English
In the center of blazing wisdom fire, 15-152 She gracefully and playfully dances. Above the solar disc at the navel, the red vaṃ (Tibetan: བཾ།, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Literal Chinese meaning:വം) radiates light. From the realm of self-nature, Vajrayogini is invited, surrounded by a host of heroes and yoginis. The blazing seal circles the forehead, reciting pheṃ (Tibetan: ཕཻཾ།, Sanskrit Devanagari: फें, Sanskrit Romanization: pheṃ, Literal Chinese meaning: 呸). jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ. In each place, upon the lunar disc. At the navel, oṃ (Tibetan: ༀ།, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: 嗡) vaṃ (Tibetan: བཾ།, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Literal Chinese meaning:വം) red Vajravarahi. At the heart, haṃ (Tibetan: ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Literal Chinese meaning:హం) yoṃ (Tibetan: ཡོཾ།, Sanskrit Devanagari: यों, Sanskrit Romanization: yoṃ, Literal Chinese meaning:ཡོཾ) blue Yamamatri. At the mouth, hrīṃ (Tibetan: ཧྲིཾ།, Sanskrit Devanagari: ह्रीं, Sanskrit Romanization: hrīṃ, Literal Chinese meaning: 诃利) moṃ (Tibetan: མོཾ།, Sanskrit Devanagari: मों, Sanskrit Romanization: moṃ, Literal Chinese meaning:मो) white Mohini. At the forehead, hreṃ (Tibetan: ཧྲེཾ།, Sanskrit Devanagari: ह्रें, Sanskrit Romanization: hreṃ, Literal Chinese meaning: ཧྲེཾ) hrīṃ (Tibetan: ཧྲིཾ།, Sanskrit Devanagari: ह्रीं, Sanskrit Romanization: hrīṃ, Literal Chinese meaning: 诃利) yellow Krodhini. At the crown, hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) green Trasini. All major joints transform into the nature of phaṭ (Tibetan: ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal Chinese meaning: 呸) phaṭ (Tibetan: ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal Chinese meaning: 呸) smoky Caṇḍālī. Again, light radiates from vaṃ (Tibetan: བཾ།, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Literal Chinese meaning:വം). The mandala of the empowerment deity, glorious Heruka, in the sky before me, pheṃ (Tibetan: ཕཻཾ།, Sanskrit Devanagari: फें, Sanskrit Romanization: pheṃ, Literal Chinese meaning: 呸). Holding a vessel filled with nectar, residing in the sky before me, I beseech you to grant me empowerment. Having thus prayed, the deities bestow empowerment while reciting their own mantras. The body is filled, impurities are cleansed, and from the residue of water, a five-pronged blue vajra, the nature of Akshobhya, adorns the head. The empowerment deities also dissolve into oneself. Then, remembering purity: even if it is not expressed in words, it must be remembered in this way: The lotus seat is unsoiled by afflictions. The corpse seat is emptiness, devoid of all realizations. The sun is the flourishing light of great bliss. The red body color is compassion's attachment to sentient beings. The two feet are the union of the two truths. The curved knife severs the three poisons. The skull cup cherishes bliss. The five dry skulls are the five families. The garland of wet heads purifies the fifty letters. The five mudras are the five perfections. The right leg bent and the left leg extended is non-abiding nirvana. The hair unbound is not bound by characteristics. The khaṭvāṅga is inseparable from skillful means. The solitary body is prajñāpāramitā. Naked is 15-153 being free from all obscurations. The blazing fire is the emanation of the light of wisdom. Thus it is. From the vaṃ (Tibetan: བཾ།, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Literal Chinese meaning:വം) syllable at the navel, the eight gate-keeper mothers, body color blue-green, holding cymbals and a skull cup filled with nectar, holding various offerings.
