Tibetan
རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི། མཆོད་པ་ཁ་གསོས། བྱིན་གྱིས་རླབས། མཆོད་བསྟོད་གསོལ་བཏབ་ཡིག་བརྒྱ་བཟོད་གསོལ་གཤེགས་ གསོལ། བདག་བསྲུང་ཚམ་ངམ་སྨོན་ལམ་བཀྲ་ཤིས་རྣམས་བྱ་སྟེ། རྗེ་བཙུན་མའི་ཆོས་སྐོར་སྤྱི་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་མཆོད་ འཕྲེང་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པ་སྤྲོ་ན་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ཆོ་ག་བཞིན་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞལ་གཉིས་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་བྱིན་ རླབས་དང་བཅས་པ་ལེགས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། དབུ་བཅད་མ་དང་དོན་གྲུབ་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ། འདི་ན་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ནི། དབུ་བཅད་མ་ལ། རྡུལ་ཚོན་གྱི་ དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་བྲི། མེ་ལོང་ལ་ལྷ་མོ་གསུམ་གྱི་སྔགས་བརྩེགས་ནས་འབྲི་བ་དང་། ལྷག་མ་ལྷ་སྔགས་ས་བོན་ སོགས་ཀྱི་སྐབས་སོ་སོའི་མངོན་རྟོགས་བཞིན་འདོན་པ་བསྒྱུར་བའི་ཆོག ལྷའི་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་སྐབས། དབུ་བཅད་ 15-164 མའི་རྩ་གསུམ་བཅད་དེ་དུག་གསུམ་བཅད་པ་མཚོན། ལྷ་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུམ་མཚོན་པ་ཡིན་ ནོ། །ཞེས་བརྗོད། དོན་གྲུབ་མ་ལ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་བཞི་བྲི། མེ་ལོང་ལ་ཆོས་འབྱུང་གི་དབུས་སུ་སྔགས་ གཅིག་པུ་དང་དགའ་འཁྱིལ་གྱི་ཚབ་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བྲི། མདུན་བསྐྱེད་དང་། བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྐབས་འདོན་པ་སྤོ། ཁྱད་པར་ དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་སྐབས། རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་བཞི་ནི་འཕྲིན་ལས་རྣམ་པར་བཞིས་སེམས་ ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་མཚོན་ཞེས་པ་དང་། ལྷའི་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས། ཕག་ཞལ་ནི། རྟོག་མེད་དེ་བཞིན་ ཉིད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པ་དང་། ཕྱག་བཞི་ལས་བཞི་སྒྲུབ་ཅིང་། སྐུ་བཞི་འགྲུབ་ པར་མཚོན་ཞེས་འདོན་པ་སྤོ། བླ་མ་དཔྱལ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ལ། ཞལ་གཉིས་མའི་བྱིན་རླབས་མ་ཐོབ་པ་ལ་དབུ་བཅད་ མ་དང་། དོན་གྲུབ་མའི་བྱིན་རླབས་མི་མཛད་མོད། བླ་མེད་ཀྱི་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་ཐོབ་ཕྱིན་ཆད། ཞལ་གཉིས་མའི་བྱིན་ རླབས་སྔོན་དུ་མ་སོང་ཀྱང་། དེ་དག་བྱིན་དུ་རུང་བ་ཁོ་ནའོ། །རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཆོས་སྐོར་ལ། གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་གཞུང་ གི་ཁུངས་དང་། བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་དང་མཁས་པ་པཎྜི་ཏའི་ལེགས་བཤད་དང་། བྱིན་རླབས་ཀྱི་བཀའ་མ་ཉམས་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་དང་། ལས་ཚོགས་སུ་འཛོམས་པ་སོགས་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས། གཞལ་ན་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་བཟང་བ་ཡིན་ནོ། །དབུ་ བཅད་མ་དང་། དོན་གྲུབ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི་ལོགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །མཆོག་གྱུར་སྒྲུབ་ཐབས་མཆོག་འདི་བཤད་པ་ལས། ། མཁའ་སྤྱོད་ཆེན་པོ་མཁའ་ཁམས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །བདེ་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་བདེ་བའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་བླ་ མའི་དྲིན་ཐོབ་ཤོག །ཀུན༷་ལས་ངོ་མཚར་ཆེ་བས་ཆོས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དག༷འ་འབྱུང་གནས་འདི། །སྙིང༷་པོ༷་དོན་གཉེར་བདག་ འདྲས་བླངས། །སྐལ་བཟང་ཡོད་ན་ད་དུང་ལོང་། །ཕག་མོ་ཞལ་གཉིས་མ་དཔྱལ་ལུགས་སུ་གྲགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན་ ནོ།། །། ༈ མཻ་ཏྲི་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན། ༄༅། །ན་མོ་བིདྱ་དྷ་ར་བི་ཀི་ལི་བཛྲ་ཡོ་གཱི་ནི་མཎྜ་ལེ་བྷྱཿ ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་བཞེངས་ གློག་འཕྲེང་གི །རི་བོང་འཛིན་བཞུ་བདེ་བ་རྒྱས་གང་མ། །ཡིད་འོང་འདི་ཡི་རྣམ་པར་བརྩེན་གྱུར་པ། །ནང་གི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་ 15-165 མ་འདིས་བསྲུང་། །རིག་པ་འཛིན་མ་རྩེན་མ་ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སྒྲུབ་པར་འདོད་པས། གདོང་ནུབ་ཏུ་ཕྱོགས་པའི་མདུན་ དུ་ནང་མཆོད་བཤམས། ཐུན་མོང་དུ་བྱེད་ན། ཐུན་ཐ་མ་མ་གཏོགས་པ་ལ་གཏོར་མ་ཡིད་ཀྱིས་ཕུལ་བས་ཆོག ཐུན་ཐ་མ་དང་ ཐུན་གཅིག་ཁོ་ན་བྱེད་པའི་ཚེ། ལས་དང་པོ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་གཏོར་མ་དངོས་སུ་གཤོམས་པ་གལ་ཆེ་ཞིང་། གང་ལྟར་ཡང་ བཟླས་པའི་མཐར་གཏོར་ཆོག་རེ་ངེས་པར་བྱེད་དགོས་སོ། །སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རང་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་ རྣལ་འབྱོར་མར་གྱུར། སྲིན་ལག་གཡོན་པས་ནང་མཆོད་ལ་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་འབྲི་ཚུལ་དུ་བྱེད་ཅིང་། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ། དབུས་སུ་བཾ་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོར་གྱུར། གཡས་པའི་སྲིན་ལག་གིས་གཡོན་པའི་ལག་མཐིལ་དང་། མཐེ་ཆུང་ ལ་སོགས་པའི་སོ་སོའི་རྩེ་མོར་བདུད་རྩི་གཏོར་ཞིང་། ༀ་བཾ། ཧཾ་ཡོཾ། ཧྲིཾ་མོཾ། ཧྲེཾ་ཧྲིཾ། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། ཕཊ་ཕཊ། ལག་ པ་ཕན་ཚུན་མཉམ་ཞིང་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་རང་གནས་སུ་འོད་དུ་ཞུ་ཞིང་ཐིམ། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་ བདུད་རྩི་མྱང་། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་གནས་གསུམ་དུ་ཐིག་ལེ་བྱ། དེ་ནས་སྟོང་པར་སྦྱང་བ་ནི་གོང་བུ་བསྡུ་བ་དང་། རྗེས་སུ་གཞིག་ པ་གང་རུང་ལས་དང་པོ་ལྟར་ན། རང་ལུས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས། །མིག་རྣ་སྣ་ལྕེ་ལུས་ཏེ་ དབང་པོ་ལྔ། །ངག་དང་རྐང་ལག་བཤང་གཅི་ལས་དབང་ལྔ། །རང་བཞིན་དག་ཀྱང་དེ་ལྟར་ མ་གཏོགས་པའི། །མ་ལུས་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཚོགས། ལས་དང་ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་ གྱི། །འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་འདི་དག་ནི། །ངེས་པར་བྱང་ཆུབ་ལ་གཞུག་བྱ། །སྙིང་གའི་བཾ་ལས་ འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་འོད་དུ་ཞུ། །རང་ལུས་ལ་ཐིམ། རང་གི་རྐང་པ་ གཉིས་ནི་བརླ་གཉིས་ལ། དེ་ལྟོ་བ་ལ། དེ་སྐེད་པ་ལ། དེ་ཡང་སྙིང་ག་ལ། ལག་པ་གཉིས་ནི་ དཔུང་པ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་སྙིང་ག་ལ། དེ་མགྲིན་པ་ལ། དེ་མགོ་བོ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་སེམས་ལ་ ཐིམ། སེམས་ཉིད་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ། ནམ་མཁའ་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་ ལ་ཐིམ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས། བསྐྱེད་པའམ། ཆོས་འབྱུང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ ཀྱི་ནང་དུ་པད་ཉི་ལ་གནས་པའི་བཾ་ཡིག་ལས། རང་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ རིག་པ་འཛིན་པ་རྩེན་མའི་སྐུར་གྱུར་པ་ནི། ཛ་བའི་མེ་ཏོག་ལྟར་རབ་ཏུ་དམར་བའི་མདངས་ 15-166 ཅན། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མཆེ་བ་གཙིགས་ཤིང་། ཁྲོ་གཉེར་དང་བཅས་པའི་གདོང་སྟེང་ དུ་ཕྱོགས་པ། དམར་ལ་ཟླུམ་པའི་སྤྱན་གསུམ་སྟེང་དུ་གཟིགས་པ། དབུ་སྐྲ་ནག་པོ་སིལ་བུར་ གྲོལ་ཞིང་ཐུར་དུ་འཕྱང་བ། ཕྱག་གཡོན་པས་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་གང་བ་བཟུང་ནས་ཞབས་ གཡོན་པའི་སྒྱིད་ཁུང་ནས་འཁྱུད་དེ་སྟེང་དུ་བཏེགས་ནས། བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ཞལ་དུ་འབབ་ པ། ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་འཛིན་པས། ཞབས་གཡས་ཀྱི་རྟིང་པའི་ཕྱོགས་སུ་བསྣུན་ པ། ཞབས་གཡས་འཕུར་སྟངས་སུ་ཅུང་ཟད་བརྐྱང་བ། ཀླུ་ཤིང་གི་མེ་ཏོག་གི་འཕྲེང་བ་ཕྱག་ གཡོན་པ་ན་བསྣམས་པ། གཅེར་བུ་རྒྱན་སྤངས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་འབར་བའི་དབུས་ ན་བཞུགས་པའོ། །གནས་རྣམས་སུ་ཟླ་བའི་གདན་ལ། ལྟེ་བར་ༀ་བཾ་དམར་མོ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ ནས། ཙཎྜི་ཀཱའི་ངོ་བོའི་བར་གྱིས་གོ་ཆ་བཅིངས། རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ལྷ་ཚོགས་ ཐམས་ཅད་ཕཻཾ། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ སྙིང་གའི་བཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། དབང་གི་ལྷ་རིགས་ལྔ་ མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས། ༀ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་ པས། དབང་གི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་ནས། ཤྲཱི་ཡེ་ཧཱུཾ། ཞེས་གསུངས་ཤིང་བུམ་ པའི་ཆུས་དབང་བསྐུར། སྐུ་གང་དྲི་མ་དག ཆུའི་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པས་ དབུ་བརྒྱན། ཨརྒྷཾ་ནས་ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །སོགས་ཤླཽ་ཀ་གཉིས་ ཀྱིས་བསྟོད། བསྡུ་ན་དཀྱུས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལ་ལག་པ་བྱིན་རླབས་མེད་ཀྱང་ཆོག དབུ་རྒྱན་རང་ཆས་སུ་སྒོམ། མཆོད་བསྟོད་ཀྱང་ བོར་བས་ཆོག་གོ ། རྫོགས་རིམ་ནི། ལྟེ་བར་ཆོས་འབྱུང་ཟུར་དྲུག་པའི་ནང་དུ་ཟླ་བ་ལ་བཾ་ཡིག་སྔགས་འཕྲེང་གྲྭ་བཞིར་དགའ་བ་འཁྱིལ་བ་ བཞི་དང་བཅས་པ་གསལ་བཏབ་ལ། གཡོན་བསྐོར་དུ་དྲག་ཏུ་འཁོར་བར་དམིགས་པ་དང་། སྨིན་མཚམས་སུ་དགའ་
Chinese
后续的事务是：补充供品，加持，供赞祈请，念诵百字明，忏悔，送神。进行守护自身，息灾，祈愿，吉祥等事。这与至尊女的法类总的相同。如果想 विस्तृत地进行供养等，就按照吉祥胜乐轮的仪轨进行。这样，双面佛母的修法连同加持就圆满地讲述完毕了。 在断首母和成所作的加持仪轨中，这里不同的特点是：在断首母的仪轨中，坛城的彩粉坛上绘制各种莲花。在镜子上重叠书写三位女神的咒语。其余的，诸如本尊咒语种子字等，按照各自的显现来念诵，这是改变的仪轨。在显示本尊的真实性时，说“断首母切断三根，象征切断三毒。三位本尊象征三身”。 在成所作母的仪轨中，坛城的彩粉坛上绘制各种四瓣莲花。在镜子上，法生宫的中央只写一个咒语，用各种金刚杵代替欢喜交抱。前生和加持的时候，改变念诵的内容。特别是在显示坛城真实性的时候，说“四个金刚交杵象征四种事业，行持利益有情之事”。在本尊的真实性的时候，改变念诵的内容，说“猪面象征无分别的如是性中，一切法味都是一样的。四手象征成办四种事业，成就四身”。按照喇嘛贝巴（Dpal-pa）们的传承，没有得到双面佛母的加持，就不进行断首母和成所作母的加持。但是，完全得到无上部的四种灌顶之后，即使没有事先得到双面佛母的加持，也可以进行这些加持。在至尊金刚瑜伽母的法类中，从成就者的论典的来源，到上师的口诀，到智者班智达的善说，到加持的传承没有衰败，到圆满次第，到事业集合等一切方面来衡量，只有这个是最好的。断首母和成所作母的修法应当分别了解。从讲述这个殊胜的修法开始，
English
The subsequent activities are: replenishing offerings, bestowing blessings, offering praises and supplications, reciting the hundred-syllable mantra, asking for forgiveness, and sending off the deities. Performing self-protection, pacifying calamities, making aspirations, and offering auspicious prayers. This is in accordance with the general practices of the Noble Lady's teachings. If you wish to elaborate on the offerings and so forth, do so according to the ritual of the glorious