Tibetan
་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ལ། ཆོས་བཤད་བྱ། མཎྜལ་ཕུལ། མིག་དར་ བཏང་། མེ་ཏོག་གཏད། སུམ་བྷས་བགེགས་བསྐྲད། ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། གསང་གདམས་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་བཞིན་ བྱ། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ ཞེས་ཡོལ་བའི་ནང་དུ་བཅུག དེ་ནས་སློབ་མས་བླ་མ་ལ་མཎྜལ་ལན་གསུམ་ཕུལ་ཏེ། གསོལ་བ་བཏབ་ པ་ནི། ཇི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །འགྲོ་བ་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། །ཡེ་ཤེས་དཔལ་ རྡོར་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཐམས་ཅད་རིག་པ་རང་གིས་སྦྱིན། །དེ་བཞིན་བདག་ལའང་མགོན་པོ་ ཀྱཻ། །ད་ལྟར་ཉིད་དུ་སྦྱིན་པར་རིགས། །ཞེས་ལན་གསུམ། སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་བཞི་ནས་མཎྜལ་ རེ་རེ་དང་། གསོལ་བ་རེ་གདབ་ཏུ་འཇུག་སྟེ། ལྷ་མོ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་སུ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ཁྱོད་ཕྱག་ 15-170 འཚལ། ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་སྟོབས་ཆེན་གྱིས། །ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་བྱིན་རླབས་པ། །དེ་ བཞིན་བདག་རྒྱུད་དག་པ་ལ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་གྱིས་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་རྣམས་ལྷ་ངོ་བསྟན་ལ། མེ་ཏོག་འབུལ་གནང་དང་། མིག་དར་བཀྲོལ་བ་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་སྐབས་བཞིན་བྱ། དེ་ནས་སློབ་མ་ལ་ཡུངས་ཀར་བྲབ། གུ་གུལ་བདུག བུམ་ཆུ་གཏོར་ཞིང་། སུམ་བྷ་བཟླས་པས་བགེགས་བསྐྲད། ཆོས་ཐམས་ ཅད་མི་དམིགས་པར་སྦྱངས་ཏེ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་མངོན་རྟོགས་བཞིན་གཙོ་མོར་བསྐྱེད་ལ། གོ་ཆ་བགོ ། གནས་གསུམ་ བྱིན་རླབས་བྱ། མིག་སོགས་བུ་ག་ཐམས་ཅད་ལ་ཧཱུཾ་རེ་རེ་གསལ་བཏབ་ལ། མངོན་རྟོགས་ལྟར་དབང་ བསྐུར་རྒྱས་བཏབ་ཀྱི་དམིགས་པ་ཕོག་ལ། དངོས་སུ་བུམ་པའི་ཆུས་དབང་བསྐུར། དེ་ནས་མཆོད་པ་ལྔས་མཆོད། དེ་ནི་བུམ་ དབང་གི་དོད་ཡིན། ཤ་ཆེན་ནམ་མ་རྙེད་ན་ཤ་ཕལ་པ་མར་དུ་བཙོས་པ་ལག་པ་གཡས་སུ་གཏད། ཆང་ལ་བདུད་རྩི་སྦྱར་བ་གཡོན་ དུ་གཏད་དེ། ༀ་གསུམ་མའི་མཐར། འབྲུ་གསུམ་གཏགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། ཟ་ཞིང་འཐུང་དུ་བཅུག གསང་དབང་ གི་དོད་ཡིན། བྱིན་རླབས་ཀྱི་དངོས་གཞི་ནི། སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནུབ་ནས་ཤར་དུ་བལྟས་པ་འདུག་ལ། སྙིང་གའི་བཾ་ ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་འོད་དུ་ཞུ། ཞེས་པ་ནས། བཞུགས་པ་པོའི་བར་ སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་དམིགས་པ་ཕོག སློབ་དཔོན་གྱིས་ལག་པ་གཡོན་པ་སློབ་མའི་མགོ་བོར་བཞག་སྟེ་སེ་གོལ་གཏོགས་ལ་རྐང་ བརྒྱད་ཚར་གཅིག་བརྗོད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་ནས་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་བླངས་ཏེ། སློབ་ མའི་ལུས་ལ་གཏོར། ལུས་ཐ
Chinese
生起次第，观想清晰。宣说佛法。献曼扎。蒙眼。 给予鲜花。以松巴（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）驱逐邪魔。如月亮金刚萨埵生起次第和秘密教授那若空行母一般行事。 匝 吽 班 霍（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），这样说着，放入帷幔之中。之后，学子向金刚上师献上三次曼扎，祈请道： “如金刚萨埵，度化众生证菩提之方法，智慧吉祥金刚瑜伽母，一切觉性皆由自身施予。如是，祈请怙主亦于我，此刻即赐予。”这样三次。让学子从坛城的四个方向献上各自的曼扎，并祈请道： “天女身语意，智慧海，您我顶礼。如来大力者，一切智慧皆加持，如是清净我相续，祈请智慧恒常住。”如是说。之后，将前生起次第的安住方式，向本尊指示，给予献花，揭开眼罩，如那若空行母之时一般行事。 之后，向学子撒芥子，焚烧古古茹香，洒降宝瓶之水，念诵松巴（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）以驱逐邪魔。将一切法观为空性，从空性之中如现观般生起本尊，披甲。加持三处。在眼睛等一切孔窍处，各自观想一个吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字，如现观般作灌顶，着重观想，并真实以宝瓶之水作灌顶。之后，以五供供养。这是宝瓶灌顶的替代。如果没有人肉，就用普通的肉在酥油中煎炸，放在右手中。酒中加入甘露，放在左手中。在嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字之后，加上三个种子字加持，让学子食用饮用。这是秘密灌顶的替代。加持的真实所依是：学子面向东方，坐在坛城的西方。从心间的班（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字中放出光芒，三界有情器界化为光，从这开始，到安住者之间，如修法仪轨般观想。金刚上师将左手放在学子的头顶，摇动手铃，念诵一遍八句祈祷文进行加持。从前生起次第的颅器甘露中，用拇指和食指取出，洒在学子的身上。身体清
