Tibetan
ཁྲིགས་ཤིང་། རྒྱན་དང་ན་བཟའ་སྤངས་པའོ། །ༀ་བཛྲ་བཻ་རོ་ ཙ་ནཱི་ཡེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་ཧྲཱིཿཧ་ཧ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་ཅི་འགྲུབ་ཟླ། གཏོར་མ་བསངས་སྦྱངས། ཡཾ་ལས་རླུང་། རཾ་ ལས་མེ། ཀཾ་ལས་སྒྱེད་པུ་ཨ་ལས་ཐོད་པ། དེའི་ནང་དུ་གོ་ཀུ་ད་ཧ་ན་ལས་ཤ་ལྔ། བི་ར་ཤུ་མ་ མུ་ལས་བདུད་རྩི་ལྔ། བྷྲུཾ་ཨཾ་ཛྲིཾ་ཁཾ་ཧཱུཾ་ཡེ་ཤེས་ལྔ། དམ་རྫས་ཞུ་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ བསྟིམ། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ ལྷག་པའི་ལྷ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཞུགས་པར་མོས། སྔགས་ཀྱི་ མཐར་འབྲུ་གསུམ་སྦྱར་བ་ལན་གསུམ་གྱིས་ཕུལ། མཆོད་བསྟོད་འདོད་དོན་གསོལ་བ་བཏབ། གཏོར་མགྲོན་མི་དམིགས་པར་ སྦྱངས། ཁ་ཟས་བྱིན་རླབས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། ། འདིའི་སློབ་མ་རྗེས་འཛིན་ནི། མདུན་དུ་མཆོད་གཏོར་བཤམས། བདག་བསྐྱེད་གཏོར་བསྔོ་དང་བཅས་པ་གོང་བཞིན་ བྱ། བདུད་རྩི་གཏོར་མ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་མྱངས། ཚོགས་འཁོར་གྱི་ཡོ་བྱད་ཀྱང་གཏོར་མ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་ བཞག །སློབ་མས་མཎྜལ་ཕུལ། ཀྱཻ་སྟོན་པ་འགྲོ་བའི་བླ། །བདག་ཅག་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་ཕྱིར། ། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གོ་འཕང་མཆོག །དཔའ་བོ་ཆེན་པོས་དེང་འདིར་སྩོལ། །ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་ བ་བཏབ། དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་བསྐྱང་བ་དང་། བླ་མེད་མཆོག་ལ་ཁྱོད་དགའ་འམ། ཞེས་དྲིས། བདག་དགའོ། །ཞེས་ལན་གདབ། ཡིག་བརྒྱ་ལན་གསུམ་བཟླ་རུ་གཞུག རྒྱུན་བཤགས་དང་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་བྱ། སློབ་མ་གོང་བཞིན་ལྷར་བསྐྱེད། དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀའི་གནས་གསུམ་དུ་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་བཀོད། ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ། ཡེ་ཤེས་པ་དབབ་པའོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་གནས་གསུམ་ནས་ཡི་གེ་འབྲུ་ གསུམ་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་རིམ་པས་བསྟིམ་པ་དབང་གསུམ། གསུམ་ཀར་ཅིག་ཅར་ བསྟིམ་པས། བཞི་པ་ཐོབ་པར་མོས། འཇུག་ཏུ་རང་སེམས་སྤྲོས་བྲལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་ངོ་ སྤྲད། རྗེས་ཚོགས་ལ་ལོངས་སྤྱད། མདུན་བསྐྱེད་མེད་པའི་ཕྱིར་རྗེས་ཆོག་ལ་སོགས་པ་མི་དགོས་སོ། །ཀུན༷་ལས་གོ་བཟློག་ 15-190 ཡབ་ཡུམ་སྐུ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དག༷འ་ལྷ་མོ་ཡི། །སྒྲུབ་ཐབས་སྙིང༷་པོ༷་ཤཱཀྱ་ཤྲཱིས། །མཚུར་ཕུར་བ་ལ་གནང་བར་གྲགས། །གོ་ཟློག་ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མར་གྲགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན་ནོ།། །།དར་རྒྱས་འཕེལ། ། ༈ ༀ་སྭཱ་སྟི། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མའི་དངོས། །རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་ཡུམ། །ལྷ་མོ་དེ་ལ་གུས་བཏུད་ནས། ། སྒྲུབ་ཐབས་མདོ་ཙམ་བྲི་བར་བྱ། །འདི་ལ་བསྙེན་པ་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་དང་། སློབ་མ་རྗེས་འཛིན་གྱི་བྱ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ ལ་མཎྜལ་ཐོད་པ། སིནྡྷུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་བརྩེགས་མར་བཤམས། མཐའ་མཆོད་གཏོད་གྱིས་བསྐོར། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་ དུ་འགྲོ་བས། དམ་རྫས་འབར་བའི་སྣོད་དུ་སྲིན་ལག་གཡོན་པའི་ཆོས་འབྱུང་འབྲི་ཚུལ་བྱས་ལ། དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་བཞི་ལ་ཨ་ ཧ་རི་ནི་ས་ཞེས་པ་ཡིད་ཀྱིས་བཀོད། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་བདུད་རྩི་བཀུག་སྟེ། དེ་ ལ་བསྟིམས་པས་ཞུ་ཞིང་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོར་གྱུར། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ། ཞེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དེ་ནས་ལག་ པ་གཡོན་པར་བླུག །ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་གཏོར་ཁྲུས་བྱ་ཞིང་འབྲུ་གསུམ་མང་དུ་བརྗོད། ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་སུ་གཏོར་ཞིང་ སྙིང་པོ་བརྗོད་པས་བགེགས་ཐམས་ཅད་བསྐྲད་པར་བསམ། ཤཱུ་ནྱ་ཏའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་མཉམ་པར་ བཞག སྟོང་པའི་ངང་ལས་རང་ལུས་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་གཞལ་ཡས་ཁང་ གི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བཞིའི་གདན་དང་བཅས་པར་གྱུར། རང་སེམས་ལྷའི་ འཁོར་ལོ་རྫོགས་པ་ནི། དབུས་ཀྱི་པདྨའི་ལྟེ་བ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དུས་ཀྱི་མུན་པའི་སྐུ་ ཅན་ཆེར་ཁྲོས་ཤིང་འཁྲིགས་པ་མཆན་ཁུང་དུ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་འཆང་བ། རྩ་ ཞལ་ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པར་དག་པ་རབ་ཁྲོས་ལྷ་མོའི་ཞལ། སྟེང་ཞལ་དོན་དམ་རྣམ་པར་དག་པ་ ཕག་གདོང་གཡས་ཕྱོགས་ནས་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པ། སྤྱན་གསུམ་སྟག་ལྤགས་ཀྱི་ཤམ་ཐབས་ དང་། སྤྲུལ་དང་རུས་པས་བརྒྱན་པ། དབུ་སྐྲ་ཁམ་སེར་གྱེན་དུ་བརྫེས་ཤིང་། མི་མགོ་སྐམ་པོ་ ལྔས་དབུ་རྒྱན་དང་། རློན་པ་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ་ཅན། ཕྱག་གཡས་གྲི་གུག་འཕྱར་ཞིང་། གཡོན་ ཐོད་ཁྲག་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པ། ཞབས་གཡོན་བརྐྱང་བའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའི་གར་སྟབས་ ཀྱི་མི་རོའི་སྙིང་གར་ཉི་མ་ལ་གནས་པ། ལང་ཚོ་ལ་བབ་ཅིང་། མེ་དཔུང་འབར་བའི་དབུས་ 15-191 ན་བཞུགས་པའོ། །ཡང་མི་ལྤགས་ཀྱི་སྟོད་གཡོགས་བྱེད་པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །འདབ་མ་བཞི་ལ་བུམ་པ་ བདུད་རྩིས་གང་བ་ཀ་པཱ་ལ་ཁྲག་གིས་གང་བའི་ཁ་གཅོད་ཅན་སྒོ་འཚམས་བརྒྱད་ལ། ཤར་ དུ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་དཀར་མོ། ལྷོ་རུ་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་མ་སེར་མོ། ནུབ་ཏུ་པདྨ་མཁའ་ འགྲོ་མ་དམར་མོ། བྱང་དུ་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལྗང་ཁུ། ཤར་ལྷོ་དམ་ཚིག་མཁའ་འགྲོ་མ་ གཡས་དཀར། གཡོར་སེར། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་སྣ་ཚོགས་མཁའ་འགྲོ་མ་གཡས་སེར་གཡོན་དམར་ བ། ནུབ་བྱང་དུ་ཐམས་ཅད་མཁའ་འགྲོ་མ་གཡས་དམར་གཡོན་ལྗང་བ། བྱང་ཤར་དུ་འཇིག་ རྟེན་མཁའ
Chinese
整洁，舍弃装饰和衣服。嗡 班杂 维若 匝尼 耶 吽 吽 啪 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。嗡 舍 哈哈 吽 吽 啪 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。这样随力念诵。 净化食子。 扬字化为风，让字化为火，康字化为三脚架，阿字化为颅器。其中，以果果达哈那的五种肉，毗茹舒玛姆的五种甘露，布隆 昂 仲 康 吽 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)的五种智慧。迎请誓言物融化为智慧甘露并融入。嗡 阿 吽 哈哈 舍 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。观想剩余的本尊安住在前方的虚空中。在咒语结尾加上三个字，念诵三遍供养。 祈请供养赞颂，达成所愿。将食子供养的宾客观想为空性而净化。食物加持也与此相同。 此传承弟子的方法是：前方陈设供品食子。如前进行自生本尊和食子回向等。将甘露如食子般加持后享用。会供的物品也如食子般加持后放置。弟子献曼扎。 祈祷上师是众生的怙主，为了从轮回中解脱我们，黑汝嘎赐予殊胜的果位，伟大的勇士请您现在赐予。念诵三遍祈祷。守护一切誓言，询问：您是否欢喜无上胜义？回答：我欢喜。令其念诵三遍百字明。进行日常忏悔和受持五部律仪。如前将弟子观想为本尊。师徒二者的三处安放三个字。融入智慧尊。降下智慧尊。从上师的三处依次融入白色、红色、蓝色三个字，是为三灌顶。观想三个字同时融入，获得第四灌顶。最后，介绍自心离戏，俱生。之后享用会供。因为没有前生本尊，所以不需要后续仪轨等。总集转变。 15-190 父母尊身。俱生喜乐天女的。修法心要释迦师利。据说赐予楚布瓦。转变俱生母的修法章节完毕。吉祥增上。 ༈ 嗡 索斯帝。般若波罗蜜多的实体。生出一切胜者的佛母。向彼天女恭敬顶礼后。略书修法。此处有修持和传承弟子的方法。
