Tibetan
མ་བཏང་། གནས་ཡོ་བྱིན་རླབས་བྱ། བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པའི་བར་གོང་བཞིན་ བསྒོམས་ནས། མདུན་བསྐྱེད་དང་བུམ་པ་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་མཎྜལ་གྱི་དབུས་དང་བུམ་པའི་ ནང་དུ། པད་ཉིའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནས། བཟླས་པའི་བར་བདག་བསྐྱེད་བཞིན་གཉིས་ཀ་ལ་དམིགས་ ནས་བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་བྱ། གོང་བཞིན་གཏོར་མ་ཕུལ། འཇིག་རྟེན་པ་ལ་མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་གྱི་གཏོར་མ་བཏང་། བར་འདིར་ ལྷག་གཏོར་ལ་ཐུག་གི་བར་ཚོགས་མཆོད་རྣམས་རྒྱས་པར་བྱ། ཚོགས་མཆོད་ཡེ་མ་གྲུབ་ན་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་རུང་། སློབ་མས་མཎྜལ་ ཕུལ། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བཏབ་དང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་རྒྱུན་བཤགས་བྱ། མདུན་བསྐྱེད་དང་སློབ་དཔོན་དབྱེར་མ་མཆིས་པ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ནས། དབུ་རྒྱན་གྱིས་ བར་བདག་བསྐྱེད་བཞིན་གསལ་འདེབས་སུ་འཇུག །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་སྐུ། ། སློབ་དཔོན་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། །ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱང་བ་དང་། །དེ་ཉིད་བདེ་ཆེན་ བདག་ལ་སྩོལ། །ཞེས་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་གནས་གསུམ་དང་། སློབ་ མའི་གནས་གསུམ་དུ་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་སྒོམ་དུ་བཅུག་ལ། བླ་མའི་དཔྲལ་བའི་ༀ་ལས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་ༀ་དཀར་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་། སློབ་མའི་དཔྲལ་བའི་ༀ་ལ་ཐིམ་པས། བུམ་དབང་ཐོབ། ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་དག་པར་མོས་ཤིག ཅེས་བརྗོད་ལ། བུམ་པ་སྤྱི་བོར་བཞག བུམ་ཆུ་ཀུ་ ཤས་དཔྲལ་བར་གཏོར་རོ། །ༀ་ལས་བྱུང་བའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱི་མགྲིན་པ་ཡན་ཆད་གང་བར་མོས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་གསུང་ཞེས་དང་། ངག་གི་དྲི་མ་སྦྱངས་བ་དང་ཞེས་འདོན་པ་སྤོས་ལ་ གསོལ་བ་བཏབ། སློབ་དཔོན་གྱི་མགྲིན་པའི་ཨཱཿལས། ཨཱཿསྤྲོས་ཏེ། སློབ་མའི་མགྲིན་པའི་ཨཱཿལ་ བསྟིམ། གསང་དབང་ཐོབ། ངག་གི་དྲི་མ་དག བུམ་ཆུ་མགྲིན་པར་གཏོར། སྙིང་ཁ་ཡན་ཆད་ 15-107 གང་བར་མོས། དེ་བཞིན་དུ། རང་བཞིན་ཐུགས་དང་ཡིད་ཀྱིས་དྲི་མ་ཞེས་འདོད་པ་སྤོས། སློབ་དཔོན་ གྱི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་ཧཱུཾ་སྤྲོས་ཏེ། སློབ་མའི་སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་ལ་བསྟིམ། ཤེར་དབང་། ཡིད་ཀྱི་ དྲི་མ་དག བུམ་ཆུ་སྙིང་གར་གཏོར། ལྟེ་བ་ཡན་ཆད་གང་བར་མོས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་ གསུང་ཐུགས་ཞེས་དང་། སྒོ་གསུམ་དྲི་མ་ཞེས་འདོད་པ་སྤོས་ལ་གསོལ་བཏབ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཡི་གེ་འབྲུ་ གསུམ་ལས། འབྲུ་གསུམ་ཆར་བྱུང་། སློབ་མའི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ། དབང་བ
Chinese
勿舍。安住加持。自生念诵之间如前 观想后。前生和宝瓶清扫。从空性中于坛城的中央和宝瓶的 内部。莲日之上从吽字化为金刚开始。到念诵之间如自生观想般对二者观想 念诵尽力而为。如前供朵玛。对世间者布施空行总朵玛之朵玛。此间 直到余供之间广作会供。若会供未成则以意亦可。弟子献坛城。 祈请一切智智等。对三宝等作常忏悔。 前生和上师无别从胜乐轮。以顶饰 之间如自生般作明观。诸佛之自性身。 祈请上师垂念我。身之垢染清净和。 彼即大乐赐予我。如是复诵三遍作祈请。之后上师之三处和。 弟子之三处令修三字。从上师眉间的嗡字中，出现所有佛之 身的体性，无量白色嗡字。融入弟子眉间的嗡字中。 得宝瓶灌顶。信解身之垢染清净。如是说。宝瓶置于顶上。以吉祥草 将宝瓶水洒于眉间。观想从嗡字生出的甘露之流充满到喉咙以上。 念诵“诸佛之自性语”和“语之垢染清净”等，焚香 作祈请。从上师喉间的阿字中。放出阿字。融入弟子喉间的阿字中。 得秘密灌顶。语之垢染清净。宝瓶水洒于喉间。直到心间 15-107 观想充满。如是。念诵“自性意和意之垢染”等，焚香。上师 心间的吽字放出吽字。融入弟子心间的吽字中。智慧灌顶。意之 垢染清净。宝瓶水洒于心间。观想充满到脐间。念诵“诸佛之身 语意”和“三门垢染”等，焚香作祈请。从上师的三字中。 三字皆出现。融入弟子之三处。灌顶。
