in his own form as a snake, with his tail coming from the Stone City, but his head reaching Varanasi, his body extremely long. Seven heads, each head with seven Ela trees growing on it. Countless insects and flies plagued it. At that time, the retinue was frightened, and (the Buddha) pointed and said: This is what you admired before, the one with the form of a wheel-turning king. They were frightened and disgusted, and thus became free from desire. Then, he placed that Naga in refuge and in the place of learning. In the future, Maitreya Buddha will prophesy for him, and after saying this, he disappeared. Then, Mi Yin also received full ordination through the "Come here" ceremony, and he is 16-80 the great and noble Katyayana. The Blessed One taught him the Dharma in a way that did not rely on the two extremes of existence and non-existence, and Katyayana thus attained the state of Arhat. Not long after that, the Teacher and his retinue were staying in the country of Magadha.