Chinese
其双腿，融入腹部，融入腰部，又融入心间，双手则融入双肩，又融入心间，融入喉咙，融入头部，又融入心中，心性也融入虚空，虚空也融入自性光明之中。从空性之中，刹那间生起，或者说，在法界虚空之中，从莲花日轮上的വം（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字中，自身化为薄伽梵母金刚亥母，成为持明嬉戏之身，如朱槿花般鲜红，一面二臂，龇牙咧嘴，面带怒容，三只红色圆眼向上凝视，黑色头发披散下垂，左手持满盛甘露的颅碗，以左腿弯曲的姿势向上提起，甘露之流滴入口中，右手持五股金刚杵，指向右脚后跟，右脚略微伸展呈飞翔之姿，左手拿着龙树花的花环，赤身裸体，不着装饰，安住于智慧火焰之中。在各处（脉轮）的月亮垫上，从脐间的红色ༀ་བཾ་（藏文，梵文天城体：ओँ वं，梵文罗马拟音：oṃ vaṃ，汉语字面意思：嗡വം）金刚亥母，到旃扎哩的自性之间，穿上盔甲。从自性处，金刚亥母的诸神众全部发出ཕཻཾ་（藏文，梵文天城体：फें，梵文罗马拟音：pheṃ，汉语字面意思：呸）。ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ（藏文，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：扎吽വം 霍）。从心间的വം（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字发出光芒，迎请五部灌顶本尊于前方虚空之中。念诵：ༀ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ།（藏文，梵文天城体：ओँ आ अभिषिञ्चतु मं सर्व तथागत，梵文罗马拟音：oṃ ā abhiṣiñcatu maṃ sarva tathāgata，汉语字面意思：嗡啊，祈请一切如来灌顶我。），祈请后，灌顶诸神说道：如汝降生时，ཤྲཱི་ཡེ་ཧཱུཾ།（藏文，梵文天城体：श्री ये हुं，梵文罗马拟音：śrī ye hūṃ，汉语字面意思：希利耶吽），并以宝瓶之水灌顶，身体充满，清净垢染，剩余之水向上化为不动佛为顶严。从供水（ཨརྒྷཾ་）到 ശബ്ཏ་（藏文，梵文天城体：शब्द，梵文罗马拟音：śabda，汉语字面意思： ശബ്ཏ་）之间进行供养，以两颂“吉祥金刚空行母”等进行赞颂。如果简略，在通常的修持中，即使没有手的加持也可以。头饰观想为自生，供养赞颂也可以省略。 圆满次第是：在脐间六角形法源之中，观想月亮上的വം（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字咒鬘，以及四方喜乐旋绕，并观想其逆时针猛烈旋转，并在眉间生起喜乐。
English
Her two thighs dissolve into the abdomen, dissolve into the waist, and again dissolve into the heart. The two hands dissolve into the shoulders, and again into the heart, into the throat, dissolve into the head, and again dissolve into the mind. The mind itself dissolves into space. Space itself dissolves into the clear light of its own nature. From the state of emptiness, in an instant, arises, or rather, within the realm of the Dharma-source space, from the syllable vaṃ (वं) residing on a lotus and sun disc, one's own self transforms into the Blessed Mother Vajravarahi, becoming the form of the Vidyadhara Playful One, intensely red like a hibiscus flower, with one face and two arms, bared fangs, a wrathful expression, three red and round eyes gazing upwards, black hair disheveled and hanging down. The left hand holds a skull cup filled with nectar, embracing the bent left leg and raising it upwards, with a stream of nectar flowing into the mouth. The right hand holds a five-pronged vajra, pointing towards the heel of the right foot. The right leg is slightly extended in a flying posture. The left hand holds a garland of Nāga tree flowers, naked and unadorned, residing amidst a blazing fire of wisdom. On the moon cushions in each of the places (chakras), from the red Oṃ Vaṃ (ओँ वं) Vajravarahi at the navel, to the nature of Caṇḍālī, one is armored. From the place of one's own nature, all the deities of Vajravarahi emit Pheṃ (फें). Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ (जः हुं वं होः). From the Vaṃ (वं) at the heart, rays of light emanate, inviting the five families of empowerment deities into the space in front. Reciting: Oṃ Ā Abhiṣiñcatu Maṃ Sarva Tathāgata (ओँ आ अभिषिञ्चतु मं सर्व तथागत), after making the request, the empowerment deities say: As you were born, Śrī Ye Hūṃ (श्री ये हुं), and empower with the water of the vase, filling the body, purifying defilements, with the remaining water rising upwards as Akṣobhya as a crown ornament. Offerings are made from Arghaṃ to Śabda (शब्द), and praises are offered with two verses such as "Glorious Vajra Dakini." If abbreviated, in the ordinary practice, it is acceptable even without the blessing of the hands. The crown ornament is meditated upon as self-arisen, and the offerings and praises can also be omitted. The completion stage is: In the six-pointed Dharma source at the navel, visualize the syllable Vaṃ (वं) mantra garland on the moon, with four joys swirling in the four directions, and visualize it rotating fiercely counterclockwise, and generate joy at the brow center.