English
Do not abandon. Bless the place. Between the self-generation and recitation, as before, After meditating. Cleanse the front generation and the vase. From emptiness, in the center of the mandala and inside the vase, On the lotus sun, from the syllable Hūṃ, which becomes a vajra. Until the recitation, like the self-generation, focus on both, Recite as much as possible. Offer the torma as before. Offer the torma of the general ḍākinī torma to the worldly ones. In this interval, Until the remainder offering, perform the feast gatherings extensively. If the feast gathering is not accomplished, it is also fine in mind. The disciple offers the mandala. Pray to Omniscient Yeshe, etc. Perform the constant confession to the Three Jewels, etc. The front generation and the guru are inseparable, from the Wheel of Bliss. With the crown, In between, like the self-generation, make it clear. The nature body of all Buddhas. I beseech the guru to consider me. And purify the defilements of the body. Grant me that great bliss. Thus, repeat the prayer three times. Then, the three places of the guru and. In the three places of the disciple, cause the meditation on the three syllables. From the syllable Oṃ at the guru's forehead, all the Buddhas' nature of the body appears, immeasurable white Oṃ. It dissolves into the disciple's forehead Oṃ. Receive the vase empowerment. Believe that the defilements of the body are purified. Thus, say. Place the vase on the crown of the head. With kuśa grass, sprinkle the vase water on the forehead. Believe that the stream of nectar arising from Oṃ fills up to the throat. Recite "The nature speech of all Buddhas" and "The defilements of speech are purified," etc., offer incense and Make the prayer. From the syllable Āḥ at the guru's throat. Emit the syllable Āḥ. Dissolve it into the disciple's throat Āḥ. Receive the secret empowerment. The defilements of speech are purified. Sprinkle the vase water on the throat. Up to the heart, 15-107 Believe that it is filled. Likewise. Recite "The nature mind and the defilements of mind," etc., offer incense. The guru's syllable Hūṃ at the heart emits the syllable Hūṃ. Dissolve it into the disciple's heart Hūṃ. Wisdom empowerment. The defilements of mind are purified. Sprinkle the vase water on the heart. Believe that it is filled up to the navel. Recite "The body, speech, and mind of all Buddhas" and "The defilements of the three doors," etc., offer incense and make the prayer. From the guru's three syllables. All three syllables appear. Dissolve into the disciple's three places. Empowerment.