English
Generate the visualization clearly. Explain the Dharma. Offer the mandala. Blindfold. Give flowers. Expel obstacles with Sumba (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Act like the generation stage of the Moon Vajrasattva and the secret instruction of Naropa Khachö. JAḤ HŪṂ VAṂ HOḤ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), saying this, put it inside the curtain. Then, the student offers the mandala three times to the lama and prays: "Just as Vajrasattva, the method of attaining enlightenment for sentient beings, the wisdom glorious Vajrayogini, all awareness is given by oneself. Likewise, may the protector also give it to me now." Like this three times. Let the student offer each mandala from the four directions of the mandala and pray: "Goddess of body, speech, and mind, ocean of wisdom, to you I prostrate. Just as the mighty Buddha, all wisdom is blessed, likewise, may the stream of wisdom purify my lineage and always abide." Like this. Then, show the deities the way the front generation is seated, give flowers, and remove the blindfold as in the case of Naropa Khachö. Then, sprinkle mustard seeds on the student, burn gugul incense, sprinkle vase water, and recite Sumba (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) to dispel obstacles. Purify all dharmas as non-objective, and from emptiness, generate the main deity as in Abhisamaya, put on armor. Bless the three places. Visualize each HŪṂ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) in all the orifices such as the eyes, and bestow empowerment as in Abhisamaya, focusing on the visualization, and actually bestow empowerment with vase water. Then, offer with the five offerings. This is the substitute for vase empowerment. If there is no human flesh, fry ordinary meat in butter and give it in the right hand. Mix nectar with alcohol and give it in the left hand. After OM (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), bless it by adding three seed syllables, and let the student eat and drink. This is the substitute for secret empowerment. The actual basis of blessing is: the student sits facing east from the west of the mandala. Rays of light emanate from the VAṂ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) in the heart, and the three realms of container and contents dissolve into light, from this point to the one who is seated, visualize as in the sadhana. The vajra master places his left hand on the student's head, shakes the hand bell, and blesses him by reciting the eight-line prayer once. Take the nectar from the skull cup of the front generation with the thumb and forefinger, and sprinkle it on the student's body. The body is clea
