Tibetan
མ་འབྱུང་བར་ ལུང་བསྟན་པའི་བར་གོང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྔ་མ་བྱང་ཕྱོགས་འདུལ་བ་དང་འབྲེལ་ཆགས་ སུ་བྱུང་བ་དེ་ནི་དམར་བུ་ཅན་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་རྩིག་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། འདིར་སྤོང་བྱེད་པ་རྣམས་ གཞོམ་པ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། རྫོང་དང་བཙན་གནས་དང་འཐབ་ཆས་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ཁྱད་པར་ ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ནངས་པར་བྲམ་ཟེ་དབྱར་བྱེད་ཀྱིས་གདུགས་ཚོད་གསོལ་ཏེ། དམར་ བུ་ཅན་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་དགེ་བ་བསྔོ་བར་ཞུས་ཤིང་སྟོན་པས་ཀྱང་དེ་ལྟར་ མཛད་ནས་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་དབུས་ནས་ནུབ་སྒོར་གཤེགས། ཕྱི་རོལ་དུ་ཕེབས་ཏེ་བྱང་ཕྱོགས་ སུ་འཁྱོགས་ནས་གངྒཱི་ཚུ་རོལ་གྱི་འགྲམ་ནས་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏེ་ཕ་རོལ་གྱི་འགྲམ་དུ་སྐད་ ཅིག་གིས་སྣང་བར་མཛད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་གཤེགས་སོ། །དགེ་སློང་རྫུ་འཕྲུལ་ 16-271 དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་ལ། འཁོར་ཕལ་པ་རྣམས་ནི་གྲུ་དང་སྤང་ལེབ་དང་། རྩ་ རྫིང་ལ་སོགས་པ་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སོང་ངོ་། དེ་ནས་གངྒཱི་བྱང་ངོས་གྲོང་ཁྱེར་དཔྱིལ་ པོ་ཅན་བརྒྱུད་དེ་བྱང་ཕྱོགས་ཤ་པའི་ཚལ་ན་བཞུགས་ཏེ། དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བསླབ་པ་ བསྲུངས་པའི་ཕན་ཡོན་གསུངས་ཏེ་གྲོང་ཁྱེར་སྒྲ་ཅན་དུ་བྱོན་ཏོ། །དེར་སྔ་རོལ་ལོ་དེ་ནང་དུ་ མི་ངས་ཆེན་པོ་བྱུང་སྟེ་དགེ་བསྙེན་ཀ་ཊ་ཀ་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་དུས་ལས་འདས་པ་ཐོས་ནས་ དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་དུས་ལས་འདས་པ་དེ་དག་གར་སྐྱེ་ཞུས་པས། དགེ་བསྙེན་ཀ་ཊ་ཀ་ཕྱིར་ མི་འོངས་པ་ཡིན་པས་གཟུགས་ཁམས་སུ་སྐྱེས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ ལ། གཞན་དགེ་བསྙེན་སུམ་བརྒྱ་ནི་ཕྱིར་མི་འོངས་ཡིན། ལྔ་བརྒྱ་ནི་རྒྱུན་ཞུགས་ཡིན། ཁྱེད་ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དུས་ལས་འདས་སོ་དུས་ལས་འདས་སོ་ཞེས་ཞུ་བ་ནི་མཐོ་འཚམ་པ་ ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་ཡོད་ན་འཆི་བ་འབྱུང་བས་དེ་ངོ་འཚར་མི་ཆེའོ། །ཞེས་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་ ལུགས་ཟློག་གསུངས་ནས་ཆོས་ཀྱི་མེ་ལོང་ཤེས་ནས་དད་པ་དང་། འཕགས་པ་དགྱེས་པའི་ ཚུལ་ཁྲིམས་གཉིས་གསུངས་ནས་ཡངས་པ་ཅན་དུ་བྱོན་ཏེ་ཨ་མྲ་སྐྱོང་མའི་ཚལ་ན་བཞུགས་ སོ། །དེར་ཨ་མྲ་སྐྱོང་མ་འོངས་པ་དང་། ལིཙྪ་བཱི་རྣམས་ཀྱང་འོངས་པ་དང་། བྲམ་ཟེ་སེར་སྐྱས་ བླ་གོས་ལྔ་བརྒྱ་ཕུལ་ཞིང་། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་ན་ངོ་མཚར་ཆེ་བའི་ཆོས་ལྔ་འཇིག་ རྟེན་དུ་འབྱུང་སྟེ། །ཆོས་སྟོན་པ་དང་། གུས་པས་ཉན་པ་དང་། ཐོས་ནས་དགའ་བ་དང་། དེ་ སྒྲུབ་པ་དང་། དོན་ཟབ་མོ་སོ་སོར་རྟོགས་པའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་བར་སྔར་དང་འདྲའོ། ། བརྒྱ་བཅུ་གཅིག་པ་ཤ་བའི་ཚལ་དུ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ནས་འོད་མ་ཅན་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་བྱོན་ ནས་ཤིང་ཤ་པའི་ཚལ་དུ་བཞུགས་ཏེ། དེའི་ཚེ་མུ་གེ་ཆེན་པོ་བྱུང་བས་དགེ་སློང་སྨོས་མགྲིན་ དང་ངོ་ཤེས་ཡོད་པ་རྣམས་དེ་དག་ལ་བརྟེན་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐུ་བསྙུན་ཚབས་ ཆེན་པོ་བྱུང་བ་སོགས་ཀྱང་གོང་དང་འདྲ། དེར་དགོངས་པ་ད་ལྟ་དགེ་འདུན་འཐོར་བས་མྱ་ 16-272 ངན་ལས་འདའ་བའི་དུས་མ་ཡིན་གྱི། བདག་གི་ཚོར་བ་གཅིག་པུ་འདི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ བཅིལ་ལ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་གནས་པར་བྱའོ་དགོངས་ ནས་དེ་ལྟར་མཛད་པས་ལྷག་པར་འཚོ་བར་གྱུར་ཏོ། །ཀུན་དགའ་བོས་གསོལ་བ། དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་བསྙུན་ཚབས་ཆེན་པོས་ཐེབས་པས། བདག་ནི་དུག་འཚལ་བ་བཞིན་ཕྱོགས་ ཀྱང་བསླད། ཆོས་རྣམས་ཀྱང་བསྐྱུད་པར་གྱུར་མོད། བདག་རེ་བ་ནི་དགེ་འདུན་རྣམས་ཀྱི་ སླད་དུ་ཞལ་ཆེམས་ཅུང་ཟད་ཅིག་བཀའ་མ་སྩལ་གྱི་བར་དུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའོ་སྙམ་མོ། ། བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དགའ་བོ་གང་དགེ་འདུན་ནི་བདག་གི་ཡིན་ཏེ། བདག་གི་དགེ་འདུན་ ལ་བརྟེན་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་དེ་ནི་ཁ་ཆེམས་ཅུང་ཟད་སྨྲ་བར་འགྱུར་མོད། ང་ལ་ནི་དེ་འདྲའི་ དགོངས་པ་མི་མངའ་བས་ཁ་ཆེམས་བསྟན་དུ་ཅི་ཡོད། ངས་རྟག་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་པའི་ བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཀུན་དགའ་བོ་ང་ནི་རྒས་འཁོགས་ ཏེ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་འཚོའོ། ཁྱོད་མྱ་ངན་མ་བྱེད་ཅིག །འདུས་བྱས་ལ་མི་འཇིག་པ་ག་ལ་ ཡོད་དེ་གནས་མེད་དོ། །ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ལྟ་བས་ན་བདག་ཉིད་སྐྱབས་དང་། བདག་ཉིད་ གནས་དང་། བདག་ཉིད་གླིང་དང་། ཆོས་སྐྱབས་སུ་བཙལ་བར་བྱ་ཡི། གཞན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ གསུངས་སོ། ། ༄། །བརྒྱ་བཅུ་གཉིས་པ་ནོར་ཅན་གྱི་གཏམ། བརྒྱ་བཅུ་གཉིས་པ་ནོར་ཅན་གྱི་གཏམ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡངས་པ་ཅན་ ན་སྤྲེའུའི་རྫིང་འགྲམ་གྱི་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་ན་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཡངས་པ་ཅན་ན་མི་ བསོད་ནམས་དང་ལྡན་པ་བཞི་ཡོད་དེ། ཁྱིམ་བདག་ནོར་ཅན་དང་། ནོར་ཅན་གྱི་ཆུང་མ་དང་། ནོར་ཅན་གྱི་བུ་དང་། ནོར་ཅན་གྱི་མནའ་མའོ། །སྐབས་དེར་ལི་ཙ་བཱི་རྣམས་ཀྱིས་ཁྲིམས་སུ་ བཅས་ཏེ། བདག་ཅག་རེ་རེ་ནས་སངས་རྒྱས་འཁོར་བཅས་ལ་གདུགས་ཚོད་གསོལ་ན་ཕྱི་ མ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཐོབ་པས། ཚོགས་ཀྱིས་གསོལ་གྱི་གཅིག་གིས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དམ་བཅས་ 16-273 སོ། །དེར་ནོར་ཅན་གྱིས་ཁྲིམས་བཅས་པ་མ་ཐོས་ནས། སངས་རྒྱས་འཁོར
Chinese