Tibetan
ཞི་པ་ཐོབ། སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དག །བུམ་ཆུ་གནས་གསུམ་ཆར་དུ་གཏོར་ལ་ འཐུང་དུ་གཞུག རྐང་མཐིལ་ཡན་ཆད་གང་བར་མོས། མངོན་རྟོགས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཕོག སྔགས་ཀྱི་བཟླས་ ལུང་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་སྦྱིན་ནོ། །རྗེས་གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་སོགས་དང་། མཎྜལ་དང་། དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་སོགས་ སློབ་མའི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་དང་། མཆོད་པ་ཁ་གསོས། བྱིན་གྱིས་བརླབས། མཆོད་བསྟོད། དངོས་གྲུབ་བླངས། ཡིག་བརྒྱ། བཟོད་ གསོལ། གཤེགས་གསོལ། སྨོན་ལམ་བཀྲ་ཤིས་རྣམས་ཏེ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡང་སྤྱི་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡི་དམ་ཀུན༷་ལས་ཆེས་ལྷག་ པའི། །སྒྲུབ་ཐབས་ལྷན་སྐྱེས་དག༷འ་བསྐྱེད་པ། །སྔོན་བྱོན་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་བཤད་མོད། །འདིར་ནི་ངག་འདོན་སྙིང༷་པོ༷ར་བཀོལ། ། འདིའི་ཉམས་ལེན་བསྡུས་པ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་ནི། དྲིལ་བུ་གཞུང་ཆུང་དང་། ཨ་བྷྱ་ཀ་ར་སོགས་ཀྱིས་དགོངས་པ་ཡིན་ ལ། ཡན་ལག་བཞི་བསྐྱེད་ནི་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་ལུགས་ཡིན་གསུང་ཞིང་། སློབ་དཔོན་གཞན་མང་པོ་ཞིག་གི་གཞུང་ལ་ཡང་འདི་ བཞིན་དུ་སྣང་ངོ་། །ཞེས་པ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་བསྟན་པའི་ལེ་ཚན་ནོ།། །། ༈ དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་དང་འབྲེལ་བའི་གོ་ཆའི་དཔའ་བོ་དྲུག་གི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོ་གའི་ལེ་ཚན། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ལ་བཏུད་ནས། །ཆོ་གའི་དཔའ་བོ་དྲུག་པོ་ཡི། །བྱིན་རླབས་བྱེད་ཚུལ་སྙིང་པོ་ ཙམ། །བརྩེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་བྲི་བར་བྱ། །མཎྜལ་པདྨ་འདབ་ལྔ་ལ། ལྷའི་སྐུ་མདོག་དང་མཐུན་པའི་ཚོམ་བུ་བཀོད། མཉྫིའི་ སྟེང་དུ། ཐོད་པ་ནང་མཆོད་དང་བཅས་པ་བཤམ། མཐའ་མཆོད་གཏོར་གྱིས་བསྐོར་བར་བདེ་མཆོག་བཞིན་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་ བཏང་། གནས་དང་ཡོ་བྱད་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ལཱུ་ནག་ལྟ་བུ་བདེ་མཆོག་གི་མངོན་རྟོགས་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ཞིག་རྫོགས་པར་ བསྒོམ། མདུན་བསྐྱེད་སུམ་བྷས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། ཐོད་པ་དང་མཎྜལ་གྱི་གནས་སུ་སྟོང་པའི་ ངང་ལས། ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་བསྲུང་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ། པཾ་ལས་པདྨ་འདབ་ལྔ་ལྟེ་བ་ལ། ༀ་ 15-108 ཧ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀར་པོ་དཀར་ནག་དམར་བའི་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་གི་དང་པོ་ གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། ལྷག་མ་གཡོན་གཉིས་ཀྱིས་ཐོད་པ་ བདུད་རྩིས་གང་བ་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག གཡས་གཉིས་ཀྱིས་ཅང་ཏེའུ་དང་ཚངས་པའི་མགོ་བོ་འཛིན་ པ། མི་ལྤགས་ཀྱི་སྟོད་གཡོགས་ཅན་ཟླ་བ་ལ་གནས་པ། མདུན་ནས་བརྩམས་ཏེ་འདབ་མ་
Chinese
息品。 三门之垢及习气皆清净，瓶水洒于三处，并令饮用。观想充满足底以上。击中现观之目标。咒语之念诵，赐予与共同之传承相符。之后，如主尊如何等，以及曼扎，从今起等，为弟子之后行事，供品补缺，加持，供赞，取悉地，百字明，忏悔，祈请住留，祈愿吉祥等，此后行事亦与共同仪轨相同。本尊一切中，最为殊胜者，生起俱生喜乐之修法，昔日诸位已广说，此处则用作念诵之精要。 此之简略修持，刹那间生起者，是铃论师小论及阿毗耶嘎绕等之意趣，四支生起则是喜金刚之宗规，如是宣说，诸多其他论师之论著中亦如此显现。如是，即是吉祥胜乐俱生之修法所诠释之章节。 ༈ 与吉祥胜乐轮相关之六铠甲勇士加持仪轨章节。 ༄༅། །嗡 索斯帝！ 顶礼嘿汝嘎吉祥后，以慈爱之心书写六仪轨勇士之加持行法之精要。于五瓣莲花坛城上，布置与本尊身色相应之彩粉。于供台上，陈设内供颅器。以环绕之朵玛供品，如胜乐金刚般先行布施朵玛，加持处所及器物。如鲁那嘎般，圆满观想具足胜乐金刚现观之相。以桑巴哈（Sumbha）清净前方生起，以梭巴瓦（Svabhava）净化。于颅器及坛城之位置，于空性中，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起之防护轮中央，从邦（藏文：པཾ，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦）中生起之五瓣莲花中央，从嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）哈（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）中生起白色金刚萨埵，具白黑红色三面六臂，前二臂持金刚杵和铃，拥抱明妃，其余左二臂持满盛甘露之颅器和卡杖嘎，右二臂持鼗鼓和梵天之头颅，身披人皮之上衣，安住于月轮之上，从前方开始之莲花瓣