Tibetan
མས་ཅད་གང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པར་བསམ། དེ་ནས་རིམ་པ་ལྔས་ བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བྱ་བ་ལས། ཐམས་ཅད་ཀྱང་སློབ་དཔོན་རིག་མ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ན། སློབ་དཔོན་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀར་ རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དངོས་ཡིན་སྙམ་དུ་མོས་གུས་བསྐྱེད། མིན་ན་སློབ་དཔོན་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཡུམ་དུ་མོས་ལ་མོས་གུས་ དུང་དུང་བྱེད་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟར་ཤེས་པ་རེ་རེ་བཞིན་སྦྱར་ནས། དང་པོ་ནི་གོང་བུ་བསྡུ་བ་སྟེ། གོང་དུ་བཤད་ པ་ལྟར། རང་ལུས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་སོགས་ཚིགས་བཅད་ཀྱི་དོན་བཤད་ནས། རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་ བ་ཐིམ་པའི་བར་དམིགས་པ་སྒོམ་དུ་བཅུག་ལ་མཐར་འཛིན་མེད་དུ་འཇོག་གོ །གཉིས་པ་ནི་རྗེས་སུ་གཞིག་པ་སྟེ། སྟོང་ པའི་ངང་ལས་རང་ཉིད་བཾ་ཡིག་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་བསམ། དེ་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆེ་ལ་མཐར་ནམ་ 15-171 མཁའ་དང་འདྲེས་པའི་སྟོང་པ་ལ་སེམས་འཇོག་གོ །གསུམ་པ་ནི། གཏུམ་མོ་སྟེ། ལྟེ་བར་ཆོས་འབྱུང་ ཟུར་དྲུག་པའི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་སྔགས་འཕྲེང་དང་བཅས་པ། ཆོས་འབྱུང་གཡོན་སྐོར་དུ་ དྲག་ཏུ་འཁོར་བ་ལ་སེམས་གཏོད་དུ་བཅུག་དར་ཅིག་བཞག ཡང་སྔགས་འཁོར་ཨཾ་དུ་གྱུར། དེ་ལས་གཏུམ་མོ་འབར། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ཞུ་བའི་འབར་འཛག་ལ་སེམས་གཏད་ནས་རླུང་ འཛིན་དུ་འཇུག་པའོ། །བཞི་པ་ནི་མི་རྟོག་པ་སྟེ། སྣ་སྒོར་དགའ་བ་འཁྱིལ་བ་དྲག་ཏུ་འཁོར་བ་ལ་ སེམས་གཏོད་དུ་གཞུག ལྔ་པ་ནི་བདེ་བ་སྟེ། གསང་གནས་སུ་དགའ་འཁྱིལ་དྲག་ཏུ་འཁོར་བ་ལ་ སེམས་གཏོད་པའོ། །དེ་རྣམས་རེ་རེའི་མཐར་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྩ་སྔགས་དྲག་ཏུ་བཟླས་ཤིང་། རོལ་མོའི་སྒྲ་རྫས་ ཀྱི་དུད་པ་དང་བཅས་པས་བྱིན་དབབ་པའོ། །དེ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བཞི་པར་བཅས་ པའི་དོད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པའི་རྟགས་གང་ཡང་རུང་བ་བྱུང་བ་དང་། ཏིཥྛ་བཛྲ་གྱིས་བརྟན་པར་བྱའོ། ། རྗེས་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྤྱོད་པའི་རྗེས་གནང་ནི། དམིགས་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། བདག་ཉིད་ཁང་བཟང་ དང་ལྡུམ་ར་རྩེ་མོ་བརྒྱད་པའི་དབུས་ན་གནས་པ་ལས། དེའི་མདུན་ན་རིན་པོ་ཆེའི་བྲག་རི་ ཤིན་ཏུ་མཐོ་བ། རྩེ་མོ་མིག་གིས་ཀྱང་བལྟར་མི་བཟོད་པ་གསུམ་ཡོད་པར་བསམ། རང་ཉིད་ ཇེ་མཐོ་ཇེ་མཐོར་འཕུར་བས། རིའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་སླེབ་ནས། རི་གསུམ་གྱི་རྩེ་མོ་ལ་རྐང་ པ་རེག་ཙམ་རེག་ཙམ་འདུག་པ་ལ་སེམས་གཏོད་དུ་བཞུག གཉིས་པ་ནི་ཡང་དེ་བས་ཀྱང་ མཐོ་བར་ཕྱིན་ཏེ། རང་གི་ལུས་ལས་རིགས་ལྔ་དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་
Chinese
思维一切充满大乐之智慧增长。此后以五种次第加持，如果一切都是上师和明妃，则对上师父母二人，生起是金刚瑜伽母之真身之敬信。如果不是，则观想上师自身为吉祥黑汝嘎之母，并生起敬信。并且将一切法视为如幻，一一结合。第一是收摄圆聚，如前所说，讲述自身三十六处等章节之义，观想直至自性光明融入，最终安住于无执。第二是随后摧毁，从空性之中，思维自身化为大大的邦（བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马转写：vaṃ，字面意思：种子字）。它越来越大，最终将心安住在与天空相融之空性中。第三是拙火，脐间六角形法源中央，有咒鬘之轮，观想法源逆时针猛烈旋转，放置片刻。又咒轮化为阿（ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马转写：aṃ，字面意思：种子字），由此拙火燃烧。将心专注于顶轮的吽（ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马转写：haṃ，字面意思：种子字）字融化之燃烧滴落，并进入持风。第四是非分别，将心专注于鼻孔中快乐旋转猛烈旋转。第五是快乐，将心专注于密处快乐旋转猛烈旋转。每次结束时，上师都猛烈念诵根本咒，并伴随着乐器的声音和供品的烟雾进行加持。这些是包含四种智慧之赎金。由此出现任何智慧降临之征兆，都应以谛什扎（ཏིཥྛ་བཛྲ་，梵文天城体：तिष्ठ वज्र，梵文罗马转写：tiṣṭha vajra，字面意思：安住金刚）使其稳固。之后有三种，第一是行之随许，有三种观想，第一是，自身安住于八瓣顶端之宫殿和花园中央，其前方有极其高耸之珍宝岩山，思维有三座山峰，其顶端甚至无法用眼睛观看。自身越飞越高，到达山顶的天空中，将心专注于双脚稍微触碰三座山峰之顶端。第二是比那更高，从自身身体中显现五部和无数瑜伽母
