Tibetan
གས་ཐམས་ ཅད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ༀ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཨ་རལླི་ཧོ། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་དྲྀ་ ཤྱ་ཧོ། ཞེས་ལན་ལྔའམ་བདུན་གྱིས་ཕུལ། ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར། མཆོད་བསྟོད་གསོལ་བཏབ་གསུམ་ བྱ། ཡང་ཨ་རལླི་སྔགས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ལ། ༀ་ཁ་ཁ་སོགས་མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་གྱི་སྔགས་ལན་ གསུམ་གྱིས་ཕུལ། མཆོད་བསྟོད་གསོལ་བཏབ་བཟོད་གསོལ། གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་རྣམས་ཀྱང་སྤྱི་དང་འདྲའོ། ། སློབ་མ་རྗེས་བཟུང་གི་བྱ་བ་ལ། ཤོམས་དང་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་སྐབས་དང་འདྲ་བ་ལས། འོག་གཞིའི་ དཀྱིལ་འཁོར་ལ་{ཆོས་ལ་}ཆོས་འབྱུང་གི་ལྟེ་བར་ཚོམ་བུ་དཀར་པོ། རྩིབས་དྲུག་ལ་གོ་ཆའི་སྔགས་དྲུག དེའི་ཕྱི་སྐོར་ལ་ཚོམ་ 15-174 བུ་ལྗང་ཁུ་བརྒྱད་བཀོད། སིནྡྷུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཆོས་འབྱུང་ཉིས་བརྩེགས་ཀྱི་ནང་དུ། ལག་ལེན་བཞིན་ༀ་གསུམ་མ་འཕྲེང་ བདུན་ལ་ཚང་བ་བཀོད། ཟུར་དྲུག་ལ་གོ་ཆའི་སྔགས་དྲུག་བཀོད། ཕྱོགས་བཞིར་དགའ་འཁྱིལ་བྲི། སློབ་མའི་སྐབས་ཏིང་ལོ་མི་ དགོས། དེ་ནས་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བདག་བསྐྱེད་མདུན་བསྐྱེད་མཆོད་གཏོར་བུམ་བསྐྱེད་རྣམས་ནཱ་རོ་མཁའ་ སྤྱོད་ཀྱི་སྐབས་ཉིད་ལ་གོང་དུ་བཤད་པ་རྣམས་འདོན་པ་སྤོས་པས་ཆོག་པ་ལས། མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་མོ་གྲུབ་ཙམ་ ན། འཁོར་གོ་ཆའི་དཔའ་མོ་དྲུག་དང་། སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ཀྱང་སྐད་ཅིག་གིས་གྲུབ་པར་ གྱུར། ཞེས་པ་ཙམ་བརྗོད། གོ་ཆ་མི་འགོད། མདུན་བསྐྱེད་ལ་བྲིས་པ་ཁོ་ན་བཞིན་བསྐྱེད་པ་ཅིག་བཤད་ཀྱང་། ལག་ལེན་ལྷར་ བསྐྱེད་པ་ཁོ་ན་མཛད་དོ། །དེ་ནས་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བདག་འཇུག་ཀྱང་བླང་། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མཎྜལ་འབུལ། ཨ་ཁཾ་ ཝཱི་ར་ཧཱུཾ་གིས་མིག་དར་བཅིངས་ཤིང་། མེ་ཏོག་གཏད། ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་སྐབས་ནས་བྱུང་བ་ལྟར། གསོལ་བཏབ་དང་ཡན་ ལག་བདུན་པ་བྱེད། དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ལག་སྦྲེལ། སློབ་མའི་གཙོ་བོའི་ལག་པའི་མཐེ་བོང་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཟུང་སྟེ། རྟོག་པས་གཡོགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །ལེགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཕྱིར་བཟློག་སྟེ། །དྭངས་ པའི་ཆུ་ཡིས་བཀྲུས་པའི་སེམས། །ཕན་པའི་སེམས་ཀྱིས་འདིར་འཇུག་བྱ། །དད་པ་མེད་པའི་ སེམས་ཅན་ལ། །དཀར་པོའི་ཆོས་ནས་མི་འགྱུར་ཏེ། །ས་བོན་མེ་ཡིས་ཚིག་པ་ལ། །མྱུ་གུ་སྔོན་ པོ་སྐྱེ་མི་སྲིད། ཁྱོད་རྣམས་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་སྤོངས་ལ་ལྷ་དང་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་དྲག་པོ་
Chinese
