Tibetan
ཀྱི་འབུལ་ཞིང་། འབྲུ་གསུམ་གྱིས་ནང་མཆོད་དང་། ཨོ་ཌི་ཡ། པུལླི་ ར་མ་ལ་གི་རི་ཀ་མ་ཀྵི་ཤཱི་ཧནྚ་ཞེས་ལམ་དང་། དྷརྨ་སམྦྷོ་ག་ནིརྨ་ཎ་མཧཱ་སུ་ཁ་ཀ་ཡ། ཞེས་འབྲས་བུའི་ 15-180 སྒོ་ནས་བསྟོད། སྤྲོ་ན་སྐབས་འདིར་གཏོར་མ་ཕུལ་ཀྱང་རུང་། དེ་ནས་བཟླས་པ་ནི། རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་ཚེ། མདུན་ བསྐྱེད་ཀྱི་གསང་བར་བཀོད་པའི་སྔགས་གསུམ་དང་། ནང་དུ་འོང་བ་དང་བསྟུན་ནས་རང་གི་ གསང་བའི་སྔགས་གསུམ་སླར་ཡང་གསལ་བཏབ་ཐུར་སེལ་བསྐྱོད་པས་སྔགས་གསུམ་གྱི་ དབུ་མའི་ལམ་བརྒྱུད། སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཐོན། མདུན་བསྐྱེད་ལྷ་མོ་གསུམ་གྱི་ཤངས་ཀྱི་བུ་ ག་གཡོན་པ་ནས་ཞུགས། གསང་བའི་སྔགས་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། རང་རང་གི་ཤངས་བུག་གཡས་ནས་ཐོན། རང་གི་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཞུགས། དྷཱུ་ཏཱིའི་ལམ་ བརྒྱུད། གསང་བའི་སྔགས་ལ་ཐིམ། དེ་ནས་སྔགས་བཟླ་བའི་ཚེ། དམིགས་པ་དེ་ཉིད་དང་འདྲ་བ་ལས། འོད་ ཟེར་ཕྱིར་འཕྲོས་པ་ལས་སངས་རྒྱས་མཆོད། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་པར་བསམ་ཞིང་། ༀ་ སརྦ་བུདྡྷ་ཌཱ་ཀི་ནཱི། ༀ་བཛྲ་ཝརྞ་ནཱི། ༀ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། ཞེས་ཅི་ ནུས་བཟླ་ཞིང་། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་། འགོག་པའི་བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་བྱ། བཟླས་པ་དང་དམིགས་པ་ལྷ་མོ་གསུམ་རིམ་ཅན་ དུ་བྱེད་པའང་སྣང་ངོ་། །བསྡུ་བའི་དམིགས་པ་ནི་སྤྱི་དང་འདྲ། གཏོར་མ་འབུལ་བར་འདོད་ན། གཞན་ཀུན་རྣལ་འབྱོར་མ་སྤྱི་དང་ འདྲ་བ་ལས། ༀ་བཛྲ་ཨ་རལླི་ཧོ། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། དྲྀ་ཤྱ་ཧོ་ཞེས་ལན་གཅིག་ དང་རྩ་སྔགས་ཀྱི་ཧཱུཾ་གསུམ་གྱི་སྔོན་དུ། པུཥྤེ། དྷུ་པེ། དཱི་པེ། གནྡྷེ། བཱ་ལིང་གྲྀཧྞ་གྲྀཧྞ་མ་མ་རཀྴ་རཀྴ་ཞེས་ པ་བཅུག་པའི་སྔགས་ལན་བདུན་གྱིས་འབུལ། ཕྱི་མཆོད་དགོས་སུ་འབུལ་མི་དགོས་ནང་མཆོད་དང་བསྟོད་པ་སྔར་བཞིན། འདི་ ལ་མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་དང་། ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་། ས་བོན་ཡང་ཧྲཱིཿདང་བཾ་སྒྲུབ་ཐབས་ཐ་དད་ནས་འབྱུང་བའི་གདམ་ང་ ཅན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྟེ་བར་ཆོས་འབྱུང་དང་ལུས་ཆོས་འབྱུང་སྒོམ་པ་ཡང་གདམ་ང་ཅན་ནོ། །ལྟེ་བའི་དབུས་ནས་ཉིན་བྱེད་འོད་ བརྒྱ་ཡིས། །རབ་གསལ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་བདེ་ཆེན་གྱི། །དཔྱིད་ཀའི་དགའ་སྟོན་ནམ་ཡང་སྤེལ་བ་ལས། །ཟུང་འཇུག་རྒྱལ་ སྲིད་ཐོབ་པ་གང་འདི་མཚར། །འདིའི་བྱིན་རླབས་བྱེད་ཚུལ་ཞལ་གཉིས་མའི་སྐབས་དང་འདྲའོ། །ཀུན༷་ཏུ་དཔལ་མོར་གྲགས་པའི་ གཞུང་། བིརྺ་ཆུང་ངུས་ཀྱང་མཛད་པའི། གཞུང་དང་རབ་དག༷འི་སྡེབས་ནས་ནི། ཟབ་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས་སྙིང༷་པོ༷ར་བཀོད། །རྡོ་རྗེ་ ཕག་མོ་དབུ་བཅད་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན་ནོ།། །། 15-181 ༈ ༀ་སྭཱ་སྟི། རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་བྱེད་ཡུམ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཉིད། །མཁའ་འགྲོའི་གཙོ་མོར་སྐུ་བསྟན་ པ། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་འདུད། །སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཚད་མེད་བཞི་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྔགས་ དང་། ཤཱུ་ནྱ་ཏས་སྔགས་ཀྱིས་སྟོང་པར་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཨེ་ཝཾ་གྱི་ཡི་གེ་ཤིན་ཏུ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ ཆེ་བའི་དབུས་སུ། པཾ་ལས་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་། ཨཾ་དཀར་པོ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་ སྟེང་དུ་རང་སེམས་ཧཱུཾ་དཀར་པོ། དེ་ཐམས་ཅད་ལས་འོད་འཕྲོས། འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་སྐུ་མདོག་དཀར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས། བནྡྷུ་ལྟར་དམར་བའི་སྤྱན་གསུམ་དང་ལྡན་པ། ཁྲོ་གཉེར་བསྡུས་ཤིང་མཆེ་བ་གཙིགས་པ། ཤིན་ཏུ་གཏུམ་པའི་ཚུལ་ཅན། གཅེར་བུ་སྐྲ་གྲོལ་བ། ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་གྲི་གུག་ གམ། རྡོ་རྗེ་བསྡིགས་པས་ལྷ་མིན་གྱི་གདོན་ཐམས་ཅད་སྐྲག་པར་མཛད་པ། གཡོན་ཞབས་ གཡོན་པ་ལ་ཡོངས་སུ་འཁྲིལ་ཞིང་། ཀ་པཱ་ལ་བདུད་རྩིས་གང་བ་སྟེང་གི་ཕྱོགས་སུ་བཟུང་ བ་ལ་ཞལ་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པས་བདུད་རྩི་གསོལ་བ། ནམ་མཁའ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ ཚོགས་རྣམས་ཡབ་ཡུམ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་སྙོམས་པ་ཞུགས་པའི་བདུད་རྩི་དཀར་དམར་ ཐོད་པར་འབེབས་ཤིང་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བ། ཕྲག་པ་ལ་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ བཀལ་བ། ཞབས་གཡས་པ་ས་འོག་བདུན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་བརྐྱང་བས་འཇིགས་བྱེད་དང་ དུས་མཚན་མ་མནན་པ། གཡོན་སྟེང་ཕྱོགས་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་བརྐྱང་བས་ཚངས་པ་ དང་བརྒྱ་བྱིན་སྟེང་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་མནན་པ། རྒྱན་སྤངས་པ། ཞལ་ནས་བདུད་རྩི་ འབབ་པ། སྐུ་ལས་རང་མཚུངས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་དང་། ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འགྱེད་པ། མེ་དཔུང་རབ་ཏུ་འབར་བའི་དབུས་ན་ བཞུགས་ཤིང་། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ། ཕྱི་རོལ་བསྲུང་བའི་འཁོར་ ལོ་དང་བཅས་པའོ། །རང་གི་ལྟེ་བ་ནས་ཧཱུཾ་གཅིག་སྤྲོས་པས་མདུན་དུ་སྤྲུལ་པའི་ཕོ་ཉ་ཕྱག་ན་ 15-182 རྡོ་རྗེ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཆ་བྱད་ཅན། གཡས་རྡོ་རྗེ་དང་གཡོན་ཕུར་བུ་ཐོགས་པ། ཡང་སྤྲུལ་ལྕགས་ཀྱུ་ དང་ཞགས་པ་ཐོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེ
Chinese
供养，用三谷物作内供，并以“奥迪亚，普利，拉玛拉吉里卡玛克希希汉塔”为道，以“达玛桑波嘎尼玛纳玛哈苏卡卡亚”为果赞颂。如果喜欢，此时也可以供朵玛。然后是念诵：当气息外出时，观想面前所生本尊的秘密处所安放的三真言，当气息进入时，随之将自己的秘密真言三字再次明观，通过上下移动，使三真言通过中脉道，从右鼻孔出，进入面前所生三位明妃的左鼻孔，从秘密真言中迎请光芒的集合，从各自的右鼻孔出，进入自己的左鼻孔，通过督提脉道，融入秘密真言。然后念诵真言时，与彼观想相同，从光芒外射中供养诸佛，心想利益有情。念诵“嗡 萨瓦 布达 达吉尼，嗡 班杂 瓦日那尼，嗡 班杂 贝若扎尼耶 吽 吽 吽 帕 帕 帕 梭哈”尽力念诵，并尽力做金刚念诵和遮止念诵。念诵和观想三位明妃次第进行也是可以的。收摄的观想与共同的相同。如果想供朵玛，其他一切与瑜伽母共同的相同，念诵“嗡 班杂 阿日利 霍，扎 吽 班 霍，班杂 达吉尼 萨玛雅 斯瓦，德里舍 霍”一遍，并在根本咒的三个“吽”字之前，加入“布贝，杜贝，德贝，根德，巴陵 格日那 格日那 玛玛 惹叉 惹叉”的咒语七遍来供养。如果不需要特别供养外供，内供和赞颂如前。这里有五次第现证菩提，以及从种子字生起，而且种子字也有啥和邦不同的修法中产生的选择。同样，观想脐轮处的法生和身体法生也有选择。从脐轮的中央，百日的光芒，极明亮地将三界变成大乐的，如春天般的喜宴般不断扩展，获得俱生王位，这真是太稀奇了！此处的加持方式与双面佛母的时候相同。名为“昆都巴姆”的仪轨，比日瓦琼努所著。
