Tibetan
དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །སོགས་ཤླཽ་ཀ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟོད། ལྷ་ཡིའི་ཚོགས་ རྣམས་མ་ལུས་དང་། །སོགས་ཀྱིས་འདོད་དོན་གསོལ་བ་བཏབ། ལྷ་མོ་ཚད་མ་དམ་ཚིག་ཚད་མ་དང་། ། སོགས་དང་། ཡིག་བརྒྱ་ལན་གསུམ། མ་འབྱོར་བ་དང་སོགས། ༀ་བཛྲ་མུཿ ཞེས་གཤེགས་སུ་གསོལ། སྨོན་ལམ་ དང་བཀྲ་ཤིས་ཅི་རིགས་པར་བྱ་སྟེ། ཕལ་ཆེར་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་དང་མཐུན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། ། འདིའི་བྱིན་རླབས་བྱ་བར་འདོད་ན། ཡར་ངོ་དང་མར་ངོའི་ཚེས་བཅུ་གང་རུང་ལ་བྱ་སྟེ། སྟེགས་བུའི་སྟེང་དུ་མཎྜལ་པདྨ་ དམར་པོ་འདབ་བརྒྱད་ལྟེ་བར་ཆོས་འབྱུང་དམར་པོ་གྲུ་བཅད་ལྗང་ཁུ། ཕྱི་དུར་ཁྲོད་དང་རྡོ་ར་མེ་རིས་བསྐོར་བར་བྱ། དུར་ཁྲོད་ མ་བྲིས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད། ཤིན་ཏུ་བསྡུ་ན་རྡོ་ར་དང་མེ་རིའང་བོར་རོ། །དེའི་སྟེང་དུ་མཉྫི་ལ་སོགས་པའི་ཁར་ཐོད་པ་བདུད་ རྩིས་བཀང་བ་བཞག དེའི་སྟེང་དུ་མེ་ལོང་ལ་ཆང་གིས་བརླན་ཅིང་སིནྡྷུ་ར་སྙོམས་པར་བཀྲམ། གསེར་གྱི་སྙུ་གུ་ལག་པ་གཡོན་ པ་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་བཟུང་ལ། ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་ནང་དུ་རྩ་སྔགས་འཕྲེང་གསུམ་མམ་བདུན་མ་དང་ཕྱོགས་བཞིར་དགའ་ འཁྱིལ་རེ་དང་བཅས་པ་བྲི། སྟེང་ནས་དར་དམར་པོའི་གུར་ཁང་ཕུབ་སྟེ། སིནྡྷུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་མི་མཐོང་བར་བྱ། ཆུ་གཉིས་ སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་མཆོད་པ་དང་། གཏོར་མ་ལྔ་བཤམས། ནང་མཆོད། ཅང་ཏེའུ། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ། བསྲུང་སྐུད། མིག་དར། མེ་ཏོག་ སོགས་འོག་ཏུ་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་བུམ་པ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བཤམས། སྔོན་འགྲོ་ གཏོར་མ་མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་བཞིན་བཏང་། མཆོད་པ་བྱིན་དབབ་ཀྱང་བླ་མེད་སྤྱི་དང་མཐུན། སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བཟླས་པའི་ བར་བདག་བསྐྱེད་རྫོགས་པར་བྱས། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། སུམ་བྷས་བསངས། དག་པ་གསུམ་གྱི་སྔགས་བརྗོད། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པདྨའི་ལྟེ་བར་ཆོས་འབྱུང་དམར་པོའི་དབུས་སུ། གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་ སྒོ་བཞི་ནས། བསྐོར་བའི་དབུས་སུ། མི་མགོའི་སྒྱེད་པུ་གསུམ་གྱི་སྟེང་། ཨ་ལས་བྱུང་བའི་ཐོད་ 15-156 པའི་ནང་དུ། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་བཾ་རྣམས་གནས་པའི་འོད་ཀྱིས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ལ། བདུད་རྩི་ལ་ཐིམ་པས་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔའི་ངོ་བོར་གྱུར། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་དེའི་ནང་དུ་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་ཕྱི་དཀར་ལ་ཞེས་པ་ནས། རྩེ་ལྔ་པས་དབུ་བརྒྱན་གྱི་ བར་བདག་བསྐྱེད་དང་འདྲ་བ་ལས། ངག་སྔགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་དང་།
Chinese
吉祥金刚空行母。等二颂赞叹。诸天众，等祈请所欲义。天女量、誓言量等，百字明三遍。未得等。嗡 班匝 穆！（藏文：ༀ་བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra muḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，穆）如是祈请降临。作何种祈愿和吉祥，大体上应知与那若空行相同。 若欲作此加持，则于上下弦之初十皆可作。于台座之上，安放八瓣红莲花坛城，中央为红色断截三角形法生。外围以尸林、石围墙、火墙围绕。不画尸林亦无妨。若极简略，则石围墙和火墙亦可舍弃。其上于曼吉等之上，放置盛满甘露之颅器。其上于镜子上以酒润湿，均匀涂抹朱砂。左手以拇指和食指执持金制笔，于三角形法生内书写三或七匝根本咒，四方各书一欢喜交抱。上方覆盖红色绸缎帐篷，使不见朱砂坛城。陈设双水先行之供品，五供品。内供。钹。金刚铃。护身线。眼幡。花等下方所需之物，尤为重要的是，陈设符合仪轨之宝瓶，与通常相同。先行供施如空行总供般抛掷食子。供养降临亦与无上部相同。从皈依直至念诵之间，圆满自生。面前生起之坛城，以苏巴（sūṃbha）清净，念诵清净三咒。从空性中，于莲花中央，红色法生之中。四方四门之宫殿中。于围绕之中央。于三个人头鼎之上。从阿字所生之颅器中。嗡 阿 吽 班（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་བཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ baṃ，汉语字面意思：嗡 啊 吽 班）安住之光芒。迎请一切佛陀为菩提心之相，融入甘露而成为五种智慧之体性。 嗡 阿 吽（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 啊 吽）其中，三角形法生外白，直至五峰冠冕之间，与自生相同，只是语咒之字句和。