所有轮围，嗡 班匝 萨玛匝 ཨ་རལླི་ཧོ། 匝 吽 班 霍 班匝 达吉尼 萨玛雅 斯德里 舍 霍。如此供奉五次或七次。如那若空行之仪轨所出，作供养、赞颂、祈请三事。又以ཨ་རལླི་咒迎请世间众，嗡 卡卡等空行总供咒念诵三遍供奉。作供养、赞颂、祈请、忏悔。送返诸尊亦与共同仪轨相同。 摄受弟子之事业，陈设与器物一切皆与那若空行之仪轨相同。于下基之坛城，于{法}法生之中心绘白色丛，六瓣绘六护甲咒，其外围绘八个绿色丛。于朱砂坛城，于二重法生之中，如仪轨般绘三嗡字串七圈。六角绘六护甲咒。四方绘喜旋。弟子之时无需顶戴。其后从前行朵玛开始，自生起本尊、前生本尊、供养朵玛、瓶生等，皆与那若空行之仪轨相同，仅将念诵改为唱诵即可。当前生坛城之主尊成就之时，眷属六护甲勇母与八门隅母亦刹那间成就。 仅念诵此句。不绘护甲。虽说如前生所绘般生起，然实修仅作本尊生起。其后亦如后文所出受自入。弟子众献曼扎。以ཨ་ཁཾ་ 瓦日拉 吽系缚眼带，交付鲜花。如那若空行之仪轨所出，作祈请与七支供。其后弟子众手结连环印。上师执取弟子之主尊之拇指。 以分别念所覆之心，为令善妙之佛陀回转，以清净之水所洗涤之心，以饶益之心入于此处。于无有信心之有情，不会从白色之法转变，如种子被火烧毁，不会生出青色之苗芽。汝等舍弃一切分别念，对本尊与上师生起猛烈之敬信。
English
All surrounded, Oṃ Vajra Samājaḥ Araḷi Ho. Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ Vajra Ḍākinī Samaya Sthvaṃ Dṛi Śya Ho. Offer this five or seven times. As it appears in the Nāro Kha Chö ritual, perform the three acts of offering, praise, and supplication. Also, invite the worldly beings with the Araḷi mantra, and offer the general Gaṇacakra mantra of the Ḍākinīs, Oṃ Kha Kha, etc., three times. Perform offering, praise, supplication, and forgiveness. The departure of the deities is also the same as the general ritual. In the activity of taking disciples, all the arrangements and implements are the same as in the Nāro Kha Chö ritual. On the lower base mandala, in the center of the {Dharma} Dharma-Udbhava, draw a white cluster. On the six petals, draw the six armor mantras. Around it, arrange eight green clusters. In the Sindūra mandala, inside the double Dharma-Udbhava, as in the ritual, draw three Oṃ strings in seven complete circles. On the six corners, draw the six armor mantras. Draw the Joyful Swirl in the four directions. There is no need for a crown during the disciple's initiation. Then, starting from the preliminary Torma, the self-generation, front-generation, offering Torma, and vase-generation are all the same as in the Nāro Kha Chö ritual. It is sufficient to change the recitation to chanting. When the main deity of the front-generation mandala is accomplished, the retinue of six armor heroines and eight gate guardians are also accomplished in an instant. Just recite this sentence. Do not draw the armor. Although it is said to generate as drawn in the front-generation, in practice, only the deity generation is performed. Then, take the self-entry as it appears below. The disciples offer the maṇḍala. Bind the blindfold with A Khaṃ Vīra Hūṃ, and hand over the flowers. As it appears in the Nāro Kha Chö ritual, perform the supplication and the seven-branch offering. Then, the disciples join hands. The guru holds the thumb of the main disciple's hand. With a mind covered by conceptual thoughts, to turn back the excellent Buddha, with a mind washed by pure water, enter here with a beneficial mind. For sentient beings without faith, there will be no change from the white Dharma, just as if a seed is burned by fire, a blue sprout cannot grow. You all abandon all conceptual thoughts and generate strong devotion to the deity and the guru.
