Tibetan
ང་གཅིག །གདུང་འདེགས་པའི་ཁྱོགས་མུ་སྟེགས་པས་འདེགས་མི་ནུས། དགེ་སློང་གིས་འདེགས་ནུས་པ་དང་གཉིས། རྫིང་བུ་ཞིག་སྤྲུལ་ཏེ་དེར་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ བྱིང་འགྲོ་ཞིང་། དགེ་སློང་རྣམས་མི་བྱིང་བར་སྤྱོད་པ་དང་གསུམ། རྫིང་དེར་མུ་སྟེགས་ཅན་ ལ་ཉ་དང་རུས་སྦལ་གྱིས་གནོད། དགེ་སློང་ལ་མ་གནོད་པ་དང་བཞི། གདུང་སྲེག་པའི་མེ་མུ་ སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་སྦོར་མི་ནུས། དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་སྦོར་ནུས་པ་སྟེ་ལྔའོ། །དེ་ལྟར་ ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་རབ་བཟང་ཆོ་འཕྲུལ་དང་བཅས་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ ཀྱིས་ཐོས་པས་རྒྱལ་མཚན་བསྒྲེངས་ཤིང་ལམ་སྲང་རྣམས་བསྐོར་ཏེ། གཽ་ཏ་མ་ངའི་བསྟན་ པ་ལས་གཞན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་མེད་ཅེས་ཟེར་ན། དེང་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཚངས་ པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་རབ་བཟང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་བོ། །ཅེས་ཟེར་རོ། ། དེར་གྱད་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འདུས། རྫིང་དེའི་དབུས་སུ་རྡོ་སྟེགས་ ཀྱི་སྟེང་དུ་ཞུགས་ལ་འབུལ་བར་བྱས་ནས། དགེ་སློང་རྣམས་དང་མུ་སྟེགས་བྱེད་རྣམས་བདེན་ པའི་སྟོབས་བོར་ནས། རབ་བཟང་འདི་སངས་རྒྱས་པའམ། མུ་སྟེགས་བྱེད་སུའི་ཚངས་པ་ མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན་པ་དེས་གདུང་གདེགས་ཐུབ་པ་དང་། རྫིང་གི་ཆུ་ལ་མི་བྱིང་བ་དང་། རྫིང་གི་ཉ་ལ་སོགས་པས་མི་གནོད་པ་དང་། གདུང་ལ་མེ་སྦོར་ནུས་པར་འགྱུར་ལ། མ་ཡིན་ པ་དེས་མི་ནུས་སོ་བྱས་ནས་བྱ་བ་དེ་དག་ལ་ཞུགས་པ་ན། མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དག་མ་ ནུས་ལ། དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དང་དེ་ནུས་ཏེ། དེར་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་དེས་མུ་སྟེགས་ རྣམས་ཚར་བཅད་ལ། གྱད་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ལྷག་པར་དང་བར་གྱུར་ཏོ། ། 16-284 ༄། །བརྒྱ་བཅོ་བརྒྱད་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བསྟན་པ། བརྒྱ་བཅོ་བརྒྱད་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བསྟན་པ་ནི། དེར་རབ་བཟང་གི་སྔོན་བྱུང་ བའི་གཏམ་གསུང་པ་ལས་འཕྲོས་ནས་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་པར་གདམས། ཤཱཀྱ་དང་མེ་ པ་རལ་པ་ཅན་མ་གཏོགས་པའི་མུ་སྟེགས་ཅན་རབ་ཏུ་མི་འབྱིན་པ་དང་། རང་གཞན་ལ་ཕན་ པའི་ཕྱིར་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལ་བསླབ་པ་དང་། སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་ནི་སྟོན་ པ་ཡིན་པར་བསྔགས་པ་དང་། བསླབ་པའི་གཞི་ཕྲན་ཚེགས་རྣམས་ལ་དགེ་འདུན་ཚོགས་ ནས་སྐབས་དབྱེ་བར་གནང་བ་དང་། དགེ་{སློང་[འདུན་]གསར་བུས་རྒན་རབས་ལ་མིང་ འབོད་མི་བྱ་བ་དང་། རྒན་པས་ཀྱང་ཆོས་གོས་ལྷུང་བཟེད་སོགས་ཀྱིས་བསྡུ་བ་དང་། སྟོན་པ་ སྐུ་འཁྲུངས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་པ་དང་། ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ སྟེ་བཞི་པོའི་ས་ཕྱོགས་དྲན་ཞིང་། གཞན་ལ་བཤད་པས་སངས་རྒྱས་ལ་སེམས་དད་པ་བསྐྱེད་ ནས་མཐོ་རིས་སུ་འགྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ལ། སླར་ཡང་ཐེ་ཚོམ་ཡོད་པ་དག་ཞུས་ ཤིག་གསུང་། ཀུན་དགའ་བོས་གསོལ་པ། སུ་ལའང་ཐེ་ཚོམ་མ་མཆིས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལས་སྟོད་གཡོགས་བསལ་ཏེ། དགེ་སློང་དག་ལྟོས་ཤིག དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་མཐོང་བ་ནི་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་བའི་ ཆོས་ཅན་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་གི་ཐ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ ནས་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་ པ་དང་གསུམ་པ་དང་། བཞི་པ་དང་། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་དང་། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་ དང་། ཅི་ཡང་མེད་པ་དང་། སྲིད་རྩེ་དང་། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ཞུགས་སོ། ། དེར་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སམ། ཞེས་མ་ འགགས་པ་ལ་དྲིས་ན་དེ་ན་རེ། མ་ཡིན་ཏེ་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་བར་ཞུགས་ན། བཅོམ་ལྡན་ འདས་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལས་འདའོ་ཞེས་མངོན་སུམ་དུ་གསུང་པ་ཐོས་སོ། །དེ་ནས་ 16-285 ཡང་འགོག་པ་ལས་བཞེངས་ནས་སྲིད་རྩེ་དང་། ཅི་ཡང་མེད་པ་དང་། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་ དང་། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་པ་དང་། གསུམ་པ་དང་། གཉིས་ པ་དང་། དང་པོ་དང་། སླར་ཡང་གཉིས་པ་དང་། གསུམ་པ་དང་། བཞི་པ་ལ་ཡང་དག་ པར་ཞུགས་ཏེ། བཞི་པ་རབ་ཀྱི་མཐའ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟོན་ པར་མཛད་དོ། །དེ་མ་ཐག་ས་གཡོས། སྐར་མདའ་ལྟུང་། ཕྱོགས་རྣམས་ནི་ཚིག ལྷའི་རྔ་སྒྲ་ གྲགས་པར་བྱས་སོ། །དེའི་ཚེ་འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ན་ཡོད་པས་ས་གཡོས་པ་ན་ བརྟགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཤེས་ནས། འདི་རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་ དགྲས་གློ་བུར་དུ་ཐོས་ན། དེ་ཁྲག་དྲོན་མོ་སྐྱུགས་ནས་འཆི་བར་འགྱུར་བས་ཐབས་བཤམ་མོ་ དགོངས་ཏེ་བྲམ་ཟེ་དབྱར་བྱེད་ཀྱི་སར་ཕེབས་ནས། དབྱར་བྱེད་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག སྟོན་པ་ ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ། དེ་རྒྱལ་པོ་གློ་བུར་དུ་ཐོས་ན་མི་རུང་བས། ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པ་ནས་ ཐ་མའི་གཟིམས་མལ་དུ་ཕེབས་པའི་བར་སྐྱེད་མོས་ཚལ་དུ་རི་མོར་བྲིས་ལ། རྒྱལ་པོ་སྒོའི་ ཕྱིར་བྱུང་བ་ཞིག་ལ་སྐྱེད་མོས་ཚལ་གྱི་རི་མོ་གཟིགས་སུ་གསོལ་བྱས་ལ་རི་མོ་རེ་རེ་བཞིན་ འདི་དང་འདིའོ་ཞེས་རྗོད
Chinese
第一，外道不能举起抬遗体的架子。 比丘能举起，这是第二。变出一个池塘，外道们在那里 沉没，比丘们不沉没而行走，这是第三。池塘里外道 被鱼和乌龟伤害。比丘不受伤害，这是第四。焚烧遗体的火，外道 不能点燃。比丘们能点燃，这是第五。像这样 遍行者善贤以神通示现涅槃，外道们 听到后，竖起旗帜，绕着街道说：乔达摩（梵文：Gautama，乔达摩，最好的牛）的教法 之外没有获得涅槃的。现在我们的梵天 行为相同，遍行者善贤获得了涅槃！这样说。 那里聚集了无数的巨人等民众。在池塘中央的石台上 准备火葬。比丘们和外道们失去了真 实的力量。善贤是佛陀，还是哪个外道的梵天 行为相同，能抬起遗体，不沉入池塘的水中， 池塘里的鱼等不伤害，能点燃遗体， 不是的就不能。这样做了之后，外道们不能做到这些， 比丘们能做到这些。在那里，广大的民众摧毁了外道， 巨人们对如来更加敬仰。 16-284 ༄། །第一百一十八 涅槃的开示。 第一百一十八 涅槃的开示：在那里，从讲述善贤的前世故事开始，劝告依靠圣人。除了释迦和梅巴发髻者之外，不应过度赞扬外道，为了自他利益，应学习十二部经，别解脱经被赞扬为导师，僧团允许对细微的戒律基础进行区分，新比丘不应直呼长老的名字，长老也应收摄法衣钵等，导师
English
First, non-Buddhists cannot lift the frame for carrying the corpse. Monks can lift it, that's the second. Transform a pond, where non-Buddhists sink, and monks walk without sinking, that's the third. In that pond, non-Buddhists are harmed by fish and turtles. Monks are not harmed, that's the fourth. The fire for cremating the corpse, non-Buddhists cannot ignite. Monks can ignite it, that's the fifth. Thus, The wandering ascetic Good Virtue, with miraculous powers, demonstrated nirvana. The non-Buddhists, upon hearing this, raised banners and paraded through the streets, saying: "Other than the teachings of Gautama (Sanskrit: Gautama, 乔达摩, best cow), there is no attainment of nirvana. Now our Brahma, whose conduct is the same, the wandering ascetic Good Virtue has attained nirvana!" So they said. There, countless crowds of giants and others gathered. In the center of the pond, on a stone platform, preparations were made for cremation. The monks and non-Buddhists lost the power of truth. Whoever of Good Virtue is the Buddha, or whose Brahma of the non-Buddhists has the same conduct, can lift the corpse, not sink in the pond's water, not be harmed by the pond's fish and so on, and be able to ignite the corpse, and whoever is not, cannot. Having done that, the non-Buddhists could not do those things, but the monks could do those things. There, the great crowd destroyed the non-Buddhists, and the giants became even more devoted to the Thus-Gone One. 