未出现之前， 授记之间如前。也就是之前的北方调伏相关联的， 出现的是红孩儿城仅仅是城墙而已。这里出现摧毁抛弃者， 是因为有堡垒和据点以及战斗装备，所以差别就在这里。第二天，婆罗门夏施设伞盖供养，为了红 孩儿城的人们请求回向善根，世尊也这样 做了，从城市的中央向西门走去。走到外面，向北方 弯曲，从恒河的此岸边消失，在彼岸边一瞬间 显现，像这样以神变而行。比丘具有神 16-271 通者也与此相同。其他的眷属则用船和木筏，以及草 垫等各种方法前往。之后经过恒河北岸的城市派 里普特拉，在北方夏帕的园林中安住，对比丘们讲述了 守护戒律的利益，然后前往了声音城。在那里，之前那一年发生了 大饥荒，听到很多居士卡塔卡等去世的消息后， 比丘们询问去世的人们往生何处。居士卡塔卡是不 还者，因此往生色界获得寂灭。 其他的三百居士是不还者，五百是入流者。你们 这样向如来询问去世了去世了，这是不合适的， 如果生存在，就会有死亡，这没什么可奇怪的。讲述了缘起顺生 逆转之后，知道了法的明镜，讲述了信心和圣者喜悦的 两种戒律后，前往广严城，住在芒果守护者的园林中。 在那里，芒果守护者来了，离车子们也来了，婆罗门金发献上了 五百件袈裟，如果佛陀出现在世间，世间会出现五种稀有之法， 即：说法者，恭敬听闻者，听闻后欢喜者，修行者，以及各自领悟甚深意义者。
English
Before it appears, the prophecy is as before. That is, the previous one related to the subjugation of the north, what appeared was just the wall of the city of the Red Child. Here, it is said that those who abandon are destroyed, because there are fortresses, strongholds, and combat equipment, so the difference lies there. The next morning, the Brahmin Summer offered an umbrella canopy, and for the sake of the people of the city of the Red Child, he requested the dedication of merit, and the Blessed One did the same, and went from the center of the city to the west gate. Going outside, he bent to the north, disappeared from the near shore of the Ganges, and appeared on the far shore in an instant, and went with such miraculous powers. Monks with miraculous 16-271 powers are also the same as this. The other retinues went by various means such as boats, rafts, and grass mat. Then, passing through the city of Pāṭaliputra on the north bank of the Ganges, he stayed in the Shapa Grove in the north, and told the monks about the benefits of keeping the precepts, and then went to Sound City. There, earlier that year, there was a great famine, and after hearing the news that many lay practitioners such as Kaṭaka had passed away, the monks asked where those who had passed away were reborn. Lay practitioner Kaṭaka is a Non- Returner, so he will be reborn in the Form Realm and attain Nirvana. The other three hundred lay practitioners are Non-Returners, and five hundred are Stream-Enterers. You asking the Tathagata in this way, "Passed away, passed away," is inappropriate, if there is birth, there will be death, so there is nothing to be surprised about. After explaining the arising and ceasing of dependent origination, knowing the mirror of Dharma, and explaining the two precepts of faith and the joy of the noble ones, he went to Vaishali and stayed in the Mango Guardian's Grove. There, the Mango Guardian came, the Licchavis also came, and the Brahmin Golden Hair offered five hundred robes. If the Buddha appears in the world, five rare Dharmas will appear in the world, namely: the teacher of Dharma, the respectful listener, the one who rejoices after hearing, the practitioner, and the one who individually understands the profound meaning.
