Tibetan
ཚོམ་བུའི་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ དམ་ཚིག་པ་རང་ལ་ཐིམ། ཆོས་ཐུན་ རེ་ལ་རྗེས་གནང་མང་པོ་སྦྲེལ་ནས་མཛད་ན། སྤྱིར་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཀུན་ལ་འདྲ། ཚོགས་ཞིང་ དང་། ཚད་མེད་རྟིང་མ་རྣམས་ལ་མི་མཛད་པར། སྟོང་ཉིད་ལས་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་སོགས་འགྲེ། གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་ འདྲ། ཡེ་ཤེས་པ་ལྷ་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པར་སྤྱན་འདྲེན། དབང་བསྐུར་འདྲ། རིགས་བདག་སོ་སོར་ཡོད་དེ་འགྲེ། བཟླས་པ་སོ་སོ། 15-786 འདོད་དོན་གསོལ་བཏབ་འདྲ། འཁོར་ཡོད་ན་གཙོ་བོ་ལ་བསྡུད་པའང་འདྲ། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས། མཎྜལ་བསངས་སྦྱངས་འདྲ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་དྲིའི་མཎྜལ་གྱི་དབུས་སུ་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་ལས་བདག་ཉིད་ཙམ་པ་འཇོག ། གཞན་སོ་སོའི་བསྐྱེད་ཆོག་བཞིན་བསྐྱེད་རྗེས་སོ་སོའི་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་ཏེ། གཞན་འགྲེ། བཟླས་ལུང་སོ་སོར་འབྱུང་། དམ་ བཅའ་ལུང་ལ་འདོན་པ་སྤོ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་སོ་སོའི་ལྷ་བྱོན་པའི་དམིགས་པ་སྤོ། སྔ་མ་ཚོ་ལ་ལུང་གསུམ་ཚར་རྗེས། དེ་ དག་གིས་ནི་ལྷ་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་རྗེས་གནང་གི་ཆོ་གའོ། །ཞེས་བརྗོད། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡི་དམ་གཤེགས་ བསྡུ་ཡང་འདྲ། རྗེས་ལུང་ཚར་ཚར་བཞུགས་སུ་བཅུག་སྟེ། མཆོད་པ་འབུལ། ཉིན་གཅིག་གི་རྗེས་གནང་རྟིང་མ་ལ། དེ་ནས་གཙོ་ བོས་ཇི་ལྟར་སོགས་གསུམ་གྱིས་དམ་ཚིག་བཟུང་། གཏང་རག་གི་མཎྜལ་དང་། དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་སོགས་ཚར་ གསུམ་བྱ། འདིར་སྒྲུབ་ཐབས་བརྒྱ་རྩའི་རྗེས་གནང་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུབ་པ་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་རྗེས་ གནང་ཞེས་སམ། རྡོ་རྗེ་གདན་ལ་སོགས་པ་ལྷ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་འགའ་ཞིག་གི་རྗེས་ གནང་གསན་པ་ཡིན་པས། དེས་རང་གཞན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛོད། ཅེས་བྱས་ནས་བླ་མས་རྗེས་ གནང་རྟིང་མའི་ལྷ་ཚོགས་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་གོང་མདུན་བསྐྱེད་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཀྱིས་འགྲེ་ཞིང་། འདི་ སྐབས་རྔ་བརྡུང་། བསྟོད་པ་མཉམ་ཉིད་མི་གཡོ་བ་བྱེད། དགོས་འདོད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བླང་། ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད། བཟོད་ པར་གསོལ། ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་བསྡུ། བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པའི་ཚིག སྟོན་མཆོག་དམ་པ་སོགས་ཏེ་རོལ་ མོ་རྒྱ་ཆེར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་སྒྲུབ་ཐབས་ཐོག་མ་ཐུབ་པ་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས། རྗེས་གནང་སྤྱི་ཆིངས་དང་བཅས་པ་བཤད་ ཟིན་པ་ལྟར། ལེགས་པར་ངེས་ནས་འོག་མ་འདི་རྣམས་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱ་གཞུང་དོན་གཅིག་པ་རྣམས་ནི་ སྒྲུབ་ཐ
Chinese
眷属的智慧尊降临。 ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ (藏文，梵文天城体：जः हूं बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：扎 吽 榜 伙)。誓言尊融入自身。如果一个法会连接多个随许，一般来说，上师的行为，皈依发心对所有人都一样。不对会供田和。无量殿后行等进行，而是从空性中生起誓言尊等进行解释。三处加持相同。迎请智慧尊为彼彼本尊之相。灌顶相同。解释各部部主各不相同。念诵各不相同。 15-786 祈求所愿相同。如果有眷属，则融入主尊也相同。供养加持。曼扎坛城清扫净化相同。从空性中，在香的曼扎坛城中央生起誓言尊，只留下自性尊。其他按照各自的生起次第仪轨生起后，迎请各自的智慧尊。其他解释。念诵传承各不相同。誓言在传承中念诵。加持时，观想各自的本尊降临。之前的那些念诵三遍后。就说这些是名为某某本尊的随许仪轨。面前生起本尊的降临 收摄也相同。随许结束后，安住，献供。在第二天的随许后行中。之后主尊以如是等三句受持誓言。献上酬谢的曼扎，从今以后等念诵三遍。此处百种修法随许中。世尊释迦牟尼金刚座的随许或者说。因为听闻了金刚座等特别殊胜的本尊的随许。因此成办自他广大利益。说完后，上师对随许后行的本尊众佛菩萨众献供，与之前面前生起修法时相同。此时敲鼓。唱诵不变平等赞。祈求所需成就。念诵百字明。忏悔。智慧尊降临。收摄誓言尊。吉祥语。至尊导师等，广作乐器演奏。 如是最初的修法释迦牟尼金刚座的修法。以及随许总纲已经说完。好好确定后，再进入下面的这些修法。修法的རྒྱ་གཞུང་意义相同的是修法