English
Think of all things filling and expanding the wisdom of great bliss. Then, bless with five steps. If everyone is with the master and the consort, then for both the master and the consort, generate devotion thinking that they are the actual Vajrayogini. If not, then consider the master himself as the mother of glorious Heruka and generate devotion. And knowing all dharmas as illusory, combine them one by one. The first is to gather the globules, as mentioned above. Explain the meaning of the thirty-six sections of one's own body, etc. Allow meditation on the absorption of the light of one's own nature, and finally settle in non-grasping. The second is to destroy afterwards. From the state of emptiness, think of oneself as becoming a great Bam (བཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, literal meaning: seed syllable). It becomes bigger and bigger, and finally settle the mind in the emptiness that merges with the sky. The third is Tummo. In the center of the six-pointed Dharma source at the navel, there is a wheel with a mantra garland. Allow focusing on the Dharma source rotating violently counterclockwise, and leave it for a while. Again, the mantra wheel becomes Am (ཨཾ་, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanization: aṃ, literal meaning: seed syllable). From that, Tummo blazes. Focus on the melting and dripping of the Ham (ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, literal meaning: seed syllable) syllable at the crown of the head, and enter into wind retention. The fourth is non-conceptualization. Allow focusing on the swirling bliss in the nostrils rotating violently. The fifth is bliss. Allow focusing on the swirling bliss in the secret place rotating violently. At the end of each of these, the master recites the root mantra violently, and bestows blessings with the sound of music and the smoke of substances. These are the ransom including the four wisdoms. When any sign of the arrival of wisdom appears from this, it should be stabilized with Tiṣṭha Vajra (ཏིཥྛ་བཛྲ་, Sanskrit Devanagari: तिष्ठ वज्र, Sanskrit Romanization: tiṣṭha vajra, literal meaning: Remain Vajra). Afterwards there are three. The first is the subsequent permission of conduct. There are three visualizations. The first is that one dwells in the center of a palace and garden with eight peaks. In front of it, there are extremely high jewel rock mountains. Think that there are three peaks that cannot even be looked at with the eyes. One flies higher and higher, reaching the sky above the mountains. Focus the mind on the feet touching the tops of the three mountains slightly. The second is going even higher than that. From one's own body appear the five families and countless yoginis.