Tibetan
བསྐྱེད་ཅིག ཅེས་བརྗོད་ལ། བུམ་ཆུ་དང་། སུམ་བྷས་བསངས། ཡང་ཚམ་ངམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། སུཾ་བྷས་བསྲུང་བ་བྱ། གུ་གུལ་སོགས་ཀྱི་དུད་པས་བདུག་ཅིང་། རྐང་མཐིལ་གྱི་རླུང་གིས་སུམ་མདོའི་མེ་སྦར། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་ མཆེད་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་ཏེ་སྟོང་པར་སྦྱངས་བར་མོས་ལ། དག་པ་གསུམ་གྱི་སྔགས་བརྗོད། སྐད་ ཅིག་གིས་སློབ་མ་རྗེ་བཙུན་མར་བསྐྱེད། ལྟེ་བར་སྔགས་འཁོར་གསལ་བཏབ། དེ་ལས་འོད་ ཟེར་འཕྲོས་གཡས་རོ་མ་ནས་སོང་། སྤྱི་བོ་ནས་ཐོན། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་སྤྱི་བོར་ཐིམ། ཧཾ་ཡིག་ཞུ་བའི་རྒྱུན་དབུ་མ་ནས་བྱུང་། ལྟེ་བར་བབས་ པ་ལ་སེམས་གཏོད་དུ་བཅུག་ལ། ༀ་གསུམ་མ་འདོན་ཅིང་རོལ་མོའི་སྒྲ་བྱ། ཡང་ལྟེ་བ་ནས་འོད་འཕྲོས། 15-175 རོ་མའི་ལམ་རྒྱུད། ཕག་གདོང་གི་སྨིན་མཚམས་ཐོན། གཡུང་དྲུང་གཡོན་སྐོར་དུ་དྲག་ཏུ་ འཁོར་བ་ལ་སེམས་གཏོད་དུ་བཅུག་ལ། རོལ་ཆེན་དང་སྔགས་བཟླ། ཡང་ལྟེ་བའི་སྔགས་འཁོར་དེ་ ཉིད་གསང་གནས་སུ་ཕབ་ལ། གཡོན་བསྐོར་དུ་འཁོར་བ་ལ་སེམས་གཏོད་དུ་བཅུག་ལ། རོལ་ ཆེན་དང་སྔགས་བཟླས། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཕབ་པ་བརྟན་བྱེད་དང་། མེ་ཏོག་འབུལ་བ། མིག་དར་འགྲོལ་བ། ལྷ་ངོ་བསྟན་པ་རྣམས་ ཀྱང་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་བཞིན། དེ་ནས་དངོས་གཞིའི་དོན་དུ་མཎྜལ་འབུལ་བ་ནས། རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་འདེབས་པའི་བར་ནཱ་ རོ་མཁའ་སྤྱོད་དང་འདྲ་བ་ལས། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་ལ། །སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་འདེབས། ༀ་ཕུན་སུམ་ ཚོགས་པ་མངའ་བ་སོགས་ཀྱིས་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད། མི་བསྐྱོད་པ་ཁོ་ནས་དབུ་རྒྱན། དེ་ནི་བུམ་དབང་ཡིན་ལ། གསང་དབང་ ཡང་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་དང་འདྲ་བ་ལས། དམིགས་པའི་གསལ་ཁ་མེད། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ལ། སྔགས་འཕྲེང་ནས་སིནྡྷུ་ ར་བླངས་ཏེ་ལྟེ་བར་བྱུགས། ༀ་གསུམ་མ་བཟླས། སྔགས་རྣམས་ལྟེ་བར་ཐིམ། དགའ་འཁྱིལ་ལས་བླངས་ ཏེ་དཔྲལ་བར་བྱུགས། སྔགས་བཟླས། དགའ་འཁྱིལ་དཔྲལ་བར་ཐིམ། ཟུར་དྲུག་ལས་བླངས་སྟེ། སྤྱི་གཙུག་ཏུ་གཏུགས། གོ་ཆའི་ལྷ་ཚོགས་མང་པོ་བྱོན་ཏེ། སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཐིམ་པར་བསམ། དབང་ བཞི་པ་ཡང་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་དང་འདྲ། འདི་ལ་དབང་བཞིའི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པ་མི་མཛད། སློབ་མ་དང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་རྗེས་ ཀྱི་བྱ་བ་ཡང་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་བཞིན་བྱའོ། །དཔྱལ་ལུགས་ཀྱི་ཞལ་གཉིས་མའི་རྩ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། འདིའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་གཅིག་ཅིང་། བལ་པོ་ཕན་ཆད་ཀྱི་བརྒྱུད་པའི་བཀའ
Chinese
说“生起”。用瓶水和松巴（藏文：སུམ་བྷ།）净化。又做恰姆昂（藏文：ཚམ་ངམ་）的手印，用松巴（藏文：སུཾ་བྷ།）守护。 用古古尔等的烟熏，用脚底的风点燃三岔路口（藏文：སུམ་མདོ།）的火。观想五蕴、十二处、十八界全部焚烧，净化为空性。念诵清净三真言。刹那间，将弟子生起为至尊母。在脐间明观咒轮。从那里放出光芒，从右边的罗玛脉（藏文：རོ་མ་）出去，从顶轮出来。迎请十方诸佛菩萨，融入顶轮。哈（藏文：ཧཾ་）字融化的水流从中脉流出，观想降到脐间，念诵三遍嗡（藏文：ༀ），并演奏音乐。又从脐间放出光芒， 15-175 经过罗玛脉的路径，从猪面（藏文：ཕག་གདོང་）的眉间出来，观想猛烈地围绕着左旋雍仲（藏文：གཡུང་དྲུང་གཡོན་སྐོར།）旋转，演奏大型乐器并念诵咒语。又将脐间的咒轮降到秘密处，观想向左旋转，演奏大型乐器并念诵咒语。然后，如那若空行母（藏文：ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད།）一样，进行降下智慧、稳固、献花、解开眼罩、展示本尊等。然后，为了正行，从献曼荼罗开始，到本尊以族姓印玺加持为止，都与那若空行母相同。用“菩提金刚佛陀（藏文：བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས།）”等祈祷。用“嗡（藏文：ༀ）具足圆满”等说吉祥语。只用不动佛（藏文：མི་བསྐྱོད་པ།）作头饰。这是瓶灌顶。秘密灌顶也与那若空行母相同，只是没有观想的明晰之处。智慧智慧灌顶时，从咒鬘中取出红粉，涂在脐间，念诵三遍嗡（藏文：ༀ）。咒语都融入脐间。从乐空（藏文：དགའ་འཁྱིལ།）中取出，涂在额头，念诵咒语。乐空融入额头。从六角形中取出， 涂在顶轮。观想许多盔甲神众降临，融入顶轮。第四灌顶也与那若空行母相同。不进行此四灌顶的证悟生起。弟子和前生起（藏文：མདུན་བསྐྱེད།）之后的行为，也如那若空行母的章节中所说的那样做。嘉样（藏文：དཔྱལ་）派的双面本尊的根本修法，与此修法的体性相同，是尼泊尔（藏文：བལ་པོ།）以后的传承的教言。
