Tibetan
ཞེས་ལྷག་པོར་བརྗོད། འདི་རྣམས་འོག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་སོ་སོའི་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་རྗེད་ ཅིང་དྲན་པ་གལ་ཆེའོ། །དམིགས་གསལ་ཡོད་པ་རྣམས་སོ་སོའི་སྐབས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་སོ་སོའི་སྒྲུབ་ཐབས་བརྗོད་པར་ བྱ་སྟེ། ༄༅། །འཕགས་པ་འཇམ་དབྱངས་ལ་བརྟན་པའི་འཁོར་ལོའི་སྒྲུབ་ཐབས་གསུམ་ལ་རྗེས་གནང་གཅིག་བྱ་སྟེ། སྟོང་ 15-788 པའི་ངང་ལས་པཾ་ལས་པདྨ་དང་། ཨཱཿལས་ཟླ་བའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་མུཿ དམར་པོ་ ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། འཕགས་པ་མཆོད། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས། སླར་འདུས་པ་ཡོངས་ སུ་གྱུར་པ་ལས། རང་ཉིད་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་བསྟན་པའི་འཁོར་ལོ། སྐུ་མདོག་དམར་ པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས། གཡས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རལ་གྲི་ནམ་མཁར་འཕྱར་བ། གཡོན་པོ་ཏི་ ཐུགས་ཀར་བཟུང་བ། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཅན། རལ་བའི་ཟུར་ཕུད་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ། ། གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་འདྲེན། དབང་བསྐུར་རྒྱས་བཏབ་རྣམས་ཐུབ་པ་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་སྐབས་དང་འདྲ། མི་ བསྐྱོད་པས་དབུ་བརྒྱན། སྔགས་ནི། ༀ་ཨ་ར་པ་ཙ་ན་མུཿ བསྟོད་པ་ལ། གཞོན་ནུའི་སྐུ་ལུས་འཆང་ བ་པོ། །ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མེས་རབ་བརྒྱན་ཅིང་། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མུན་སེལ་བ། །འཇམ་ པའི་དབྱངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་སྟེ། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཐམས་ཅད་ ལ་ཡང་བསྟོད་པ་འདི་ཁོ་ན་སྦྱར་རོ། །འདི་ལ་རྒྱ་གཞུང་གསུམ་ཡོད་པའི་ནང་ནས། སློབ་དཔོན་བྷ་བ་སྐན་དྷས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ ཐབས་ཚིགས་བཅད་མའི་དཀྱུས་སུ་སྐུ་མདོག་མཆོད་བརྗོད་ལས། འོད་ཟེར་དཀར་པོ་གྱེན་དུ་འཕྲོ་ཞིང་འབར་བ་ཡི། ཞེས་འབྱུང་ བ་ལ་བསམས་ནས། བརྟན་པའི་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་ཡིན་པར་འདོད་པ་ནི། ས་བོན་གྱི་སྐབས་སུ་སྟེང་དུ་སྒྲོན་མེའི་འོད་གསལ་ གུར་གུམ་དམར་པོ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་ནི་སྔགས་པས་མུཿཡིག་བལྟ་བར་བྱ། ཞེས་སོགས་རྒྱུའི་ས་བོན་དང་། སྔགས་འཁོར་གྱི་ས་བོན་ དང་། སྔགས་འཁོར་ཉིད་ཀྱང་དམར་པོར་བཤད་པ་མ་གོ་ཞིང་སྒྲུབ་ཐབས་ཚིག་ལྷུག་པ་ལས་གུར་གུམ་མདོག་ཏུ་གསལ་བར་ བཤད་པ་དང་། ཚིག་ལྷུག་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་ཚིགས་བཅད་མའི་གསལ་བྱེད་ཀྱི་མན་ངག་ཡིན་པ་མ་ཤེས་པར་ཟད་དོ། ། སྒྲུབ་ཐབས་གསུམ་པ་བརྟན་པའི་འཁོར་ལོའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་པ་ལོ་ཆེན་འགྱུར་ལས་ཀྱང་། བན་དྷུ་ཀའི་མེ་ཏོག་ལྟར་ དམར་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་འབྱུང་ལ། སྒྲུབ་ཐབས་གསུམ་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་སྣང་བའི་ཕྱིར། དམར་པོ་ཉིད་ཡིན་ལ། གུར་གུམ་ལྟ་བུ་ ཞེས་དམར་སེར་གཅིག་ཏུ་མི་འགལ་མོད། ཁ་ཆེའི་ཡུལ་པལ་པུར་གྱི་རི་ལ་རང་སྐྱེས་པའི་གུར་གུམ་མེ་ཏོག་རྒྱས་པའི་སྐབས་ཤིན་ ཏུ་དམར་ཤས་ཆེ་བ་ལ་བསམ་པར་སྣང་ལ། འདིའི་སྐུ་འདྲ་རྒྱ་གར་གྱི་བྲིས་སྐུ་དངོས་ལ་མཚལ་མདོག་ཏུ་སྣང་ངོ་། །འདིའི་ཆོ་གའི་ ཡན་ལག་རྣམས་སྐབས་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་རིགས་འགྲེ་བར་བྱ་སྟེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་ཆོས་རྣམས་སོ་སོའི་སྐབས་སུ་ 15-789 བརྗོད་པར་བྱའོ།། །། ༄། །ཨ་ར་པ་ཙ་ན་ལྷ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས། ༄༅། །ཨ་ར་པ་ཙ་ན་ལྷ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་གཉིས་ལ་རྗེས་གནང་གཅིག་སྟེ། པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་དྷཱིཿལས་རང་ ཉིད་འཇམ་པའི་དབྱངས་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ། ཕྱག་གཡས་རལ་གྲི་དཔུང་པའི་ཐད་ཀར་ འཕྱར་ཞིང་། གཡོན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་པོ་ཏི་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པ། ཞབས་ རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་། ན་བཟའ་དར་དམར་པོའི་སྟོད་གཡོགས་དང་སྨད་གཡོགས་བསྣབས་པ། སྙིང་གར་ཨ་ལས་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ། ལྟེ་བ་དང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩིབས་རྣམས་ ལ་ཟླ་བའི་གདན་རེ་རེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་དབུས་སུ་ཨཱཿལས་རང་དང་འདྲ་བའི་འཕགས་པ་ འཇམ་དཔལ། ཤར་དུ་ར་ལས་དྲ་བ་ཅན་གྱི་འོད་མ། རྒྱབ་ཏུ་པ་ལས་ཟླ་འོད་མ། གཡས་སུ་ཙ་ ལས་སྐྲ་ཅན་མ། གཡོན་དུ་ན་ལས་ཉེ་བའི་སྐྲ་ཅན་མ་རྣམས་ལྷ་མོའི་མཚན་ཉིད་རྫོགས་ཤིང་། སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་བཞུགས་ཚུལ་རྒྱན་གོས་རྣམས་གཙོ་བོ་དང་མཚུངས་པ། ལྷ་ལྔ་པོའི་ ཐུགས་ཀར་ཡང་རང་རང་གི་ས་བོན་དང་། མཚམས་ཀྱི་རྩིབས་བཞི་ལ་ཤར་ལྷོ་ནས་གཡས་ སྐོར་གྱིས། ནི་པྲ་པ་ཙ་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་བཞིའོ། །དབུ་བརྒྱན་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །སྔགས་ནི། ༀ་ཨ་ར་པ་ ཙ་ན་དྷཱིཿ འདི་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། ཚིགས་བཅད་མ་མི་ཕམ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མཛད་ལ། ཚིག་ལྷུག་པ་པདྨ་ འབྱུང་གནས་ཀྱིས་མཛད་པའོ།། །། ༄། །རྣམ་སྣང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས་བྱུང་བའི་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས། ༄༅། །རྣམ་སྣང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས་བྱུང་བའི་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི། པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་ཡི་ གེ་མུཿལས། རང་ཉིད་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ། རྩ་ཞལ་ གུར་གུམ་བཟང་པོ་ལྟ་བུ། གཡས་ཞལ་སྔོ་ཞིང་གཡོན་ཞལ་དཀར་བ། ཕྱག་གཡས་གསུམ་ན་ རལ་གྲི། མདའ། མཆོག་སྦྱིན། གཡོན་གསུམ་ན་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་པོ་ཏི་དང་། ཨུཏྤལ་ལ་སྔོན་པོ་ དང་། གཞུ་འཛིན་པ། གཡས་གཡོན་རྒྱབ་རྣམས་སུ་འཆང་བའི་དབུ་སྐྲ་ལྕང་ལོ་གསུམ་དང་ ལྡན་པ། སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་ཤིང་། མེ
Chinese