English
Offering, making inner offerings with three grains, and praising with "Odiya, Puli, Ramala Girika Makshi Shi Hanta" as the path, and "Dharma Sambhoga Nirmana Maha Sukha Kaya" as the fruit. If desired, a Torma can also be offered at this time. Then comes the recitation: When the breath goes out, visualize the three mantras placed in the secret place of the deity generated in front, and when the breath comes in, accordingly, make your own secret three mantras clear again, moving up and down, so that the three mantras pass through the central channel, exit from the right nostril, enter from the left nostril of the three consorts generated in front, invite the collection of light rays from the secret mantra, exit from their respective right nostrils, enter from your own left nostril, pass through the Dhuti channel, and dissolve into the secret mantra. Then, when reciting the mantra, it is the same as that visualization, offering to the Buddhas from the outward radiation of light, thinking of benefiting sentient beings. Recite "Om Sarva Buddha Dakini, Om Vajra Varnani, Om Vajra Vairochaniye Hum Hum Hum Phet Phet Phet Svaha" as much as possible, and do Vajra recitation and blocking recitation as much as possible. It is also possible to perform the recitation and visualization of the three consorts in sequence. The visualization of gathering is the same as the common one. If you want to offer Torma, everything else is the same as the common Yogini, recite "Om Vajra Aralli Ho, Jah Hum Bam Ho, Vajra Dakini Samaya Tvam, Drishya Ho" once, and before the three "Hum" of the root mantra, add the mantra of "Pushpe, Dhupe, Deepe, Gandhe, Baling Grihna Grihna Mama Raksha Raksha" seven times to offer. If there is no need to offer outer offerings specifically, the inner offerings and praises are as before. Here there are five stages of manifest enlightenment, and generation from seed syllables, and the seed syllables also have choices arising from different methods of practice of Hrih and Bam. Similarly, there are also choices in meditating on Dharma arising from the navel and body Dharma arising. From the center of the navel, hundreds of rays of sunlight, very brightly transform the three realms into great bliss, like a spring festival constantly expanding, obtaining the coemergent kingship, this is truly amazing! The method of blessing here is the same as that of the two-faced Buddha mother. The ritual called "Kuntu Bam," written by Birwa Chungnu.