English
Homage with two shlokas, such as "Glorious Vajra Dakini." Pray for the desired meaning with "All the hosts of gods," etc. The goddess is the measure, the samaya is the measure, etc., and the hundred-syllable mantra three times. "Unattained," etc. Oṃ Vajra Muḥ! (藏文：ༀ་བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra muḥ，汉语字面意思：Oṃ, Vajra, Muḥ) Please depart. Make whatever aspirations and auspiciousness are appropriate. For the most part, it should be known to be similar to Nāro Khechari. If you want to do this blessing, it can be done on any of the tenth days of the waxing or waning moon. On the platform, place a red lotus mandala with eight petals, and in the center, a red dharma triangle cut off in green. The outside is surrounded by a charnel ground, a stone fence, and a fire fence. It doesn't matter if the charnel ground is not drawn. If it is very condensed, the stone fence and the fire fence can also be abandoned. On top of that, on top of the mañji and so on, place a skull cup filled with nectar. On top of that, moisten the mirror with alcohol and spread sindhura evenly. Hold a golden stylus in the left hand with the thumb and forefinger, and write three or seven strings of root mantras inside the triangular dharma origin, and one joyful embrace in each of the four directions. Cover the top with a red silk tent so that the sindhura mandala is not visible. Offerings with two waters in front, and five balis are arranged. Inner offering. Cymbals. Vajra bell. Protection cord. Eye banner. Flowers and other necessary items below, and in particular, arrange a vase with characteristics that are consistent with the general practice. Perform the preliminary offering like a general offering to the dakinis. The offering of blessings is also the same as the unsurpassed. From refuge to recitation, complete the self-generation. The mandala of the front generation. Cleanse with Sūṃbha. Recite the three purification mantras. From the state of emptiness, in the center of the lotus, in the center of the red dharma origin. A square mansion with four doors. In the center of the surrounding area. On top of three human head tripods. In the skull cup arising from A. The light in which Oṃ Āḥ Hūṃ Baṃ (藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་བཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ baṃ，汉语字面意思：Oṃ, Āḥ, Hūṃ, Baṃ) reside. Invite all the Buddhas in the form of bodhicitta, and by dissolving into nectar, it becomes the essence of the five wisdoms. Oṃ Āḥ Hūṃ (藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：Oṃ, Āḥ, Hūṃ) Within it, the triangular dharma origin is white on the outside, from the top to the five-pointed crown, it is the same as the self-generation, except for the syllables of the speech mantra and.