Tibetan
་པའི་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཚོགས་ཀྱིས་ བསྐོར་བ་སྤྲོས་ཏེ། མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པའི་ལས་མཛད་པར་གྱུར། ཨརྒྷཾ་ནས་ཤཔྟའི་བར་གྱིས་ མཆོད། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་གིས་ནང་མཆོད་འབུལ། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་འཁོར་ ལོ་སྒྱུར། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་ཉིད། །འགྲོ་བ་སྐྱོབ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཇི་སྙེད་རྡོ་རྗེ་ མཁའ་འགྲོ་མ། །ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་འཆིང་གཅོད་ཅིང་། །འཇིག་རྟེན་བྱ་བར་རབ་འཇུག་མ། ། དེ་སྙེད་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དཔའ་བོ་ཆེ། །རྣམ་དག་རྡོ་རྗེའི་དབང་ ཕྱུག་དང་། །རྗེས་ཆགས་ཆགས་པ་ཆེ་རྣམས་ཀྱི། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་འདུད་དོ། །རྣམ་པར་རྟོག་ མེད་ཡང་དག་རྟོག །ཡིད་ནི་རབ་ཏུ་མི་གནས་ཤིང་། །ཡིད་ལ་མེད་ཅིང་དྲན་པ་མེད། ། དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན། ཁམས་གསུམ་ པ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །བསྐལ་པའི་མེ་ལྟར་གཟི་བརྗིད་འབར། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་འདུད་དོ། །ཞེས་ པས་སམ་རྐང་པ་བརྒྱད་པས་བསྟོད། ལྷ་མོ་རྣམས་ལྟེ་བའི་བཾ་ལ་ཐིམ། ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་ལན་གསུམ་བརྗོད་ཅིང་ བདུད་རྩི་ལན་གསུམ་མྱངས། གསང་གནས་སུ་ཆོས་འབྱུང་ཡི་གེ་བཞི་དང་བཅས་པ། རྩ་སྔགས་འཕྲེང་གསུམ་མམ། བདུན་དུ་ བཀོད་ལ། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་པ་བཅས་ཏེ། ༀ་ༀ་ༀ་སརྦ་བུདྡྷ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ། བཛྲ་ཝརྞ་ནཱི་ཡེ། བཛྲ་ བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། ཞེས་ངག་བཟླས་དང་། ཡིད་བཟླས་དང་། འགོག་པའི་བཟླས་པ་རྣམས་ ཅི་རིགས་པར་བྱའོ། །ཐུན་འཇོག་པའི་ཚེ། ལྷ་སྐུ་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ། སུཾ་བྷའི་སྔགས་ཀྱིས་ བསྲུང་བ་བྱས་ལ་དགེ་བ་བསྔོས་ཏེ་འཇུག་གོ །ཐུན་མཚམས་སུ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཟླ་བ་དང་། མཆོད་པ་དང་། གཏོར་མ་དང་། ཕྱག་ དང་། སྐོར་བ་དང་། སཱ་ཙ་གདབ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་ཞིང་། ཁ་ཟས་དང་། སྤྱོད་ལམ་དང་། ཉལ་བ་དང་། ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ རྣམས་ལ་ཡང་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ། །གཏོར་མའི་ཆོ་ག་ནི། ཁ་ཟས་བཟང་དགུ་ལས་བྱས་པའི་གཏོར་མ་ཤ་ཁྲག་མྱོས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་ 15-154 སོགས་པས་བརྒྱན་པའི་མཆོད་པ་དང་བཅས་པ་བཤམས། གཏོར་མ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཀྱང་རུང་ལ། གཉིས་སུ་བྱེད་ན། འཇིག་ རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གཏོར་མ་གཉིས། གསུམ་དུ་བྱེད་ན། ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ། ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ། འཇིག་ རྟེན་མཁའ་འགྲོའི་གཏོར་མ་དང་གསུམ་མོ། །གང་ལྟར་ཡང་རུང་སྟེ། སུཾ་བྷ་ནིས་བསངས། སྭ་བྷ་ཝས་
Chinese