如是特别宣说。这些在下面各自的修法场合中全部不要忘记，忆念非常重要。有特殊规定的在各自的场合中了解。现在宣说各自的修法： ༄༅། །对于圣妙吉祥的稳固轮修法三者，给予一个随许。空性中，从päm（藏文，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：pa，汉语字面意思：pa）生出莲花，从āḥ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）生出月亮座垫上，红色字mūḥ（藏文，梵文天城体：मु，梵文罗马拟音：mu，汉语字面意思：牟）放出光芒，供养圣者，成办有情之利益，再次收摄融为一体，由此自身成为圣妙吉祥教法之轮。身色红色，一面二臂，右手智慧之剑挥向天空，左手经书置于心间，具足金刚跏趺坐，具有五个发髻。三处加持，迎请智慧尊，灌顶广大等同于能仁金刚座的仪轨。不动佛为顶严。咒语是：oṃ a ra pa ca na mūḥ（藏文，梵文天城体：ओṃ अर प च न मु，梵文罗马拟音：oṃ ara pa ca na mu，汉语字面意思：嗡 阿 惹 巴 匝 纳 牟）。赞颂为： “ धारण करने वाले तरुण शरीर। ज्ञानदीप से अलंकृत, तीनों लोकों के अंधकार को दूर करने वाले। मंजुश्री को प्रणाम।” “ धारण करने वाले तरुण शरीर। ज्ञानदीप से अलंकृत, तीनों लोकों के अंधकार को दूर करने वाले। मंजुश्री को प्रणाम।” （持有童身者，以智慧灯装饰，遣除三界黑暗者，敬礼妙音。） 即是说，对于下面出现的妙吉祥修法全部也加上这个赞颂。这里有三种印度论典，其中，教师巴瓦斯堪达所著的修法偈颂中，身色供赞中说：“白色光芒向上放射并燃烧”，考虑到这一点，认为稳固轮是白色，这是因为在种子字的时候，上面有灯的光明，藏红花红色，对此，瑜伽士也要观想mūḥ（藏文，梵文天城体：मु，梵文罗马拟音：mu，汉语字面意思：牟）字。等等，没有理解根本的种子字，以及咒轮的种子字，以及咒轮本身也说是红色，没有理解修法散文中清楚地说是藏红花色，也没有理解这个散文的修法是偈颂的阐释口诀。第三个修法，稳固轮的广大修法，大译师的翻译中也说：“如班达花的红色非常大”，因为三种修法意趣相同，所以就是红色，如藏红花一样，红色和黄色相同。
English
It is especially said. All of these should not be forgotten in each of the following practice methods, and it is very important to remember them. Those with special provisions should be understood in their respective contexts. Now, let's talk about the individual practice methods: ༄༅། A single permission should be given for the three stable wheel practices of Arya Manjushri. From emptiness, from paṃ (藏文，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：pa，汉语字面意思：pa) comes a lotus, and from āḥ (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) comes a red letter mūḥ (藏文，梵文天城体：मु，梵文罗马拟音：mu，汉语字面意思：牟) on the moon seat, which emits rays of light. Offerings are made to the noble ones, and the benefit of sentient beings is accomplished. It is then reabsorbed and transformed into oneself as Arya Manjushri, the Wheel of the Doctrine. The body is red in color, with one face and two arms. The right hand holds the sword of wisdom aloft in the sky, and the left hand holds a book at the heart. He sits in the vajra posture, with five tufts of hair. Bless the three places. Invoke the wisdom beings. The empowerments and extensive rituals are similar to those of the Thubpa Dorje Den. Akshobhya adorns the crown. The mantra is: oṃ a ra pa ca na mūḥ (藏文，梵文天城体：ओṃ अर प च न मु，梵文罗马拟音：oṃ ara pa ca na mu，汉语字面意思：嗡 阿 惹 巴 匝 纳 牟). The praise is: "One who holds the body of youth, Adorned with the lamp of wisdom, Dispelling the darkness of the three worlds, I prostrate to Manjushri." That is to say, this same praise should be added to all the Manjushri practices that follow. Among the three Indian texts on this, in the verses of the practice method composed by the teacher Bhava Skandha, in the praise of the body color, it says, "White rays of light radiate upwards and blaze." Considering this, the idea that the stable wheel is white is because, at the time of the seed syllable, there is the light of a lamp above, saffron red. On this, the yogi should also look at the letter mūḥ (藏文，梵文天城体：मु，梵文罗马拟音：mu，汉语字面意思：牟). And so on, without understanding the root seed syllable, the seed syllable of the