Tibetan
པ་མངོན་རྟོགས་ལྟར་བཤད་ལ། ཕག་ཞལ་དོན་དམ་རྟོག་མེད་མཚོན། གྲི་གུག་ཤེས་རབ་ སྟོང་ཉིད། ཐོད་པ་ཐབས་བདེ་ཆེན། ཞབས་གཡོན་བརྐྱང་བ། སྙིང་རྗེ་མྱང་འདས་ལ་མི་གནས་ པ། གཡས་བསྐུམ་པ་ཤེས་པས་འཁོར་བ་ལ་མི་གནས་པ་སྟེ། མདོར་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཟུང་ དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་དེ། དཀྱིལ་འཁོར་དང་བླ་མ་དང་། ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ ཉིད་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་དབང་གི་དངོས་གཞིའི་དོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་ལ། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ སངས་རྒྱས་ལ། །སོགས་ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ། སློབ་དཔོན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དབྱེར་ མ་མཆིས་པས་བུམ་པའི་ཆུས་དབང་བསྐུར་བར་མོས་ཤིག དབང་བསྐུར་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ནས། སྦྱིན་པར་བྱ། ༀ་གསུམ་མའི་མཐར། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཡེ་ཧཱུཾ། ཞེས་བརྗོད་ལ་ བུམ་པ་སྤྱི་བོར་བཞག བུམ་ཆུ་བླུད། བུམ་པའི་ལྷ་སློབ་མ་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུས་སློབ་མའི་ ལུས་ཐམས་ཅད་གང་། སྤྱི་བོར་ལུད་པ་ལས་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔས་དབུ་བརྒྱན་པར་གྱུར། དབང་བསྐུར་རྡོ་རྗེ་སོགས་དང་། ༀ་གསུམ་མའི་མཐར། ༀ་རཏྣ་མུ་ཀ་ཊ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་། དབུ་རྒྱན་དར་དཔྱངས་དང་བཅས་པ་བཅིང་ངོ་། །བུམ་དབང་ངོ་། །ཡང་མཎྜལ་ཕུལ་ལ། ཁྱོད་ ཞབས་པདྨོ་སྤངས་ནས་ནི། །གཙོ་བོ་གཞན་ལ་སྐྱབས་མ་མཆིས། །ངག་གི་དྲི་མ་སྦྱོང་མཛད་ 15-161 པའི། །གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བདག་ལ་སྩོལ། །ཞེས་གསོལ་གསུམ་གདབ། མེ་ལོང་གི་འོག་གི་ཐོད་པ་ནས་ བདུད་རྩི་བླངས་ལ། ༀ་གསུམ་མ་བཟླས་བཞིན་དུ་སློབ་མ་ལ་སྦྱིན། དེ་ལྟར་བདུད་རྩི་མྱངས་པས་རྩ་ཐམས་ ཅད་བདུད་རྩིས་གང་། དུག་གསུམ་གྱི་རྣམ་རྟོག་འགགས། བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པར་མོས་ ཤིག ཅེས་བརྗོད་དེ་གསང་དབང་ངོ་། །ཡང་མཎྜལ་ཕུལ། སློབ་དཔོན་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། དཔལ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ། །གསང་བའི་དེ་ཉིད་བསྟན་པ་ལྟར། དབང་བསྐུར་བ་ནི་བདག་ ལ་སྩོལ། ཞེས་གསོལ་གསུམ་གདབ། སིནྡྷུ་རའི་ཡིག་འབྲུའམ། དགའ་འཁྱིལ་ལས་སློབ་དཔོན་གྱི་སྲིན་ལག་གིས་བླངས་ནས། སློབ་མའི་ལྟེ་བར་བྱུགས་པས་སིནྡྷུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཡེ་ཤེས་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་པ་གཉིས་ པ་ཞིག་རྒྱང་གིས་ཆད་དེ། སློབ་མའི་ལྟེ་བའི་བཾ་ལ་ཐིམ་པས་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ སྐུར་ཁྲོང་གིས་གྱུར་པར་བསམ། ད་ཕྱིན་ཆད་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡི་དམ་ལྷ་རྡོ་ རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་སྒོམ་པ་དང་མ་འབྲལ་བར་གྱིས་ཤིག ཅེས་བརྗོད་ལ་སྤྱི་བོར་བྱུགས་ཤིང་། སྤྱི་བོར་རྡོ་ རྗེ་སློབ་དཔོན་བསྒོམ་པ་དང་མ་བྲལ་བར་གྱིས་ཤིག ཅེས་དང་། དཔྲལ་མགྲིན་སྙིང་ག་གསུམ་ དུ་རེག་ལ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་སྒོམས་ཤིག ཅེས་བརྗོད། དེ་ནི་ཤེས་ རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ངོ་། །ཡིག་རྙིང་ཕལ་ཆེ་བ་ན་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རྗེས་གནང་དྲུག་གི་དབང་བཞི་པའི་དོད་ཐུབ་ པར་བཞེད་ཀྱང་། འགའ་ཞིག་ལས་བཞི་པ་ལོགས་སུ་བྱེད་པ་ཉིད་ལེགས་པས། ཡང་མཎྜལ་ཕུལ་ཏེ། ཁྱོད་ཞབས་པདྨོའི་ བཀའ་དྲིན་གྱིས། །གཙོ་བོའི་དབང་བསྐུར་རྣམ་གསུམ་ཐོབ། །དེ་རིང་རིན་ཆེན་བཞི་པ་ཡང་། ། བདག་ལ་བཀའ་དྲིན་སྐྱོབ་ཏུ་གསོལ། །ཅེས་གསོལ་གསུམ་གདབ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་ བརྗོད་དེ། ལྟོས་ཤིག་རང་གི་སེམས་ལ་ལྟོས། །སེམས་ཉིད་ཅིར་ཡང་གྲུབ་པ་མེད། །གྲུབ་པ་མེད་ པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ། །སྣང་ཙམ་ཉིད་ཀྱང་སེམས་སུ་འདུག ། སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་བསམ་མི་ ཁྱབ། །གསལ་བ་དེ་ཡི་ངོ་བོར་སྣང་། །མོས་པ་དུ་མའི་སེམས་ཅན་ལ། །ཐབས་རྣམས་སྣ་ 15-162 ཚོགས་ཀུན་ཏུ་སྟོན། །སྣ་ཚོགས་སྒྱུ་མའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དཔའ་བོ་སེང་གེ་བཞིན་དུ་སྤྱོད། ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་གོ་འཕང་ཐོབ། །འདི་ནི་རྗེ་བཙུན་བྱིན་རླབས་ཏེ། །སྣ་ཚོགས་ནོར་བུ་ཇི་ བཞིན་དུ། །སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན། །ཅེས་བརྗོད་ཅིང་དེའི་དོན་བཤད། ཚིག་འདི་ནི་གྲུབ་ཐོབ་ བརྒྱུད་པའི་གསུང་རྒྱུན་ཡིན་གྱི། རྒྱུད་ཚིག་མིན་པས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་འདི་ཁོ་ན་བརྗོད་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད་དེ། དབང་བཞི་ པའི་དོན་སྟོན་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་བརྗོད་ནའང་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དབང་བཞི་པའོ། ། དེས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་དངོས་གཞི་སོང་ནས། རྗེས་ལ་རྗེས་སུ་གནང་བ་དྲུག་ལས། དང་པོ་སྐུའི་རྗེས་གནང་ནི། ༀ་སྭ་བྷཱ་ ཝ་ནས། རྩེ་ལྔ་པས་དབུ་རྒྱན་གྱི་བར་མངོན་རྟོགས་བཞིན་དམིགས་པ་ཕོག དེས་ལྷ་བསྒོམས་པའི་ལུང་ ཐོབ་པ་ཡིན་པས་ཐུན་བཞིར་སྒོམས་ཤིག གཉིས་པ་གསུང་བཟླས་པའི་རྗེས་གནང་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་ ཐུགས་ཀར་ཆོས་འབྱུང་སྔགས་འཕྲེང་དང་བཅས་པ་དང་། སློབ་མའི་སྙིང་གར་ཆོས་འབྱུང་ ཙམ་གསལ་བཏབ་ལ། སློབ་དཔོན་ལ་མོས་གུས་བྱས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ ཀའི་སྔགས་འཕྲེང་ལས་སྔགས་འཕྲེང་གཉིས་པ་ཞིག་ཆད། ཞལ་ནས་ཐོན། སློབ་མའི་ཁ་ སྒོ་ནས་ཞུགས། སྙིང་གའི
Chinese
说如现观庄严论。猪面表示胜义无分别。弯刀表示智慧空性。颅骨表示方便大乐。左腿伸展，表示慈悲不住涅槃。右腿弯曲，表示智慧不住轮回。总之，一切都是双运的自性。如是说，即是开示坛城、上师和本尊的真实性。然后，为了灌顶的正行，献曼扎。以“菩提金刚佛陀”等语，祈请三次。观想上师与坛城本尊无别，以宝瓶之水进行灌顶。从灌顶金刚大士开始给予。于嗡（ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）三遍之后，念诵“嗡 萨瓦 达塔噶达 阿比谢嘎达 萨玛雅 希利耶 吽（ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཡེ་ཧཱུཾ，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अभिषेकत समय श्रीये हुं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata abhiṣekata samaya śrīye hūṃ，汉语字面意思：嗡，一切，如来，灌顶，誓言，吉祥，耶，吽）”，并将宝瓶置于顶轮。倾注宝瓶之水。观想宝瓶之神融入弟子。以智慧之水充满弟子的全身。从顶轮溢出，化为五部佛陀为之加持顶饰。灌顶金刚等语之后，于嗡（ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）三遍之后，念诵“嗡 惹那 牟格达 阿比辛恰 吽（ༀ་རཏྣ་མུ་ཀ་ཊ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ，梵文天城体：ॐ रत्न मुकुट अभिषिञ्च हुं，梵文罗马拟音：oṃ ratna mukuṭa abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：嗡，宝，冠，灌顶，吽）”，并系上带有飘带的顶饰。此为瓶灌顶。再次献曼扎。“舍弃您莲足之后，再无其他主尊可依怙。请赐予我，清净语之垢染的，秘密灌顶。”如是祈请三次。从镜子下方的颅器中取出甘露，一边念诵嗡（ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）三遍，一边给予弟子。如是，因尝受甘露，所有脉皆充满甘露。三毒的分别念止息。观想生起安乐的智慧。如是说，此为秘密灌顶。再次献曼扎。“上师请垂念我。如吉祥法金刚所开示，请赐予我灌顶。”如是祈请三次。从朱砂的字或乐空轮中，以上师的无名指取出，涂于弟子的脐轮，观想从朱砂坛城的智慧尊中，分离出一个第二智慧尊，融入弟子脐轮的邦（བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）字，由此转变为金刚瑜伽母之身。此后，无论内外，都不要离开观修具有自性的本尊金刚瑜伽母。如是说并给予。
English