English
Pacification Chapter. Purify the defilements and habitual tendencies of the three doors. Sprinkle vase water in all three places and let them drink it. Visualize filling it up to the soles of the feet. Hit the target of realization. The recitation of mantras is bestowed in accordance with the common transmission. Afterwards, like the main deity, etc., and the mandala, from now on, etc., are the subsequent actions of the disciples. Supplement the offerings, bless, praise, take siddhis, the hundred-syllable mantra, confession, request to stay, prayers for auspiciousness, etc., and the subsequent actions are also the same as the common practice. Among all the Yidams, the most supreme, the practice of generating co-emergent bliss, although the former ones have explained it extensively, here it is used as the essence of recitation. The condensed practice of this, the instantaneous generation, is the intention of the small treatise of the Bell and Abhayakara, etc., and the generation of the four limbs is said to be the tradition of Garab Dorje. It appears in the treatises of many other teachers as well. Thus, this is the chapter explaining the practice of the co-emergent bliss of the glorious Wheel of Great Bliss. ༈ The chapter on the ritual of blessing the six armor heroes related to the glorious Wheel of Great Bliss. ༄༅། །Om Svasti! Having paid homage to Heruka, I will write with a loving heart the essence of how to bless the six ritual heroes. On the five-petaled lotus mandala, arrange colored powders that match the body color of the deity. On the altar, arrange the skull cup with inner offerings. Surround it with torma offerings. Like Chakrasamvara, first offer the preliminary torma, bless the place and implements. Like Luipa, fully contemplate a complete Chakrasamvara realization with all the characteristics. Purify the front generation with Sumbha, and purify with Svabhava. In the space of the skull cup and mandala, from emptiness, in the center of the protective circle arising from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), in the center of the five-petaled lotus arising from Paṃ (藏文：པཾ，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦), from Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Ha (藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈), arises white Vajrasattva, with three faces and six arms, white, black, and red. The first two arms hold a vajra and bell, embracing the consort. The remaining two left arms hold a skull cup filled with nectar and a khatvanga. The two right arms hold a damaru and the head of Brahma. He wears a human skin upper garment and resides on a moon disc. Starting from the front, the lotus petals