Tibetan
སྤྲོས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས། འཁོར་འདས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དྭངས་མ་རྣམས་དངུལ་ཆུ་ལྟར་བསྡུས་ ཏེ་རང་ལ་ཐིམ་པས་རྒྱུད་བདེ་བས་གང་། ཡང་སྤྲོས་ཡང་ཐིམ་པ་ལན་མང་དུ་བྱ། མཐར་དེ་ནས་ཀྱང་ཇེ་ མཐོ་ཇེ་མཐོར་འཕུར་ཏེ། མཁའ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ་སྙམ་བྱེད། ཡང་ལྷ་སྐུར་ཤར་བ་སྙམ་བྱེད་ པ་ལ་སེམས་གཏོད་དུ་བཅུག དེ་གཉིས་ལའང་རོལ་མོའི་སྒྲ་བྱ། གསུམ་པ་ནི། སློབ་མ་ལྷ་མོའི་འདུག་སྟངས་ བྱར་བཅུག ལག་གཡས་སུ་ཧཱུཾ་ཞེས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་གཏད། གཡོན་དུ་ 15-172 དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཀ་པཱ་ལ་གཏད་ལ། ནང་མཆོད་ཅུང་ཟད་འཐུང་དུ་བཅུག་ལ། མངོན་རྟོགས་སུ་བཤད་པའི་འཁོར་ འདས་ཀྱི་བཅུད་བསྡུ་བའི་དམིགས་པ་འབོགས། གཉིས་པ་མན་ངག་སྦྱིན་པ་ནི། བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་མན་ངག་འཆད་པ་ ཡིན་ནའང་། ལག་ལེན་ལ་མི་མཛད། དེང་ཁྱོད་ཀྱིས་བྱིན་རླབས་ལེགས་པར་ཐོབ་པ་ཡིན་པས། བསྙེན་ པ་དང་། བསྒྲུབ་པ་དང་། མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དང་། རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ དང་། འཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱིས་ཤིག ཅེས་ བརྗོད་ནས། རྗེ་བཙུན་མའི་གནས་གསུམ་ནས་སློབ་མའི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིག་ལེ་བྱ། གསུམ་པ་མཉེས་པར་བྱ་བ་ནི། དམ་ཚིག་ ཁས་བླང་བ་དང་། མཎྜལ་འབུལ་བ་དང་ཡོན་འབུལ་བ་སྟེ་སྤྱི་དང་འདྲ་ལ། འགྲུབ་ན་སླར་ཡང་གཏོར་མ་དང་། འཁོར་ལོའི་མཆོད་ པ་རྒྱ་ཆེར་བྱ་ཞིང་། རྗེས་ཆོག་ནི་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་སྐབས་དང་འདྲའོ། །རིམ་པ་དེ་དག་ནི་རྒྱ་གཞུང་དང་། ཡིག་རྙིང་ཇི་ལྟ་བ་ བཞིན་བཀོད་པ་ཡིན་ལ། མིག་དར་མེ་ཏོག་གི་བྱ་བ་མེད་ཀྱང་ཆོག་ཅེས་བླ་མ་གསུང་ཞིང་། སྤྲུ་ལུང་པའི་ཡི་གེ་ལྟར་ན་ཆོ་གའི་གཞི་ རྣམས་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་དང་འདྲ་བར་མཛད་ནས། གསོལ་བཏབ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་དང་། དངོས་གཞིའི་གསོལ་བཏབ་ བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་སོགས་དང་། ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་སྐབས་གཏུམ་མོའི་རིམ་པ་གསུམ་པོ་ཁོ་ན་དང་། སྤྱོད་པའི་རྗེས་གནང་ གསུམ་པ་ཁོ་ན་དང་། ཤ་ཆེན་སྦྱིན་པ་གསང་དབང་དང་། དབང་བཞི་པའི་མཐར་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལུང་སྦྱིན་པ་སོགས་མཛད་ཅིང་། དེང་སང་ཕལ་ཆེར་ལག་ལེན་དེ་མཛད་ཀྱང་གཞུང་དང་མི་མཐུན་ལ། ཁོ་བོའི་རྣམ་རྟོག་ལྟར་ན་བུམ་ཆོག་ཀྱང་མི་དགོས་པར་ མངོན་མོད། བྱིན་རླབས་ཅན་གྱི་ལག་ལེན་ཡིན་པས་དཀྱུས་ཉིད་བྱའོ། །ཀུན༷་ལས་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ཡི། །བྱིན་རླབས་ཆོ་ག་ཆེས་ དག༷འ་བ། །སྙིང༷་པོ༷འི་ལག་ལེན་ཆོ་ག་ཙམ། །འདི་
Chinese
散布。 利益有情。将轮回涅槃器情之精华如水银般聚集，融入自身，使身心充满喜乐。再次散布，再次融入，多次进行。最终从那里也越来越高地飞升，感觉融入虚空。又感觉显现为本尊身相，令心专注于此。对这二者也演奏音乐。第三是：令弟子采取天女的坐姿，右手给予（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，五智自性的五股金刚杵，左手给予 15-172 坛城的颅器，稍许令饮用内供，并施加观想，即显现所说之轮回涅槃精华的聚集。第二是给予口诀：虽说是念修事业三者的口诀， 但不进行实践。如今你已很好地获得加持，通过念诵、修持、空行之成就、智慧禁行的行为、四种事业等方式利益有情吧！这样 说完后，从至尊母的三处向弟子的三处滴明点。第三是令欢喜：誓言承诺、献曼扎、献供品等与共同仪轨相同。如果可以，再次进行朵玛和轮坛的广大供养。后续仪轨与那若空行母的场合相同。这些次第是按照印度典籍和古籍所记载的那样编写的。上师说，即使没有眼罩鲜花的仪式也可以。按照斯布隆巴的文字，仪轨的基础 都与那若空行母相同，进行共同和不共同的祈请，以及正行的祈请菩提金刚等，以及降伏智慧时只有猛厉火的三种次第，以及行为的后续给予 只有第三种，以及大肉布施秘密灌顶，以及第四灌顶的最后给予修法之传承等。现在大部分都进行那样的实践，但与典籍不符。按照我的分别念，即使没有宝瓶仪轨也可以，但因为是具有加持的实践，所以应该如常进行。啊！一切之中最稀有，最令人喜悦的加持仪轨，仅仅是精华的实践仪轨，这个。