16-284 ༄། །The One Hundred and Eighteenth: The Teaching on Nirvana. The One Hundred and Eighteenth: The Teaching on Nirvana: There, starting from telling the story of Good Virtue's past lives, it is advised to rely on holy beings. Except for Shakya and the matted-hair ascetic, non-Buddhists should not be excessively praised, for the benefit of oneself and others, one should study the twelve divisions of scripture, the Pratimoksha Sutra is praised as the teacher, the Sangha allows for distinctions to be made regarding the minor foundations of discipline, new monks should not call elders by their names, and elders should also collect robes and bowls, the teacher
Chinese
诞生，成佛，转法轮，涅槃， 忆念此四处，并为他人讲述，从而对佛陀生起信心， 便能往生天界，如是宣说。又问：还有疑惑者请说。 阿难答言：无人有疑。尔后世尊 脱去身上所著之上衣，告诸比丘：汝等观之，见如来是极难得。 一切有为法皆是无常之法性，此乃如来之最后教言。 如是说已，即入于初禅之等持。如是二禅、 三禅、四禅、空无边处、识无边处、 无所有处、有顶、灭尽定亦入焉。 时具寿阿难问于不还者：如来已涅槃耶？ 答言：非也，入于灭尽定。我曾亲闻世尊宣说，世尊是从四禅而出。 此后， 又从灭尽定起，入于有顶、无所有处、识无边处、 空无边处、四禅、三禅、二禅、 初禅，复入二禅、三禅、四禅，如是入定。 依于第四禅之极境，示现圆寂。 顷刻间，大地动摇，星陨如雨，四方昏暗，天鼓齐鸣。 彼时，大迦叶于王舍城，因地动而观察，知如来已入涅槃。 心想：若国王阿阇世猝然闻之，必吐血而死，故当设法。 遂往婆罗门夏作者处，告之曰：夏作，汝当知之，导师 已入涅槃。若国王猝然闻之，必有不祥。当将从入胎至 最后卧榻之间，绘于逝多林中。待国王出宫门时，令其观逝多林之图，并一一解说此为何事。
English
Birth, enlightenment, turning the wheel of Dharma, and nirvana, Remembering these four places, and telling others about them, thereby generating faith in the Buddha, One will be reborn in the heavens, thus it was declared. Again, he asked: Those who still have doubts, please speak. Ananda replied: No one has doubts. Then, the Blessed One removed the upper garment from his body and said to the monks: Look, it is extremely rare to see a Tathagata. All conditioned phenomena are of the nature of impermanence, this is the last teaching of the Tathagata. Having said this, he entered into the samadhi of the first dhyana. Likewise, he entered the second, third, and fourth dhyanas, the realm of infinite space, the realm of infinite consciousness, the realm of nothingness, the peak of existence, and the cessation samadhi. Then, the venerable Ananda asked the non-returner: Has the Tathagata entered nirvana? He replied: No, he has entered the cessation samadhi. I have personally heard the Blessed One declare that the Blessed One emerges from the fourth dhyana. After that, he arose from the cessation samadhi and entered the peak of existence, the realm of nothingness, the realm of infinite consciousness, the realm of infinite space, the fourth dhyana, the third dhyana, the second dhyana, the first dhyana, and again entered the second dhyana, the third dhyana, and the fourth dhyana, thus entering samadhi. Relying on the extreme state of the fourth dhyana, he manifested complete nirvana. In an instant, the earth shook, meteors fell like rain, the directions were darkened, and the drums of the gods sounded in unison. At that time, Mahakashyapa was in Rajagriha, and upon observing the earthquake, he knew that the Tathagata had entered nirvana. He thought: If King Ajatashatru suddenly hears of this, he will surely vomit blood and die, so a method must be devised. He then went to the Brahmin Summer-Maker and said to him: Summer-Maker, you should know that the Teacher has entered nirvana. If the king suddenly hears of this, it will be inauspicious. You should paint the events from his entry into the womb to his final resting place in the Jeta Grove. When the king comes out of the palace gate, show him the painting of the Jeta Grove, and explain each event one by one.