Chakrasamvara. Thus, the practice method of the Two-Faced Mother, along with blessings, has been well explained. In the blessing ritual of the Decapitated Mother and the Accomplishing Mother, the distinct differences here are: For the Decapitated Mother, draw various lotuses on the colored powder mandala. On the mirror, write the mantras of the three goddesses in layers. For the rest, such as the deity, mantra, seed syllables, etc., recite according to the respective manifestations. This is the altered ritual. When demonstrating the reality of the deity, say, "The Decapitated Mother cuts the three roots, symbolizing the cutting of the three poisons. The three deities symbolize the three bodies." For the Accomplishing Mother, draw various four-petaled lotuses on the colored powder mandala. On the mirror, write only one mantra in the center of the Dharmodaya, and draw various vajras instead of the embracing couple. Omit the recitation during the generation of the front deity and the blessing. Especially when demonstrating the reality of the mandala, say, "The four crossed vajras symbolize the four types of activities, accomplishing the benefit of sentient beings." When demonstrating the reality of the deity, omit the recitation, saying, "The pig face symbolizes that in the non-conceptual Suchness, all dharmas are of one taste. The four hands symbolize accomplishing the four activities and achieving the four bodies." According to the tradition of the Lama Dpalpas, they do not perform the blessings of the Decapitated Mother and the Accomplishing Mother for those who have not received the blessings of the Two-Faced Mother. However, after fully receiving the four empowerments of the Unsurpassed Yoga Tantra, even if the blessings of the Two-Faced Mother have not been received beforehand, it is permissible to bestow those blessings. In the teachings of the Noble Vajrayogini, measuring from all aspects, such as the source of the treatises of the accomplished ones, the oral instructions of the sacred lamas, the excellent explanations of the wise scholars and panditas, the unbroken lineage of blessings, the completion stage, and the gathering of activities, this alone is the best. The practice methods of the Decapitated Mother and the Accomplishing Mother should be understood separately. From explaining this supreme and excellent practice method,
Chinese
大乐浩瀚虚空法界中，大乐坛城以安乐道证得，无上菩提愿得上师恩。一切之中最稀有是法，俱生喜乐此乃生处，如我具慧者摄取精要，若具善缘定能再遇。此乃莲师母双面佛母法类之修法次第。 ༈ 弥勒空行之修法次第。 ༄༅། 皈命 持明 毗吉利 金刚瑜伽母 坛城众！ 从脐轮坛城起，电鬘之，兔持融化充满安乐，倾慕此之种种所作，以内之金刚瑜伽母守护。名为持明母嬉戏母，欲修金刚亥母者，面向西方之前，陈设内供。若共同修持，除最后一座外，以意供朵玛即可。最后一座与仅一座之时，初学者之阶段，实际陈设朵玛尤为重要，无论如何，念诵之末尾必须作朵玛仪轨。以皈依发心为前导，自身刹那间化为金刚瑜伽母。左手以无名指于内供上，作法生三角之势，嗡啊吽。中央班（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：班）化为甘露之海。右手无名指以左手掌心，及拇指等各自顶端滴甘露，嗡班（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：班）。 吽永（藏文，梵文天城体：हं यों，梵文罗马拟音：haṃ yoṃ，汉语字面意思：吽永）。 舍囕蒙（藏文，梵文天城体：ह्रीं मों，梵文罗马拟音：hrīṃ moṃ，汉语字面意思：舍囕蒙）。 舍囕舍囕（藏文，梵文天城体：ह्रे ह्रीं，梵文罗马拟音：hre hrīṃ，汉语字面意思：舍囕舍囕）。 吽吽（藏文，梵文天城体：हूं हूं，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ，汉语字面意思：吽吽）。 啪啪（藏文，梵文天城体：फट् फट्，梵文罗马拟音：phaṭ phaṭ，汉语字面意思：啪啪）。双手合掌，字母皆于自处融光而入。嗡啊吽，饮甘露。嗡啊吽，于三处作明点。之后，清净为空性，如收拢或之后解散，初学者如是：自之身体三十六界之蕴，眼耳鼻舌身乃五根，语与手足大小便五作业根，自性清净然除彼之外，无余六道有情众，业与烦恼痛苦之，轮回流转此等，定令趋入菩提。心间班（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：班）中放光，三界器情融为光，融入自身。自之双足