English
Neat, abandoning ornaments and clothes. Oṃ vajra vairocaniye hūṃ hūṃ phaṭ (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思). Oṃ hrīḥ ha ha hūṃ hūṃ phaṭ (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思). Recite as much as possible. Purify the torma. Yaṃ becomes wind, raṃ becomes fire, kaṃ becomes a tripod, a becomes a skull cup. Inside it, the five meats from go-ku-da-ha-na, the five amṛtas from bi-ru-shu-ma-mu, the five wisdoms from bhrūṃ aṃ jriṃ khaṃ hūṃ (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思). Invite the samaya substances to melt into wisdom amṛta and infuse them. Oṃ āḥ hūṃ ha ha ho hrīḥ (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思). Visualize the remaining deity residing in the sky in front. Add the three syllables to the end of the mantra and offer it three times. Pray for offerings, praises, and fulfillment of wishes. Purify the torma guests by visualizing them as emptiness. The blessing of food is also the same. The method for receiving disciples is as follows: Arrange offerings and tormas in front. Perform self-generation, torma offering, and dedication as before. Bless the amṛta like the torma and consume it. Bless the implements of the tsokhor like the torma and place them. The disciple offers a maṇḍala. O guru, protector of beings, in order to liberate us from saṃsāra, Heruka, grant the supreme state, great hero, please grant it now. Pray three times. Uphold all vows and ask, "Are you pleased with the supreme ultimate?" Answer, "I am pleased." Have them recite the hundred-syllable mantra three times. Perform daily confession and take the vows of the five families. Visualize the disciple as the deity as before. Place the three syllables in the three places of both the master and disciple. Infuse the wisdom being. Descend the wisdom being. Infuse the white, red, and blue syllables from the three places of the master in order, which are the three empowerments. Visualize that by infusing all three syllables simultaneously, the fourth empowerment is obtained. Finally, introduce the mind as free from elaboration, co-emergent. Afterwards, enjoy the tsok. Since there is no front generation, there is no need for subsequent rituals, etc. Complete transformation. 15-190 Father-mother form. Of the co-emergent joyful goddess. Sādhana essence Śākyaśrī. It is said to have been given to Tsurphurwa. The chapter on the sādhana known as the co-emergent mother is complete. May it flourish and increase. ༈ Oṃ svasti. The embodiment of the Prajñāpāramitā. The mother of all Buddhas. Having respectfully bowed to that goddess. I will briefly write the sādhana. Here there are methods for practicing the approach and receiving disciples.