English
The wisdom being of the retinue departs. ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: जः हूं बं होः, Sanskrit Roman transliteration: jaḥ hūṃ baṃ hoḥ, Chinese literal meaning: Zha Hong Bang Huo). The commitment being dissolves into oneself. If many empowerments are combined in one Dharma session, generally, the activities of the teacher, such as taking refuge and generating Bodhicitta, are the same for everyone. Instead of performing the accumulation field and the subsequent immeasurable practices, the generation of the commitment being from emptiness, etc., is explained. The blessing of the three places is the same. The wisdom being is invited in the form of that particular deity. The empowerment is the same. It is explained that the lineage lords are different for each family. The recitations are different. 15-786 The supplication for wishes is the same. If there are attendants, dissolving them into the main deity is also the same. Offering blessings. The purification of the mandala is the same. From the state of emptiness, in the center of the fragrant mandala, the commitment being is generated, leaving only the self-nature being. Then, after generating according to the respective generation stage rituals, the respective wisdom beings are invited. Other explanations. The recitation transmissions are different. The vows are recited in the transmission. During the blessing, the visualization of the respective deities descending is removed. After the previous ones have finished reciting three times. It is said that these are the rituals for the subsequent permission of the deity named so-and-so. The dissolution of the deity generated in front is also the same. After the subsequent permissions are finished, they are allowed to remain, and offerings are made. In the subsequent practice of the one-day permission. Then, the main deity takes the vows with three sentences such as "How is it?" The mandala of gratitude is offered, and "From today onwards," etc., is recited three times. Here, from the subsequent permissions of the hundred sadhanas. The subsequent permission of the Bhagavan Shakyamuni Buddha Vajrasana, or rather. Because the subsequent permissions of some particularly excellent deities such as Vajrasana have been heard. Therefore, accomplish the vast benefit of oneself and others. After saying this, the teacher makes offerings to the assembly of deities, Buddhas, and Bodhisattvas of the subsequent permission, in the same way as during the previous generation of the front generation sadhana. At this time, drums are beaten. The praise of unchanging equality is sung. The desired accomplishments are requested. The hundred-syllable mantra is recited. Forgiveness is requested. The wisdom being departs. The commitment being is dissolved. Words of auspiciousness. The supreme teacher, etc., and extensive musical performances are made. Thus, the initial sadhana, the sadhana of Shakyamuni Buddha Vajrasana. And the general outline of the subsequent permission have been explained. After properly ascertaining this, one should enter into these subsequent sadhanas. The རྒྱ་གཞུང་ of the sadhana that have the same meaning are the sadhana.