English
Dispersion. Benefit sentient beings. Gather the essence of samsara and nirvana, vessel and contents, like mercury, and dissolve it into oneself, filling the mind with bliss. Disperse again, dissolve again, do this many times. Finally, from there also fly higher and higher, feeling as if dissolving into space. Also, feel as if appearing as the deity's form, let the mind focus on this. Play music for these two as well. The third is: have the student assume the posture of a goddess, give the (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) syllable, the five-pronged vajra of the nature of the five wisdoms, in the right hand, and give in the left hand 15-172 The kapala of the mandala, have them drink a little of the inner offering, and apply the visualization of gathering the essence of samsara and nirvana as explained in the Abhisamaya. The second is giving the oral instructions: although it is said to be the oral instructions of the three aspects of recitation, practice, and activity, do not put it into practice. Now that you have received the blessings well, benefit sentient beings through recitation, practice, the accomplishment of the dakini, the conduct of vidyāvrata, the four kinds of activities, and so on! After saying this, drip bindus from the three places of the venerable mother to the three places of the student. The third is to please: the vow commitment, the offering of the mandala, the offering of gifts, etc., are the same as the common ritual. If possible, again make extensive offerings of tormas and wheel mandalas. The subsequent ritual is the same as in the case of Naropa's Dakini. These sequences are arranged as they are recorded in the Indian texts and old documents. The lama said that even without the blindfold flower ceremony, it is fine. According to the writings of Sprulungpa, the basis of the rituals are all the same as Naropa's Dakini, and perform the common and uncommon supplications, as well as the main supplication Bodhicittavajra, etc., and when subduing wisdom, only the three stages of fierce fire, and the subsequent granting of conduct only the third, and the great flesh offering secret empowerment, and at the end of the fourth empowerment, give the transmission of the method of accomplishment, etc. Nowadays, most people do that practice, but it does not agree with the texts. According to my discernment, even without the vase ritual, it seems to be fine, but because it is a practice with blessings, it should be done as usual. Ah! The most rare of all, the most delightful blessing ritual, is just the essential practice ritual, this.