Chinese
其余到证悟之间与之前相同。 第一百一十一个故事，在沙罗树林中宣说：之后，前往光辉之城，住在沙罗树林中。当时发生了大饥荒，僧侣们依靠斯摩伽林和熟人。世尊身体出现严重疾病等情况也与之前相同。世尊心想，现在僧团涣散，不是涅槃的时候。我应该以精勤控制这唯一的感受，现证无相三摩地而住。这样做了之后，身体更加康复。阿难祈请道：如来您身患重病，我像中了毒一样，方向也迷失了，佛法也舍弃了。我希望的是，为了僧团，在您没有留下少许遗嘱之前，我不会涅槃。世尊说道：阿难，如果僧团认为我是他们的，应该依靠我，这样或许会留下少许遗嘱。但我没有这样的想法，还需要留下什么遗嘱呢？我经常修习的三十七道品已经反复宣说了。阿难，我已经老迈，需要依靠他人才能生存。你不要悲伤，有为法怎么会有不坏灭的呢？这是不可能的。阿难，因此，应当以自己为皈依，以自己为处所，以自己为洲渚，寻求以佛法为皈依，而不是其他。世尊这样说道。 第一百一十二个故事，财主的讲述。 第一百一十二个故事，财主的讲述：之后，世尊住在广严城猕猴池边的重阁讲堂。当时，广严城有四位有福德之人：家主财主、财主的妻子、财主的儿子和财主的儿媳。当时，离车子们制定了法律：我们每个人供养佛陀及其眷属伞盖和食物，之后的人就无法获得了。因此，应该由僧团供养，而不是个人供养。财主没有听到这个法律，于是供养佛陀及其眷属。
English
The rest until enlightenment is the same as before. The one hundred and eleventh story, taught in the Sal grove: After that, he went to the city of Radiance and stayed in the Sal grove. At that time, there was a great famine, and the monks relied on Smogalin and acquaintances. The Blessed One's body had a serious illness, etc., which was the same as before. The Blessed One thought, now that the Sangha is scattered, it is not the time to pass into Nirvana. I should control this single feeling with diligence, manifest the signless Samadhi, and abide in it. Having done so, his body became even more recovered. Ananda requested: O Tathagata, you are afflicted with a serious illness, and I am like being poisoned, and my directions are lost, and the Dharma is abandoned. What I hope is that for the sake of the Sangha, I will not pass into Nirvana until you have given a little testament. The Blessed One said: Ananda, if the Sangha thinks that I am theirs, and should rely on me, then perhaps a little testament will be left. But I do not have such thoughts, what testament is there to leave? The thirty-seven wings of enlightenment that I have always practiced have already been repeatedly taught. Ananda, I am old and need to rely on others to survive. Do not grieve, how can conditioned phenomena not be destroyed? It is impossible. Ananda, therefore, one should seek refuge in oneself, take oneself as a place, take oneself as an island, and seek refuge in the Dharma, not in others. The Blessed One said so. The one hundred and twelfth story, the story of the wealthy man. The one hundred and twelfth story, the story of the wealthy man: After that, the Blessed One stayed in the multi-storied house by the Monkey Pond in Vaishali. At that time, there were four blessed people in Vaishali: the householder Wealthy Man, Wealthy Man's wife, Wealthy Man's son, and Wealthy Man's daughter-in-law. At that time, the Licchavis made a law: If each of us offers umbrellas and food to the Buddha and his retinue, then the later ones will not be able to obtain it. Therefore, it should be offered by the Sangha, not by individuals. The wealthy man did not hear this law, so he offered the Buddha and his retinue.