的空行母众围绕，广作供养和赞颂之事。以涂香（Argha）至 ശബ്ദ（Shabda）供养。以嗡（ༀ，Oṃ，Oṃ，身）、啊（ཨཱཿ，Āḥ，Āḥ，语）、吽（ཧཱུཾ，Hūṃ，Hūṃ，意）供养内供。吉祥金刚空行母，空行母之轮作转变，五智与三身自性，救护有情我顶礼。所有金刚空行母，断除一切分别之束缚，善入世间事业者，于彼等众我顶礼。嘿汝嘎吉祥大勇士，清净金刚之自在，随欲贪著者，我敬礼金刚亥母。无分别之真实智，心不住于任何处，无心无念亦无忆，于无所缘您顶礼。空性大悲之自性，三界之体性，如劫末之火般光辉炽盛，我敬礼金刚亥母。如是或以八句赞颂。诸天女融入脐间的വം（Vaṃ）字。念诵三遍三字明，饮用甘露三遍。于秘密处安立具足四字的法生，布置三串或七串根本咒，并观想光芒放出和收回。嗡（ༀ，Oṃ，Oṃ，身）、嗡（ༀ，Oṃ，Oṃ，身）、嗡（ༀ，Oṃ，Oṃ，身）萨瓦 布达 达吉尼耶（梵文，sarva buddha ḍākinī ye， सर्व बुद्ध डाकिनी ये，一切佛空行母），班杂 瓦日那尼耶（梵文，vajra varṇanī ye， वज्र वर्णनी ये，金刚色），班杂 贝若匝尼耶 吽 吽 吽 啪 啪 啪 梭哈（梵文，vajra vairocanī ye hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ phaṭ svāhā，वज्र वैरोचनी ये हूँ हूँ हूँ फट् फट् फट् स्वाहा，金刚遍照 吽 吽 吽 啪 啪 啪 梭哈）。如是作语念诵、意念诵和止息念诵。于座间休息时，将本尊观为显空如幻，稍作安住，以松巴咒（Sumba）作守护，回向善根后入座。座间休息时，念诵百字明，作供养、朵玛、顶礼、绕转、立擦擦等，于饮食、行为、睡眠和起身之瑜伽亦应精进。朵玛仪轨：以九种上妙食物所作之朵玛，陈设以血肉酒等所庄严之供品。朵玛可合为一，若分为二，则为世间与出世间朵玛二种。若分为三，则为智慧空行、事业空行、世间空行之朵玛三种。无论如何，皆以松巴（Sumba） очищается，以梭巴瓦（Svabhava）
English
The assembly of dakinis surrounded, extensively performing the activities of offering and praise. Offer with Argham to Shabda. Offer the inner offering with Oṃ Āḥ Hūṃ. Glorious Vajra Dakini, turning the wheel of dakinis, the very nature of the five wisdoms and three bodies, I prostrate to the protector of beings. As many Vajra Dakinis as there are, cutting the bonds of all discriminations, excellently engaging in worldly activities, to all of them I prostrate. Heruka, glorious great hero, possessing pure Vajra power, and those with great attachment to desire, I bow to Vajravarahi. Undiscriminating, true knowledge, the mind does not abide anywhere, without mind, without thought, and without memory, to you who are without object, I prostrate. The nature of emptiness and compassion, the very essence of the three realms, blazing with splendor like the fire at the end of an eon, I bow to Vajravarahi. Thus, praise with these or eight verses. The goddesses dissolve into the Vaṃ at the navel. Recite the three syllables three times and taste the nectar three times. Place the Dharma-arising with four letters at the secret place, arrange three or seven strings of the root mantra, and visualize the rays emitting and withdrawing. Oṃ Oṃ Oṃ sarva buddha ḍākinī ye, vajra varṇanī ye, vajra vairocanī ye hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ phaṭ svāhā. Thus, perform the verbal recitation, mental recitation, and cessation recitation as appropriate. When ending the session, rest the deity's form as appearance-emptiness, like an illusion, slightly in equipoise, protect with the Sumba mantra, dedicate the merit, and then arise. During the breaks between sessions, recite the Hundred Syllable Mantra, make offerings, offer tormas, prostrate, circumambulate, erect tsatsas, and so forth. Also, be diligent in the yoga of eating, conduct, sleeping, and rising. The torma ritual: The torma made from the nine excellent foods, arrange the offerings adorned with meat, blood, alcohol, and so forth. The tormas can be combined into one, or if divided into two, they are the two tormas of the mundane and supramundane. If divided into three, they are the three tormas of wisdom dakinis, activity dakinis, and worldly dakinis. In any case, purify with Sumba, with Svabhava