It is said according to the Abhisamayalankara. The pig face represents ultimate non-conceptualization. The curved knife represents wisdom emptiness. The skull represents skillful means great bliss. The left leg extended represents compassion not abiding in nirvana. The right leg bent represents wisdom not abiding in samsara. In short, everything is the nature of union. Thus it is said, which is to show the suchness of the mandala, the lama, and the deity. Then, for the actual purpose of the empowerment, offer a mandala. Pray three times with "Bodhi Vajra Buddha," etc. Visualize that the master and the deities of the mandala are inseparable, and be willing to receive the empowerment with the water of the vase. Starting from the great Vajra master of empowerment, give. At the end of three OMs (ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), recite "Om Sarva Tathagata Abhishekata Samaya Shriye Hum (ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཡེ་ཧཱུཾ，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अभिषेकत समय श्रीये हुं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata abhiṣekata samaya śrīye hūṃ，汉语字面意思：Om, all, tathagatas, consecrated, samaya, glorious, ye, hum)", and place the vase on the crown of the head. Pour the vase water. The deity of the vase dissolves into the disciple. The wisdom water fills the disciple's entire body. Overflowing from the crown of the head, it transforms into the five victorious ones adorning the head. After the empowerment vajra and so on, at the end of three OMs (ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), recite "Om Ratna Mukuta Abhishinca Hum (ༀ་རཏྣ་མུ་ཀ་ཊ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ，梵文天城体：ॐ रत्न मुकुट अभिषिञ्च हुं，梵文罗马拟音：oṃ ratna mukuṭa abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：Om, jewel, crown, consecrate, hum)", and tie the head ornament with streamers. This is the vase empowerment. Offer the mandala again. "Having abandoned your lotus feet, there is no other chief to take refuge in. Please grant me the secret empowerment that purifies the defilements of speech." Pray three times like this. Take the nectar from the skull below the mirror, and while reciting three OMs (ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), give it to the disciple. Thus, by tasting the nectar, all the channels are filled with nectar. The conceptual thoughts of the three poisons cease. Visualize that the wisdom of bliss arises. Thus it is said, this is the secret empowerment. Offer the mandala again. "Master, please consider me. As the glorious Dharma Vajra has shown, please grant me the empowerment." Pray three times like this. Take the sindhura letter or the joy-wheel with the master's ring finger, and apply it to the disciple's navel chakra, visualizing that a second wisdom being is separated by a distance from the wisdom being of the sindhura mandala, and dissolves into the Bam (བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Bam) at the disciple's navel chakra, thereby transforming into the body of Vajrayogini. From now on, whether outwardly or inwardly, do not separate from meditating on the yidam deity Vajrayogini who has the nature of self. Thus it is said and given.