Tibetan
བས་དཔེ་ཚན་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་རྗེས་གནང་གཅིག་གིས་ཆོག་ཅིང་། ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ལ་རྒྱས་བསྡུས་དང་མི་འདྲ་བ་ཡོད་ དུ་ཟིན་ཀྱང་རྒྱུ་ས་བོན་གཅིག་ཅིང་། འབྲས་བུ་ལྷའི་རྣམ་པ་རྒྱས་འདེབས་རིགས་བདག་ཀྱང་གཅིག་ཅིང་། བཟླས་བྱའི་སྔགས་ ཀྱང་གཅིག་ན། སྒྲུབ་ཐབས་དོན་གཅིག་པར་འཇོག་པས་རྗེས་གནང་གི་སྐབས་འདིར་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པས་ཆོག་གོ །ཡང་ སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གཞུང་གཅིག་གི་ནང་ནས། ལྷ་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ཞལ་ཕྱག་མང་ཉུང་དང་། ཕྱག་མཚན་འདམ་ཁ་ཡོད་པ་སོགས་ལ་ དོན་ལ་རྗེས་གནང་གཅིག་གིས་ཆོག་མོད་ཀྱང་། སོ་སོར་མཛད་པའི་ཕྱག་ལེན་ཡོད་པ། འགྲུབ་ན་རྗེས་གནང་རྐང་ཚུགས་རེ་རེ་ 15-787 བྱ། བསྡུ་ན་འདམ་ཁའི་ལྷ་གཉིས་ཀར་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྐྱེད་ནས། བཟླས་ལུང་སོགས་གཅིག་གིས་ཆོག་པ་བྱས་ཀྱང་རུང་། ཡང་ ན་འདམ་ཁ་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་རྒྱས་བསྡུས་ཡོད་ན་རྒྱས་པའི་ཕྱོགས་དེ་ལ་རྗེས་གནང་བྱ། རྒྱས་བསྡུས་ཀྱི་ཁྱད་མེད་ན་གང་ཡང་ རུང་བ་ཞིག་གི་རྗེས་གནང་བྱས་{ནས[པ]། གཞན་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ཞལ་ཕྱག་རྣམ་པ་ འདི་དང་འདི་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པས་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བརྗོད་ནའང་ལེགས་སོ། །གཞང་ཡང་སྤྱིར་བཏང་གི་ དབང་དུ་བྱས་ནས། ཞི་བ་རྣམས་ལ་ལྷ་རྫས་ཀྱི་དར་སྣ་ཚོགས་པས་སྨད་དཀྲིས་དང་སྟོད་གཡོགས་ གསོལ་བ། རིན་པོ་ཆེའི་དབུ་རྒྱན་སྙན་རྒྱན་མགུལ་རྒྱན། དོ་ཤལ་དཔུང་རྒྱན་ཕྱག་གདུབ་ ཞབས་གདུབ་ལ་སོགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། སྒེག་ཅིང་ལང་ཚོ་ ལ་བབ་པ། མཚར་སྡུག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། འོད་དང་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབར་ཞིང་ འཕྲོ་བ་ཞེས་པ་དང་། དེའི་ནང་ཚན་ལྷ་ཕོ་ལ། དབུ་སྐྲ་རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་[སམ]། རིན་པོ་ཆེའི་ཐོར་ ཚུགས་ཅན། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་ལྷག་པོར་བརྗོད། ལྷ་མོ་ལ་ སྐེད་སྐབས་ཕྲ་ཞིང་། ནུ་འབུར་རྒྱས་པ། དབུ་སྐྲ་ལྟག་པར་བཅིངས་པ། འཛུམ་ཞིང་ཡིད་དུ་ འོང་པའི་རྣམ་པ་ཞེས་ལྷག་པོར་བརྗོད། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ལ་སྦོམ་ཞིང་ཐུང་ལ་གསུས་ཁྱིམ་ཆེ་བ། ཞལ་ གདངས་ཤིང་མཆེ་བ་གཙིགས་པ་ལྗགས་འགྲིལ་བ་དམར་ལ་ཟླུམ་པའི་སྤྱན་གསུམ་སྡང་མིག་ བགྲད་པ། སྨ་ར་དང་སྨིན་མ་དང་དབུ་སྐྲ་སེར་པོའམ་དམར་པོའམ། དམར་སེར་རམ། ཁམ་ སེར་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ། སྟག་གི་པགས་པའི་ཤམ་ཐབས་ཅན་གདུག་པའི་སྦྲུལ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ ཀྱིས་སྐུ་ལ་བརྒྱན་པ་ཞེས་དང་། ཁྲོ་མོ་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། སྨ་ར་སེར་པོ་ཞེས་པ་སྤངས་ལ། ནུ་ འབུར་ལྷག་པར་རྒྱས་པ་
Chinese