Tibetan
སེམས་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ནི་ཞེས་པ་བོར། དབང་ གི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མདུན་བསྐྱེད་ལ་ཐིམ། ཨརྒྷཾ་ནས་ཤཔྟའི་འབར་དང་། འབྲུ་གསུམ་གྱིས་མཆོད། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད། བཟླས་པའི་དམིགས་པ་གསལ་བཏབ་ལ་བཟླས་པ་བྱ། སླར་ཡང་ མཆོད་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ཨརྒྷཾ་ནས་ཤབྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། ནང་མཆོད་གཏོར་མ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། ༀ་གསུམ་མའི་མཐར་འབྲུ་གསུམ་སྦྱར་བ་བཟླ་ཞིང་། འཐོར་བའམ། བཟེད་ཞལ་དུ་འབུལ་བ་ལན་བརྒྱ་རྩ་སོགས་ཅི་རིགས་པ་ བྱེད་པ་ནི། ཁྱད་པར་གྱི་མཆོད་པ་བདུད་རྩི་འབུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། མཆོད་པའི་ཁྱད་པར་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ནམ་མཁའ་ མཛོད་ཀྱི་སྔགས་རྒྱས་འབུལ། བསྟོད་པ་ནི། རོལ་མོ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྒྲ་དང་བཅས་པའམ། མེད་ན་ཅང་ཏེའུ་འཁྲོལ་བཞིན་དུ། རྐང་ པ་བརྒྱད་པས་ཐོག་དྲངས་ནས་བསྟོད་པ་ཅི་ཤེས་པས་བསྟོད་པར་བྱའོ། །གཏོར་མ་གོང་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། གཏོར་མ་ དང་པོ་གཉིས་གོང་བཞིན་འབུལ་བ་ལས། ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ཡི་དམ་གྱི་ཚོགས་ལ་ཐུན་མོང་དུ་འབུལ་ན། ཕཻཾ་བཛྲ་ཨ་རལླི་ ཧོ། བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི། ཨི་དཾ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། ཞེས་ལན་བདུན་གྱིས་འབུལ། གཏོར་མ་གསུམ་པ་ནག་པོ་ ཆེན་པོ་དང་ཕྱོགས་སྐྱོང་སོགས་ལ་འབུལ། བཞི་པ་གཞི་བདག་དང་། ལྔ་པ་རིགས་དྲུག་དང་། བགེགས་ལ་ཁ་འབར་མའི་སྔགས་ ཀྱིས་སྦྱིན། གཏོར་མ་ཕྱི་མ་གསུམ་པོ་བསྔོས་ཚར་རིམ་གྱིས་འཕྲལ་དུ་གཏོང་། བུམ་པ་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པཾ་ལས་པདྨ་དང་། ཨ་ལས་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ། བྷྲུཾ་ ལས་བྱུང་བའི་བུམ་པ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ནང་དུ། སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ སྟེང་དུ་མི་རོའི་སྙིང་གར་གནས་པའི་ཉི་མའི་གདན་དེའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞེས་པ་ནས། ཙཎྜི་ཀཱའི་ངོ་བོ་རྣམས་སུ་གྱུར་གྱི་བར་བདག་བསྐྱེད་བཞིན། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་སྔགས་ཀྱི་འཕྲེང་བ་ ཕྲེང་མ་ཆད་པར་སྤྲོས། བུམ་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། སྐུ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ 15-157 བབས་པས་བུམ་པ་གང་བར་གྱུར། བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་བྱ། ཨརྒྷཾ་ནས་ཤབྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། འབྲུ་གསུམ་ གྱི་ནང་མཆོད་དང་བསྟོད་པ་བསྡུས་པ་ཙམ་བྱ། བུམ་པའི་ལྷ་བཞུ་བ་དང་། གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་སོགས་མི་དགོས། བར་འདིར་ ཚོགས་མཆོད་བྱ། འཇིག་རྟེན་པའི་གཏོར་མའང་བཏང་། སློབ་མ་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ལྟར་བདག་འཇུག་བླངས། དབང་གིས་སྨིན་པའི་སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་བྱས་གྲལ་དུ་འཁོ
Chinese
舍弃“心化为天神之身”等语。所有灌顶之神也融入于前生之境。以阿阇（Argham）至夏布达（Shapta）的供品和三字真言供养。赞颂吉祥金刚瑜伽母等。清晰观想念诵之目标而进行念诵。再次加持供品，以阿阇（Argham）至夏布达（Shapta）供养。如内供朵玛般加持后，念诵嗡（ༀ，oṃ，唵，身）三字后加持三字真言，抛洒或供于食子盘中，念诵一百零八遍等，随力而行。这是特殊的供养，称为献甘露。以虚空藏咒语广作各种殊胜供养。赞颂时，伴随各种乐器的声音，若无，则边摇响铃边以八句颂词为首，尽己所能地赞颂。如前加持朵玛后，前两个朵玛如前供养，若共同供养智慧空行母本尊众，则念诵“ཕཻཾ་བཛྲ་ཨ་རལླི་ཧོ།（藏文，phaiṃ vajra aralli ho，呸，金刚，阿拉利，吼，摧破金刚界）བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི།（藏文，vajra ḍākinī，金刚瑜伽母，金刚空行母）ཨི་དཾ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི།（藏文，idaṃ baliṃta kha kha khāhi khāhi，此食子，吃，吃，吃掉，吃掉）”七遍。第三个朵玛供养黑大天和护法等。第四个供养地神，第五个供养六道众生，以卡瓦玛（kha 'bar ma）咒语布施给魔障。后面的三个朵玛供养完毕后立即送走。 清净宝瓶。从空性中，由“པཾ་”（藏文，paṃ，泮，莲花）字生出莲花，由“ཨ་”（藏文，a，阿，空性）字生出月亮，从“བྷྲུཾ་”（藏文，bhrūṃ，部林，种子字）字生出的宝瓶，在所有特征都圆满的宝瓶中，在各种莲花之上，在尸体心间的太阳座垫之上，从金刚瑜伽母开始，直至转变为旃扎力（Caṇḍikā）的自生本尊。从自己的心间不断发出咒语之链。激发宝瓶生起本尊的意念。从本尊之身降下甘露之流，充满宝瓶。尽力念诵。以阿阇（Argham）至夏布达（Shapta）供养。仅作三字真言的内供和简略赞颂。无需融化宝瓶之神和迎请等。此时进行会供。也布施世间朵玛。如对弟子所做一般，接受自入。 以灌顶成熟的弟子沐浴后入座。