mantra wheel, and the mantra wheel itself is also said to be red. They have not understood that the prose practice method clearly states the color of saffron, and they have not understood that this prose practice method is the explanatory instruction of the verses. The third practice method, the extensive practice method of the stable wheel, also says in the translation of the Great Translator, "As red as the Bandhuka flower is very large." Because the three practice methods appear to be of one intention, it is indeed red, like saffron, red and yellow are the same.
Chinese
虽然这并不矛盾。但考虑到克什米尔地区帕尔普尔山上生长的藏红花盛开时颜色非常鲜红。这里的佛像看起来像是印度绘画中的朱红色。这些仪轨的组成部分也应适用于后续章节。各自的独特之处将在各自的章节中阐述。 五字文殊菩萨修法 五字文殊菩萨的两种修法，有一种随许。于莲花月轮之上，从（藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思： धीः）中，自身化为文殊菩萨，身色白色。右手持剑，于肩膀高度挥舞。左手持般若波罗蜜多经函于心间。双足金刚跏趺坐。身着红色丝绸上衣和下裙。心间有（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，化为白色八辐轮。脐部和各方向的轮辐上，各有月亮坐垫。其上，中央有从（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字化现的与自身无二的圣文殊。东方有从（藏文：ར་，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：罗）字化现的网光母。后方有从（藏文：པ་，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：pa，汉语字面意思：帕）字化现的月光母。右方有从（藏文：ཙ་，梵文天城体：च，梵文罗马拟音：ca，汉语字面意思：擦）字化现的发髻母。左方有从（藏文：ན་，梵文天城体：न，梵文罗马拟音：na，汉语字面意思：纳）字化现的近发髻母。诸位天女皆具天女之相，身色、法器、坐姿、装饰皆与主尊相同。五尊本尊的心间，也有各自的种子字。四隅的轮辐上，从东南开始顺时针方向，有ནི་པྲ་པ་ཙ་四个字。头饰为不动佛。咒语是：嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）啊（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）啦（藏文：ར་，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：罗）巴（藏文：པ་，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：pa，汉语字面意思：巴）匝（藏文：ཙ，梵文天城体：च，梵文罗马拟音：ca，汉语字面意思：匝）纳（藏文：ན་，梵文天城体：न，梵文罗马拟音：na，汉语字面意思：纳） 德（藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思： धीः）。此有两种修法，偈颂体为弥庞格西所著，散文体为莲花生大士所著。 从毗卢遮那幻化网中产生的文殊修法 从毗卢遮那幻化网中产生的文殊修法：于莲花月轮之上，从种子字（藏文：མུཿ，梵文天城体：मुः，梵文罗马拟音：muḥ，汉语字面意思：穆）中，自身化为文殊童子，三面六臂。主面如上等藏红花色。右面蓝色，左面白色。三只右手中，分别持剑、箭、施予印。三只左手中，分别持般若经函、蓝色乌巴拉花、弓。左右后方，有三束头发挽成的发髻。以菩萨坐姿安坐。火
English
Although this is not contradictory. But considering that the saffron flowers that grow on Mount Palpur in the Kashmir region are very red when they bloom. The statues here appear to be vermilion in Indian paintings. These components of the ritual should also be applied to subsequent chapters. Their respective unique characteristics will be elaborated in their respective chapters. The Sadhana of the Five-Deity Arapacana Manjushri There is one અનુજ્ઞા (anujñā, permission) for the two sadhanas of the five-deity Arapacana Manjushri. On a lotus and moon disc, from (Tibetan: དྷཱིཿ, Sanskrit Devanagari: धीः, Sanskrit Romanization: dhīḥ, Chinese literal meaning: धीः), one's self transforms into Manjushri, with a white body. The right hand holds a sword, brandishing it at shoulder level. The left hand holds the Prajñāpāramitā sutra at the heart. The legs are in the