Tibetan
ཡང་བདག་གི་ཡིད་བདེའི་གནས། །མཻ་ཏྲི་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན་ ནོ།། །།དར་རྒྱས་འཕེལ། ། ༈ རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དོན་གྲུབ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་གྱི་ངེས་གསང་ཕྱག་རྒྱ་ཡི། །དངོས་གྲུབ་དམ་པ་འགྱུར་མེད་སྒྲུབ་བྱེད་ནི། །རྡོ་རྗེ་ འཆང་གིས་རིམ་གཉིས་ལམ་དུ་གསུངས། །དེ་དག་ལས་ཀྱང་སྙིང་པོ་ཅུང་ཟད་བརྗོད། །འདིར་ཕག་མོ་ཞལ་གཉིས་མ་ཨིནྡྲ་མཁའ་ སྤྱོད་དུ་གྲགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་པས། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་བཏང་། ནང་མཆོད་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་ རླབས་པར་མོས་སྟེ། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ། དེར་ཆོས་འབྱུང་འབྲི་ཚུལ་བྱེད་ཅིང་། དབུས་ཀྱི་བཾ་ལས་འོད་འཕྲོས། དཔའ་ 15-173 བོ་དཔའ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བདུད་རྩིའི་ཆར་ཕབ་པས་ཐོད་པ་གང་། གནས་གསུམ་དུ་ཐིག་ལེ་བྱ་ཞིང་། ༀ་ ཨཱཿཧཱུཾ་ལག་པ་གཡོན་པའི་མཐིལ་དང་། མཐེའུ་ཆུང་ནས་བརྩམས་པའི་སོར་མོ་རྣམས་ལ་བདུད་རྩིས་གཏོར་ཞིང་། ༀ་བཾ། ཧཾ་ཡོཾ། ཧྲིཾ་མོཾ། ཧྲེཾ་ཧྲིཾ། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། ཕཊ་ཕཊ། ཅེས་ལག་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨ་སྭ་བྷཱ་ ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ། ༀ་བཛྲ་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨ་བཛྲ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ། ༀ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ། སྟོང་ པའི་ངང་ལས་རང་ལུས་དང་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ངོ་བོ་ཆོས་ འབྱུང་། དེའི་དབུས་སུ་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཨཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བཾ། རང་སེམས་དང་ལྟེ་ བའི་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་ངོ་བོ། དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་ མ། བསྐྱེད་པ་ན་དཔྱལ་ལུགས་ཞལ་གཉིས་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་བསྒོམ། སྐུ་མདོག་དམར་སེར་རམ་དམར་བ་ཁོ་ ན་ལས། སེ་འབྲུའི་མེ་ཏོག་ལྟར་དམར་སྨུག་ཏུ་མི་བཞེད་དེ་ནས་གོ་ཆ་དགོད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ་པ་དང་། མཆོད་བསྟོད་ རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། བསྟོད་པའི་སྐབས། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །སོགས་ཤླཽ་ཀ་གཉིས་ཁོ་ ན་མཛད། ཡིག་རྙིང་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་རྫོགས་རིམ་ཀྱང་ཅུང་ཟད་བསྒོམ། ༀ་གསུམ་མའི་བཟླས་པའང་ཅི་འགྲུབ་བྱ། མཐར་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་གསོལ་བཏབ། དག་པ་གསུམ་དྲན་པ་སྨོན་ལམ་རྣམས་བྱ། གཏོར་ ཆོག་ནི་གཏོར་མ་གཉིས་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། ཕཻཾ། རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་ འབྱོར་མ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོ
Chinese