English
Abandon the phrase "the mind transforms into the form of a deity." All the deities of empowerment also dissolve into the visualized front generation. Offer from Argham to Shapta, and with the three syllables. Praise the glorious Vajrayogini and others. Clearly establish the object of recitation and perform the recitation. Again, bless the offerings, and offer from Argham to Shapta. After blessing the inner offering like a torma, recite the three syllables joined to the end of the three Oṃs. Scatter or offer into the offering vessel, reciting one hundred and eight times or as much as possible. This is a special offering, called offering nectar. Offer all kinds of special offerings with the extensive mantra of the treasury of space. For praise, accompany with the sound of various musical instruments, or if not, while playing the cymbals, begin with the eight-line verse and praise as much as you know how. After blessing the torma as before, offer the first two tormas as before. If offering jointly to the assembly of wisdom dakinis and yidams, then recite "phaṁ vajra aralli ho (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), vajra ḍākinī (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), idaṁ baliṁta kha kha khāhi khāhi (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)" seven times. Offer the third torma to Black Great One and the guardians of the directions, etc. The fourth to the earth lords, and the fifth to the six realms. Give to the obstructors with the mantra of Khābarma. After dedicating the last three tormas, send them away immediately in order. Purify the vase. From emptiness, from the syllable paṁ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) arises a lotus, and from the syllable a (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) arises a moon. From the vase arisen from the syllable bhrūṁ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), inside the vase which is completely perfect with all characteristics, on top of various lotuses, on top of the sun seat located in the heart of a corpse, from Vajrayogini onwards, until transforming into the nature of Caṇḍikā, like the self-generation. From your own heart, continuously emanate a garland of mantras. Arouse the mind-stream of the deity of the vase generation. From the body of the deity, a stream of nectar descends, filling the vase. Perform as much recitation as possible. Offer from Argham to Shapta. Only perform the inner offering of the three syllables and a brief praise. There is no need to dissolve the deity of the vase or invite them to depart. At this time, perform a feast offering. Also, give worldly tormas. Take self-initiation as it is done for the disciple. The disciples who are ripened by empowerment bathe and take their seats.