vajra posture. Wearing a red silk upper garment and lower skirt. At the heart is the letter (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), which transforms into a white eight-spoked wheel. On the navel and the spokes in each direction, there is a moon seat. On top of these, in the center is the noble Manjushri, identical to oneself, transformed from (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah). In the east is the Net Light Mother, transformed from (Tibetan: ར་, Sanskrit Devanagari: र, Sanskrit Romanization: ra, Chinese literal meaning: Ra). Behind is the Moon Light Mother, transformed from (Tibetan: པ་, Sanskrit Devanagari: प, Sanskrit Romanization: pa, Chinese literal meaning: Pa). On the right is the Hair-knot Mother, transformed from (Tibetan: ཙ་, Sanskrit Devanagari: च, Sanskrit Romanization: ca, Chinese literal meaning: Tsa). On the left is the Near Hair-knot Mother, transformed from (Tibetan: ན་, Sanskrit Devanagari: न, Sanskrit Romanization: na, Chinese literal meaning: Na). All the goddesses are perfect with the characteristics of goddesses, and their body color, implements, posture, ornaments are the same as the main deity. At the heart of the five deities are their respective seed syllables. On the four spokes in the intermediate directions, from southeast, clockwise, are the four letters ནི་པྲ་པ་ཙ་. The head ornament is Akshobhya. The mantra is: Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) Ra (Tibetan: ར་, Sanskrit Devanagari: र, Sanskrit Romanization: ra, Chinese literal meaning: Ra) Pa (Tibetan: པ་, Sanskrit Devanagari: प, Sanskrit Romanization: pa, Chinese literal meaning: Pa) Ca (Tibetan: ཙ, Sanskrit Devanagari: च, Sanskrit Romanization: ca, Chinese literal meaning: Tsa) Na (Tibetan: ན་, Sanskrit Devanagari: न, Sanskrit Romanization: na, Chinese literal meaning: Na) Dhīḥ (Tibetan: དྷཱིཿ, Sanskrit Devanagari: धीः, Sanskrit Romanization: dhīḥ, Chinese literal meaning: Dhīḥ). There are two sadhanas for this, the verse form was composed by Mipham Geshe, and the prose form was composed by Padmasambhava. The Sadhana of Manjushri Arising from the Net of Illusion of Vairochana The Sadhana of Manjushri Arising from the Net of Illusion of Vairochana: On a lotus and moon disc, from the seed syllable (Tibetan: མུཿ, Sanskrit Devanagari: मुः, Sanskrit Romanization: muḥ, Chinese literal meaning: Mu), one's self transforms into youthful Manjushri, with three faces and six arms. The main face is like excellent saffron. The right face is blue and the left face is white. In the three right hands, he holds a sword, an arrow, and the varada mudra. In the three left hands, he holds the Prajñāpāramitā sutra, a blue utpala flower, and a bow. On the right, left, and back, he has three locks of hair tied up. He sits in the bodhisattva posture. Fire