English
Say "Generate!". Purify with vase water and Sumbha. Again, perform the Cham-ngam mudra and protect with Sumbha. Fumigate with the smoke of Gugul and others. Ignite the fire at the crossroads (Sumdo) with the wind from the soles of the feet. Contemplate that all aggregates, elements, and sources are burned and purified into emptiness. Recite the mantras of the three purities. In an instant, generate the disciple as the venerable mother. Clearly establish the mantra wheel in the navel. From there, radiate light, going out from the right Roma channel, emerging from the crown of the head. Invite all Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, and they dissolve into the crown of the head. The stream of the melting syllable Ham flows from the central channel, contemplate it descending to the navel, recite Om three times, and play music. Again, light radiates from the navel, 15-175 Passing through the path of the Roma channel, emerging from the brow point of the pig face, contemplate it fiercely revolving in a leftward direction around the Yungdrung, play large instruments and recite mantras. Again, lower the mantra wheel of the navel to the secret place, contemplate it revolving to the left, play large instruments and recite mantras. Then, like Naropa's Khechari, perform the actions of descending wisdom, stabilizing, offering flowers, removing the blindfold, and revealing the deity. Then, for the main practice, from offering the mandala to the deity sealing with the family seal, it is the same as Naropa's Khechari. Pray with "Bodhi Vajra Buddha," etc. Speak auspicious words with "Om, possessing perfect abundance," etc. Only use Akshobhya as the head ornament. This is the vase initiation. The secret initiation is also the same as Naropa's Khechari, except there is no clarity of visualization. For the wisdom-wisdom initiation, take red powder from the mantra garland and apply it to the navel, recite Om three times. All the mantras dissolve into the navel. Take from the Bliss-Womb and apply it to the forehead, recite the mantra. The Bliss-Womb dissolves into the forehead. Take from the hexagon, Apply it to the crown of the head. Contemplate many armor deities descending and dissolving into the crown of the head. The fourth initiation is also the same as Naropa's Khechari. Do not generate the realization of these four initiations. The actions after the disciple and the front generation should also be done as taught in the chapter of Naropa's Khechari. The root sadhana of the two-faced deity of the Gyal tradition and the nature of this sadhana are the same, and it is the teaching of the lineage from Nepal onwards.