English
In the vast expanse of the Dharma realm, the great bliss mandala is attained through the path of bliss. May I receive the blessings of the supreme guru for unsurpassed enlightenment. Among all things, the most wondrous is the Dharma. This place is the source of co-emergent joy. I, a seeker of essence, have taken it. If there is good fortune, there will be more to come. This is a section of the sadhana of the two-faced Vajravarahi in the tradition of Madhyalya. ༈ A section of the sadhana of Maitri Khachö. ༄༅། Homage to the Vidyadhara, Vikili Vajrayogini Mandala! From the center of the navel chakra arises a garland of lightning. The rabbit-bearer melts, filling with bliss. Cherishing the beauty of this, may the inner Vajrayogini protect. Desiring to practice Vajravarahi, who is called the Vidhyadhara Mother, the Playful Mother, one should arrange inner offerings in front, facing west. If practicing in common, it is sufficient to offer the torma mentally, except for the last session. When doing only the last session or only one session, it is important for beginners to actually arrange the torma. In any case, at the end of the recitation, it is necessary to perform a torma offering. With refuge and bodhicitta as the preliminary, one instantly transforms into Vajrayogini. With the ring finger of the left hand, draw a Dharma-source triangle on the inner offering, Oṃ Āḥ Hūṃ. In the center, Vaṃ (वं，vaṃ，Seed Syllable Vaṃ) transforms into an ocean of nectar. With the ring finger of the right hand, sprinkle nectar on the palm of the left hand and the tips of the thumb, etc., Oṃ Vaṃ (वं，vaṃ，Seed Syllable Vaṃ). Haṃ Yoṃ (हं यों，haṃ yoṃ，Seed Syllable Haṃ Yoṃ). Hrīṃ Moṃ (ह्रीं मों，hrīṃ moṃ，Seed Syllable Hrīṃ Moṃ). Hre Hrīṃ (ह्रे ह्रीं，hre hrīṃ，Seed Syllable Hre Hrīṃ). Hūṃ Hūṃ (हूं हूं，hūṃ hūṃ，Seed Syllable Hūṃ Hūṃ). Phaṭ Phaṭ (फट् फट्，phaṭ phaṭ，Seed Syllable Phaṭ Phaṭ). Bring the hands together and the letters dissolve into light in their respective places. Oṃ Āḥ Hūṃ, taste the nectar. Oṃ Āḥ Hūṃ, place bindus in the three places. Then, purify into emptiness, either by gathering into a ball or dissolving afterward. For beginners, like this: One's own body is the collection of thirty-six elements. The five senses are eye, ear, nose, tongue, and body. Speech, hands, feet, excrement, and urine are the five action senses. Although naturally pure, besides that, all sentient beings of the six realms, the wheel of karma, afflictions, and suffering, must be led to enlightenment. From the Vaṃ (वं，vaṃ，Seed Syllable Vaṃ) in the heart, rays of light emanate. The outer and inner worlds of the three realms dissolve into light and merge into one's own body. One's own two feet