Tibetan
འཁྱིལ་ རྐྱང་པ་དང་། གསང་གནས་སུ་ཆོས་འབྱུང་ཁོ་ན་འཁོར་བ་ལ་དམིགས་ཀྱང་རུང་། རླུང་ཁ་སྦྱོར་དུ་བཟུང་བས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ དྲོད་དང་། མི་རྟོག་པ་དང་། བདེ་བ་སྐྱེ་བ་ལ་བསྔགས་སོ། །དེ་ནས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་རྒྱུ་བ་ནི། མཁའ་འགྲོ་དུ་མའི་སྤྲོ་བསྡུ་དང་བཅས་ 15-167 མཁའ་ལ་འཕུར་ཞིང་བྱོན་ནས། མ་ན་བྷཾ་ག་དང་། དཔལ་གྱི་རིའི་རྩེ་མོར་མནྡྷ་ར་ཝ་ར་དང་། མྱ་ངན་མེད་པ་དང་ཡོངས་འདུའི་ ཤིང་གིས་བརྒྱན་པའི་ལྡུམ་ར་དང་། རིན་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་རྩེ་མོ་བརྒྱད་པ་ཕན་ཚུན་དུ་རྒྱུ་ཞིང་འཇུག་པར་ གྱུར། ཞབས་གཡས་གཡོན་གྱི་མཐིལ་ས་ལ་བརྡབས་པས་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་བསྐྱོད་ཅིང་། སེམས་ཅད་ཐམས་ཅད་དངུལ་ཆུ་ ལྟར་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་ཞུ་སྟེ། རླུང་ནང་དུ་འོང་བའི་ཚེ་གཡོན་གྱི་ཐོད་པར་བསྡུས། རླུང་ཁ་སྦྱོར་དུ་བཟུང་བའི་ཚེ། སྣ་བུག་ གཡོན་ནས་བརྔུབས་པས་ལུས་སེམས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བས་གང་། རླུང་ཕྱིར་བསལ་བའི་ཚེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟར་ཡོངས་ སུ་ཤེས་བཞིན་པས། དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །སྤྱོད་པ་ལ་རྒྱུ་བ་འདི་དམིགས་པ་ཁོ་ནས་ཆོག་ ཀྱང་། ལན་ཅིག་དོན་བསམ་བཞིན་དུ་ངག་ཏུ་བརྗོད་ན། དམིགས་པའི་གནད་ཆད་མི་འགྲོ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་ལ། དེ་རྗེས་རླུང་ གི་གནད་དང་སྦྱོར་བཞིན་དུ། རི་གཉིས་ཀྱི་རྩེ་མོར་དམིགས་པ་ཕར་སྤོ་ཚུར་སྤོ་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་སྐབས་ནས་ འབྱུང་བའི་དམིགས་པ་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་སྒོམ་མོ། ། དེ་ནས་བཟླས་པ་ནི། ཐོག་མའི་གནས་སུ་བྱོན་པར་མོས་ལ། སྙིང་གར་ཆོས་འབྱུང་དང་སྔགས་འཁོར་གསལ་བཏབ། འདིའི་རྒྱུད་གཞུང་ལ་སྔགས་ཚན་གསུམ་ལ་ༀ་རེ་རེ་སྦྱར་བ་ཡོད་ནའང་། ལག་ལེན་དང་མན་ངག་ལ། ༀ་གསུམ་མ་ཁོ་ན་བཟླ་ བར་མཛད་དེ། སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་པ་དང་བཅས་བཞིན་པས། ༀ་ༀ་ༀ་སརྦ་བུདྡྷ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ། བཛྲ་ཝརྞ་ནཱི་ཡེ། བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། ཞེས་བཟླའོ། །ཐུན་གྱི་མཐར། གཏོར་མ་བསངས་སྦྱངས་ འབྲུ་གསུམ་ལན་མང་དུ་བརྗོད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ མཁའ་འགྲོ་ལྔའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས། ཕཻཾ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ལ། ༀ་ཤྲཱི་ཧེ་ རུ་ཀ་མཧཱ་བཛྲ་ཨ་ཀཌྜྷྱ་ཨ་ཀཌྜྷྱ། པྲ་བེ་ཤ་ཡ། པྲ་བེ་ཤ་ཡ། བནྡྷ་ཡ་བནྡྷ་ཡ། ཏོ་ཥ་ཡ། ཏོ་ཥ་ ཡ། སརྦ་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ནཾ་ཧྲི་ད་ཡ་ཡཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེ
Chinese
盘旋。 也可以观想仅在密处旋转的法生。通过控制气息，依次赞叹 生起暖乐、无分别念和安乐。然后，在行境中游走，伴随着众多空行母的嬉戏和收摄， 15-167 在空中飞行，到达玛那邦嘎，以及功德山顶的曼陀罗瓦拉，以及无忧树和聚集的 树木装饰的园林，以及珍宝自性的八层楼房之间互相游走进入。 左右脚底踩踏地面，使一切稳固和动摇的事物都震动起来。一切心都像水银 一样融化成甘露的自性。气息进入时，聚集在左边的颅骨中。控制气息时，从左鼻孔 吸入，使身心充满无漏的安乐。气息呼出时，了知一切法如幻化， 应当欢喜勇士和瑜伽母的坛城。这种在行境中游走，仅凭观想就足够了， 但如果一次又一次地边思考意义边口诵，就有不失去观想关键的必要。之后，一边结合气息 的关键，一边将观想在两座山顶之间来回移动。此外，从降临智慧的场合 出现的观想中，修习任何一个都可以。 然后是念诵。观想自己来到最初的地方，在心间清晰地观想出法生和咒轮。 虽然这部续部经典中，每个咒语片段都加了嗡，但在实践和口诀中，只念诵 三个嗡。伴随着嬉戏和收摄的观想，念诵：嗡嗡嗡 萨瓦 布达 达吉尼 耶，班杂 瓦日尼 耶， 班杂 贝若扎尼 耶，吽吽吽 啪 啪 啪 梭哈。在修法结束时，清净食子， 多次念诵三字（嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）,阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）,吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）），加持。迎请面前虚空中的至尊金刚瑜伽母 与五空行母的眷属。呸。结金刚五股印，念诵：嗡 希日 嘿 汝嘎 玛哈 班杂 阿 嘎 扎 雅 阿 嘎 扎 雅， 扎 贝 萨 雅 扎 贝 萨 雅， 班 达 雅 班 达 雅， 多 效 雅 多 效 雅， 萨瓦 班杂 达吉尼 南 赫日 达 雅 扬 吽 啪。