Chinese
涂抹于顶髻，并令头顶不离观修金刚上师。如是说。触碰额喉心三处，说：身语意三，修持乐空双运。这是智慧之灌顶。大多数旧文本认为，这可以代替下面将要出现的六种随许中的第四灌顶。但有些人认为最好单独进行第四灌顶。再次献曼扎，祈请三次：以您莲足之恩德，获得主尊之三种灌顶，今日亦恳请您慈悲施予我第四宝灌顶。然后，上师如是说：看啊，看着你自己的心。心性本无任何实有。于无实有之心性中，显现种种奇妙景象。仅是显现也存在于心中。显现即是心之本性，乃大乐之智慧。不可思议，不可言说。光明显现为其自性。对于具有诸多信心的众生，以种种方法示现。以种种幻化之结合，如勇士雄狮般行持。获得不可思议之果位。此乃至尊之加持，如种种珍宝一般，是具缘者所享用之处。如是说，并解释其含义。此语乃成就者传承之口诀，并非经文之语，故非必须完全说此，说任何能表达第四灌顶含义之金刚语亦可。如是则为第四灌顶。 如此，加持之正行已毕。之后，进行六种随许，首先是身之随许：从嗡 梭巴瓦（藏文：ༀ་སྭ་བྷཱ་，梵文天城体：ॐ स्वभाव，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva，汉语字面意思：嗡，自性）开始，以五股金刚杵至头饰之间，如现观般专注。由此获得观修本尊之许可，故需于四座中修持。第二，语念诵之随许：观想上师心间有法源，具足咒鬘，于弟子心间仅明观法源。因对上师生起虔诚之故，从上师心间之咒鬘中脱落出第二咒鬘，从口中而出，从弟子口门进入，于心间。
English
Smear it on the crown of the head, and keep the crown of the head inseparable from meditating on the Vajra Master. Thus, it is said. Touching the three places of forehead, throat, and heart, say: Body, speech, and mind, meditate on the union of bliss and emptiness. This is the empowerment of wisdom. Most old texts consider this to be sufficient as a substitute for the fourth empowerment of the six subsequent permissions that will appear below. However, some consider it better to perform the fourth empowerment separately. Again, offer a mandala and pray three times: By the grace of your lotus feet, I have received the three empowerments of the main deity. Today, I also beseech you to bestow your grace upon me for the fourth precious empowerment. Then, the master says this: Look, look at your own mind. The nature of mind is not established in any way. In the nature of mind that is not established, various wonderful appearances manifest. Even the mere appearance resides in the mind. The appearance is the very nature of the mind, which is the wisdom of great bliss. Inconceivable and beyond thought. Clarity appears as its essence. To sentient beings with many inclinations, various methods are shown in all ways. Through the combination of various illusions, act like a hero and a lion. Attain an inconceivable state. This is the blessing of the venerable one, like various jewels, it is the place of enjoyment for those with fortune. Thus, it is said, and its meaning is explained. These words are the oral tradition of the lineage of accomplished ones, not the words of the tantra, so there is no need to say this alone. It is good to say any vajra words that express the meaning of the fourth empowerment. Thus, it is the fourth empowerment. Thus, the main part of the blessing is over. Afterwards, of the six subsequent permissions, the first is the permission of the body: From Oṃ Svabhāva (藏文：ༀ་སྭ་བྷཱ་，梵文天城体：ॐ स्वभाव，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva，汉语字面意思：嗡，自性), focus as in the Abhisamayalankara up to the headdress with the five-pointed vajra. By this, one obtains permission to meditate on the deity, so meditate in four sessions. Second, the permission to recite speech: Visualize a dharmodaya with a mantra garland in the heart of the master, and only visualize a dharmodaya in the heart of the disciple. Due to the devotion to the master, a second mantra garland falls from the mantra garland in the master's heart, comes out of the mouth, enters through the disciple's mouth, and into the heart.