Chinese
扬起事业的，从经续和胜妙的次第中，安立甚深之修法心要。金刚亥母断头法的修法品目完毕。 15-181 嗡 索斯帝！生养一切胜者的佛母，正是般若波罗蜜多。于空行之主示现身相者，我向金刚瑜伽母顶礼。以皈依、发心、四无量为前行，以梭巴瓦（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）咒和，虚空性（藏文：ཤཱུ་ནྱ་ཏ，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空性）咒来清净为空性。于空性之中，从埃旺的字母中，在极其宽广的中央，从班字（藏文：པཾ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：莲花种子字）生出各种莲花，从白色昂字（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿字种子字）生出太阳的坛城，其上为自心白色吽字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从彼一切放出光明，聚集融化之后，化为薄伽梵母金刚瑜伽母，身色白色，一面二臂，具有如红带般红色的三只眼睛，双眉紧蹙，龇咬牙齿，具有极其忿怒之相，赤身裸体，头发散乱，右手臂持以金刚为标志的弯刀，或者以金刚威吓，令天魔外道的所有魔障惊恐，左腿完全缠绕在左腿上，持以盛满甘露的嘎巴拉，向上倾斜，以嘴饮用甘露。于虚空中，如来众眷属，父母双运之后进入平等，降下红白甘露于颅器之中，并赐予宝瓶灌顶。肩上背负以金刚为标志的卡杖嘎，右脚伸向地下七层世界，镇压怖畏金刚和时序母，左腿伸向上方梵天世界，镇压梵天和帝释天上方世界。无有任何装饰，口中流出甘露，身躯放出与自身相同的金刚瑜伽母，以及佛陀菩萨，和无数的怒尊怒母，安住在熊熊燃烧的火焰之中，被八大尸林所围绕，并具有外围的守护轮。从自己的脐间放出一个吽字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），于前方化现出使者，具有金刚黑汝嘎的装束，右手持金刚杵，左手持普巴橛，又化现出铁钩和绢索，不可思议。
English
Empowering activities, from the arrangement of scriptures and excellent sequences, the profound practice essence is established. The chapter on the practice of Vajravarahi with severed head is complete. 15-181 Om Svasti! The mother who generates all the victorious ones, is none other than the Perfection of Wisdom. To the one who manifests her body as the chief of the Dakinis, I prostrate to Vajrayogini. With refuge, bodhicitta, and the four immeasurables as preliminaries, purify into emptiness with the Svabhava mantra (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ，Sanskrit Devanagari: स्वभाव，Sanskrit Romanization: svabhāva, Literal Chinese meaning: self-nature) and the Shunyata mantra (Tibetan: ཤཱུ་ནྱ་ཏ，Sanskrit Devanagari: शून्यता，Sanskrit Romanization: śūnyatā, Literal Chinese meaning: emptiness). From within emptiness, from the letter E-Vam, in the center of vast expanse, from Pam (Tibetan: པཾ，Sanskrit Devanagari: प，Sanskrit Romanization: paṃ, Literal Chinese meaning: lotus seed syllable) arises various lotuses, and from the white Am (Tibetan: ཨཾ，Sanskrit Devanagari: अं，Sanskrit Romanization: aṃ, Literal Chinese meaning: A seed syllable) arises a mandala of the sun, upon which is one's own mind, a white Hum (Tibetan: ཧཱུཾ，Sanskrit Devanagari: हुं，Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). From all of that, light radiates, gathers and dissolves, transforming into the Bhagavati Vajrayogini, body color white, one face, two arms, possessing three eyes as red as bandhu flowers, eyebrows furrowed, baring her fangs, with an extremely wrathful demeanor, naked, hair unbound, the right hand holding a curved knife marked with a vajra, or threatening with a vajra, causing all the demons of gods and non-gods to be terrified, the left leg completely entwined around the left leg, holding a kapala filled with nectar, tilted upwards, drinking the nectar with her mouth. In the sky, the assembly of Tathagatas, the parents in union, enter into equanimity, pouring red and white nectar into the skull cup, and bestowing the vase empowerment. A khatvanga marked with a vajra is placed on her shoulder, the right foot extended into the world of the seven levels below the earth, suppressing Bhairava and the Time Mother, the left leg extended upwards into the world of Brahma, suppressing Brahma and Indra in the upper world. Devoid of any ornaments, nectar flows from her mouth, from her body emanate Vajrayoginis identical to herself, as well as Buddhas, Bodhisattvas, and countless wrathful deities, residing in the midst of blazing flames, surrounded by the eight great charnel grounds, and possessing an outer protective wheel. From one's own navel, emanates a Hum (Tibetan: ཧཱུཾ，Sanskrit Devanagari: हुं，Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), in front appears a messenger with the attire of Vajra Heruka, the right hand holding a vajra, the left hand holding a phurba, and also emanating iron hooks and lassos, inconceivable.