因此，即使有许多仪轨范本，一个随许就足够了。即使科仪的组成部分有繁简和不同之处，但根本的种子是一样的。果，本尊的形象，繁衍的种姓主宰也是一样的。念诵的咒语也是一样，修法被认为意义相同，因此在随许的时候，合为一个就足够了。另外，从一个修法仪轨中，对于本体相同，只是面和手数量多少，以及手持法器有选择等情况，实际上一个随许就足够了。但是，如果存在分别进行的仪轨，成就时，就分别给予独立的随许。如果归纳，可以将选择的两个本尊同时观想，念诵传承等用一个就可以。或者，对于有选择的情况，如果有繁简之分，就给予繁本的随许。如果没有繁简的区别，就给予任何一个都可以的随许，然后说：对于其他的那些，观想为如来佛的这个面和手，这个样子就可以了。这样说也可以。另外，如果做一般性的开示，对于寂静尊，用各种丝绸神物做下裙和上衣，佩戴珍宝的头饰、耳饰、项链、胸饰、臂钏、手镯、脚镯等一切珍宝饰品，娇美而青春焕发，美妙庄严，无量光芒和光芒闪耀。其中对于男神，头发为蓬乱的发髻，或者珍宝的发髻。一切相好圆满，要特别说明。对于女神，腰细，乳房丰满，头发在脑后束起，微笑而令人愉悦的姿态，要特别说明。对于忿怒尊，粗壮而短小，腹部宽大，张口龇牙咧嘴，卷舌，三只红色圆眼怒目圆睁，胡须、眉毛和头发是黄色或红色，或者红黄色，或者黄褐色向上竖立。身穿虎皮裙，八条凶猛的大蛇装饰身体。对于忿怒母，也和这类似，只是省略了胡须是黄色，乳房更加丰满。
English
Therefore, even if there are many ritual manuals, one permission is sufficient. Even if the components of the ritual have differences in complexity and variation, the fundamental seed is the same. The result, the image of the deity, the lineage lord of propagation is also the same. If the mantra to be recited is also the same, the practice is considered to have the same meaning, so at the time of permission, it is sufficient to combine them into one. Also, from within one practice ritual, for deities with the same essence, but with different numbers of faces and hands, and choices of hand implements, in reality, one permission is sufficient. However, if there are separate practices, then give separate, independent permissions upon accomplishment. If summarizing, the two chosen deities can be visualized simultaneously, and one recitation transmission etc. can be used. Or, for cases where there are choices, if there are differences in complexity, give permission for the more complex version. If there is no difference in complexity, give permission for any one of them, and then say: For the others, it is permissible to visualize this face and hand of the Tathagata Buddha, in this way. It is also good to say that. Also, if giving a general instruction, for peaceful deities, use various silk divine objects to make lower skirts and upper garments, wear precious headdresses, earrings, necklaces, chest ornaments, armlets, bracelets, anklets, and all precious ornaments, be graceful and youthful, wonderfully adorned, with immeasurable light and radiance shining. Among them, for male deities, the hair is a disheveled topknot, or a precious topknot. All major and minor marks are complete, and this should be especially stated. For female deities, the waist is slender, the breasts are full, the hair is tied up in the back, and the smiling and pleasing appearance should be especially stated. For wrathful deities, they are stout and short, with large abdomens, mouths open and teeth bared, tongues curled, three red round eyes glaring, beards, eyebrows, and hair are yellow or red, or reddish-yellow, or yellowish-brown, standing upright. Wearing tiger skin skirts, eight fierce great snakes adorn the body. For wrathful mothers, it is similar to this, except that the yellow beard is omitted, and the breasts are even fuller.