又，我的意乐之处。弥勒空行之修法章节。 诺。达吉培。 多吉帕姆成就母之修法章节。 嗡 斯瓦斯谛！ 诸续部之甚深秘密手印，成就殊胜不变之，金刚持于二次第道中宣说。彼等之中略述心要。此处欲修持名为印扎空行的双面金刚亥母之修法，故先发皈依心。观想内供甘露加持，嗡 阿 吽。于彼处作法生之书写方式，中央之邦字放光，勇士空行母等降下甘露之雨，充满颅器。于三处作明点，嗡 阿 吽，以左手掌心，及从小指开始之手指等以甘露涂抹，嗡 邦， 杭 雍， 舍 孟， 舍 舍， 吽 吽， 啪 啪。如是加持手。嗡 梭巴瓦修达 萨瓦达玛 梭巴瓦修多杭。嗡 班杂修达 萨瓦达玛 班杂修多杭。嗡 瑜伽修达 萨瓦达玛 瑜伽修多杭。于空性中，自身与三界清净为宫殿之体性法生。其中央月轮之上阿字变化为邦（བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）。自心与脐间拙火燃烧之体性。彼者变化为，圣尊金刚瑜伽母。生起时，如白派双面母之修法中所说观修。身色红黄或唯红色，不取如石榴花般之红紫色，其后披甲，融入智慧尊，供赞等亦如是。赞颂时，吉祥金刚空行母，等二颂即可。如古籍中所载，亦略修圆满次第。嗡三之念诵亦尽力而为。最终如那若空行之修法中所说祈请。忆念三清净作祈愿等。朵玛仪轨是，二朵玛如那若空行般加持后， 呸（ཕཻཾ།，梵文天城体：फें，梵文罗马拟音：pheṃ，汉语字面意思：呸）。自性之境中，金刚瑜伽母与诸佛菩萨勇士瑜伽母之众
English
Also, the place of my mind's ease. Chapter on the Sadhana of Maitri Khachö. No. Dargye Pel. Chapter on the Sadhana of Vajravarahi Accomplishment Mother. Om Swasti! The profound secret mudra of all tantras, the means of accomplishing the supreme and unchanging siddhi, was spoken by Vajradhara in the two stages of the path. Among these, a little of the essence is spoken. Here, wishing to practice the sadhana of the two-faced Vajravarahi known as Indra Khachö, first generate refuge and bodhicitta. Visualize the inner offering of nectar being blessed, Om Ah Hum. There, perform the writing method of the Dharmodaya, and from the Bam in the center, light radiates. The heroes and heroines rain down nectar, filling the skull cup. Place bindus in the three places, and with the left palm and the fingers starting from the little finger, anoint with nectar, Om Bam, Ham Yom, Hrim Mom, Hrem Hrim, Hum Hum, Phet Phet. Thus bless the hand. Om Svabhava Shuddha Sarva Dharma Svabhava Shuddho'ham. Om Vajra Shuddha Sarva Dharma Vajra Shuddho'ham. Om Yoga Shuddha Sarva Dharma Yoga Shuddho'ham. From within emptiness, one's own body and the three realms are completely pure, the Dharmodaya being the essence of the palace. In the center of that, on top of the moon disc, the letter Am transforms into Bam（བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Bam）. The essence of one's own mind and the burning of tummo in the navel. That itself transforms into, the venerable Vajrayogini. During generation, meditate as described in the sadhana of the two-faced mother of the Dpal tradition. The body color is reddish-yellow or only red, not considering it to be reddish-purple like a pomegranate flower, and then donning armor, merging with the wisdom being, and the offerings and praises are also the same. During the praise, "Glorious Vajra Dakini," etc., only two shlokas are made. As it appears in the old texts, also meditate a little on the completion stage. The recitation of the three Oms should also be done as much as possible. Finally, pray as described in the sadhana of Naropa Khachö. Remember the three purities and make aspirations. The Torma ritual is, after blessing the two Tormas like Naropa Khachö, Phem（ཕཻཾ།，梵文天城体：फें，梵文罗马拟音：pheṃ，汉语字面意思：Phem）. From the state of self-nature, Vajrayogini and the assembly of Buddhas, Bodhisattvas, heroes, and yoginis.