Chinese
仪轨正行二者中，首先是坛城颅器，将信度绕（sindhura）的坛城重叠摆设，周围环绕供品朵玛。以皈依和发心为先导，在盛满誓言物的燃烧器皿中，用魔鬼之手绘制法生，中央四瓣莲花上用心书写“阿哈日尼萨（ཨ་ཧ་རི་ནི་ས་）”。从所有佛陀的心间迎请甘露，融入其中使其融化，化为甘露之海。嗡啊吽（ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文：Om Ah Hum，梵文罗马转写：Oṃ Āḥ Hūṃ，身语意三金刚）加持。然后倒入左手，对整个身体进行沐浴，念诵三字明咒。向各个方向洒水，念诵心咒，观想驱逐所有障碍。念诵空性咒语，安住于空性之中。从空性中，自身化为守护轮，在八大尸陀林宫殿中央，化为具有各种莲花四瓣的座垫。自心圆满为本尊坛城：中央莲花的花蕊上，为薄伽梵母，身色如时之黑暗，极度忿怒且纠结，腋下持着作为方便自性的卡杖嘎。根本面为世俗谛清净的极忿怒天女之面容，上方为胜义谛清净的猪面，从右侧向上。三眼，穿着虎皮裙，以饰品和骨骼庄严，头发黄红色向上竖立，以五个干人头为头饰，五十个湿人头为项链。右手挥舞弯刀，左手持颅碗血于胸前。左腿伸展，以半跏趺坐的舞姿，立于人尸心间的太阳之上。正值妙龄，安住于熊熊燃烧的火焰之中。也有做人皮上衣的仪轨。四瓣莲花上，是盛满甘露的宝瓶，以及盛满鲜血的颅碗，带有封口，在八个门槛处：东方为金刚空行母白色，南方为宝生空行母黄色，西方为莲花空行母红色，北方为羯磨空行母绿色，东南方为誓言空行母，右白左黄，西南方为杂色空行母，右黄左红，西北方为一切空行母，右红左绿，东北方为世间空
English
Among the two activities of the ritual, the first is the skull cup mandala. Arrange the sindhura mandalas in layers, surrounded by offering tormas. With refuge and bodhicitta as the preliminary, in a burning vessel filled with samaya substances, draw the dharmodaya with the left demon hand. In the center, on a four-petaled lotus, mentally inscribe "A Ha Ri Ni Sa (ཨ་ཧ་རི་ནི་ས་)". Invite nectar from the hearts of all Buddhas, dissolve it into the vessel, transforming it into an ocean of nectar. Bless it with Om Ah Hum (ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ།, Sanskrit: Om Ah Hum, Romanized Sanskrit: Oṃ Āḥ Hūṃ, meaning: the three vajras of body, speech, and mind). Then pour it into the left hand, perform ablutions on the entire body, and recite the three seed syllables extensively. Sprinkle water in all directions, reciting the essence mantra, and visualize dispelling all obstacles. Recite the mantra of shunyata and remain in equipoise in emptiness. From emptiness, one's own body transforms into a protective wheel, in the center of the eight great charnel ground palaces, transforming into a seat with various four-petaled lotuses. One's own mind is perfected as the deity's mandala: In the center of the lotus's pistil, is the Bhagavati, whose body is like the darkness of time, extremely wrathful and entangled, holding a khatvanga, the nature of skillful means, in her armpit. The root face is the face of the extremely wrathful goddess, purified in relative truth; above is the face of a pig, purified in ultimate truth, facing upwards from the right side. With three eyes, wearing a tiger skin loincloth, adorned with ornaments and bones, her hair is reddish-yellow and stands upright, with five dry human heads as a headdress, and a necklace of fifty wet human heads. The right hand brandishes a curved knife, and the left hand holds a skull cup filled with blood at her heart. The left leg is extended, in a half-vajra posture of dance, standing on the sun on the heart of a corpse. She is in the prime of youth, residing in the midst of blazing flames. There is also a tradition of wearing a human skin upper garment. On the four petals are vases filled with nectar, and skull cups filled with blood with lids, at the eight door frames: In the east is Vajra Dakini, white; in the south is Ratna Dakini, yellow; in the west is Padma Dakini, red; in the north is Karma Dakini, green; in the southeast is Samaya Dakini, right white, left yellow; in the southwest is Variegated Dakini, right yellow, left red; in the northwest is All Dakini, right red, left green; in the northeast is Worldly Dakini.