English
Circling. It is also acceptable to visualize only the Dharmodaya rotating in the secret place. By controlling the breath, one praises the gradual arising of warmth, non-conceptuality, and bliss. Then, wandering in the realm of activity, accompanied by the play and gathering of many dakinis, 15-167 flying in the sky, arriving at Mana Bhanga, and Mandarawa on the summit of the Mount of Merit, and the groves adorned with Asoka trees and gathering trees, and wandering and entering among the eight-storied houses of precious nature. By stamping the ground with the soles of the left and right feet, all that is stable and moving is shaken. All minds, like mercury, melt into the nature of nectar. When the breath enters, it is gathered in the left skull. When controlling the breath, inhale from the left nostril, filling body and mind with uncontaminated bliss. When exhaling the breath, knowing all dharmas to be like illusions, one should delight the mandala of heroes and yoginis. This wandering in the realm of activity is sufficient with visualization alone, but if one recites it orally while contemplating the meaning again and again, there is a need to not lose the key points of the visualization. Afterwards, while combining the key points of the breath, one should move the visualization back and forth between the summits of the two mountains. Furthermore, from the visualizations that arise from the occasion of invoking wisdom, one should meditate on any one of them. Then comes the recitation. One should imagine oneself arriving at the initial place, and clearly visualize the Dharmodaya and mantra wheel in the heart. Although in this tantra text, each mantra segment has an Om added, in practice and oral instructions, only the three Oms are recited. Accompanied by the visualization of play and gathering, one recites: Om Om Om Sarva Buddha Dakini Ye, Vajra Varnani Ye, Vajra Vairochani Ye, Hum Hum Hum Phet Phet Phet Svaha. At the end of the session, purify the torma, blessing it by reciting the three syllables (Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)) many times. Invoke the venerable Vajrayogini in the space in front, along with the retinue of the five dakinis. Phet. With the five-pronged vajra mudra, recite: Om Shri Heruka Maha Vajra Akadhya Akadhya, Prabeshaya Prabeshaya, Bandhaya Bandhaya, Toshaya Tosha ya, Sarva Vajra Dakini Nam Hridaya Yam Hum Phet.