Tibetan
་ སྒྲུབ་ཏུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། གཏོར་མ་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། ཡེ་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་གིས་མདུན་དུ་བྱོན་པ་ལ། ༀ་ ཨ་གུ་ཧྱ་ཨཱ་བྷ་ཀྵ་བྷཀྵཻ་ཧཱུཾ། ཞེས་ལན་བདུན་གྱིས་ཕུལ། དེ་རང་ལ་བསྟིམ། བྱིན་རླབས་ནི། ཆོས་འབྱུང་དམར་པོ། གྲུ་ གསུམ་གྱི་དབུས་སུ། ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་བྲི། མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་བཤམས། མངོན་རྟོགས་བསྒོམས་ནས་གཏོར་ མ་གོང་བཞིན་འབུལ། མཆོད་པའང་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། ཡིད་ཀྱིས་འབུལ། སློབ་མས་མཎྜལ་བྱས་ནས། མཆེ་བ་གཙིགས་ཤིང་འཇིགས་པ་ཆེ། །སྔགས་ཀྱི་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བས་བརྒྱན། །ཤ་ཆང་རབ་ ཏུ་གསོལ་མཛད་པའི། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་ གསོལ། །ཞེས་ལན་གསུམ་གསོལ་བ་བཏབ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཕོག་ནས། སྔགས་བཟླར་བཅུག །བུམ་དབང་ ངོ་། ཞེས་བརྡ་སྤྲད། སྙིང་གར་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་རྒྱ་སྲན་ཙམ་པའི་དབུས་སུ། ཐིག་ལེ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ ལ་སེམས་གཏོད་དུ་གཞུག བརྗོད་བྲལ་གྱི་ཉམས་མྱོང་ངོ་སྤྲད་ལ་གསང་དབང་ངོ་། །ཞེས་བརྗོད། ལྟེ་བའི་ཨ་ཡིག་འབར་བའི། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཞུ་བར་དམིགས་ལ་རླུང་བཟུང་དུ་བཅུག ཐུར་སེལ་ བསྡམས་པས་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་སྐྱེས་པར་བསམ། ཤེར་དབང་ངོ་། །ཆོས་འབྱུང་ནི་དབྱིངས་ སྤྲོས་བྲལ། ཐིག་ལེ་ནི་རིག་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བརྡའོ་ཞེས་དབང་བཞི་པའོ། །འདི་ལ་རྗེས་ཆོག་མི་ དགོས། རབ་ཟབ་མཧཱ་མཱ་ཡའི་གཞུང་། །ཀུན༷་གྱི་ཟབ་དོན་དག༷འ་བས་ཞུས། ཡང་སྙིང༷་ལེན་ཚུལ་འདི་འདྲ་བ། །གཞན་ལ་ཡོད་ མེད་གསལ་པོ༷ར་སྨྲོས། །མཧཱ་མཱ་ཡ་གཙོ་རྐྱང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན་ནོ།། །། ༈ འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་བསྟན་པའི་ལེ་ཚན། ༄༅། །ན་མོ་བཛྲ་དྷ་རཱ་ཡ། གང་ཞིག་ཚུལ་འདིར་འཇུག་བྱེད་པ། །དེ་ལ་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་ཆེན་པོ། །ཅི་ཡང་ འབར་བར་འགྱུར་བས་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་ལྷན་སྐྱེས་སྒྲུབ་ཐབས་སོ། །འདིར་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་སྒོམ་པར་འདོད་པས། སྐྱབས་ སེམས་ཚད་མེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་བྱ། ཤཱུ་ནྱ་ཏས་སྟོང་པར་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པད་ཉིའི་སྟེང་དུ་རང་ སེམས་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་ལས། རང་ཉིད་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ 15-105 ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྤྱན་གསུམ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། ཞབས་ གཡོན་བསྐུམས་པས་འཇིགས་བྱེད་དང་། གཡས་བརྐྱང་བས་དུས་མཚན་མ་མནན་པ། རལ་ པའི་ཐོར་ཚུགས་དང་། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་། ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་དང་། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་ བརྒྱན་པ། ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་དང་། མགོ་འཕྲེང་དང་། སྟག་ལྤགས་ཀྱི་ཤམ་ཐབས་ཅན། གར་གྱི་ ཉམས་དགུ་དང་ལྡན་པ། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དམར་མོ། གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ། སྐྲ་ གྲོལ་ཞིང་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་། ཐོད་པ་སྐམ་པོའི་འཕྲེང་བ་ཅན། ཞབས་གཡོན་བརྐྱང་བའི་སྟབས་ ཅན་གྱི་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པ། གཉིས་ཀའང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པ། ཡབ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་། ཡུམ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དབུ་རྒྱན་ཅན། དཔྲལ་བར་ༀ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ། ཧཱུཾ་གི་འོད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བདེ་མཆོག་ཡབ་ ཡུམ་གྱི་རྣམ་པར་ཕཻཾ། ཞེས་སྤྱན་དྲངས། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ ༀ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ། བཟླས་ པས་དམིགས་པ་གསལ་བཏབ་ལ། ༀ་ཧྲཱིཿཧ་ཧ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་བཟླའོ། །གལ་ཏེ་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་ འདོད་ན། སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་ཅིང་གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་མན་ཆད་མི་དགོས་ལ། བཟླས་པའི་མཐར་རྗེས་གཞིག་གི་རིམ་ པས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུའོ། །ཐུན་མཚམས་སུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་དུ་བསྔོ། གཏོར་མ་སུམ་བྷས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་ སྦྱངས། ཨ་ལས་ཀ་པཱ་ལའི་ནང་དུ་འབྲུ་གསུམ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོར་གྱུར། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ ལན་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཕཻཾ། ཞེས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ སྤྱན་དྲངས། ༀ་ཨ་རལླི་ཧོཿ བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། དྲྀ་ཤྱ་ཧོཿ ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ། ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་ཕུལ། ཨརྒྷཾ་ནས་ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་དག་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་། །ཐབས་ ཀྱིས་ཁྲོ་བོའི་སྐུར་སྟོན་གདུག་པ་འདུལ། །ཆེ་བའི་ཆེ་མཆོག་ལྷ་ཡི་ལྷར་གྱུར་པ། །ཀུན་བཟང་ ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་སོགས་འདོད་དོན་གསོལ་བ་གདབ། ཧེ་རུ་ ཀའི་ཡིག་བརྒྱ་ལན་གསུམ་བརྗོད། མ་འབྱོར་བ་དང་སོགས་ཀྱི་མཐར། བཛྲ་མུཿ ཞེས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའམ། ཡོ་ 15-106 ག་ཤུདྡྷོའི་སྔགས་ཀྱིས་རང་ཉིད་ལ་བསྟིམ་པ་གང་རུང་བྱས། སྨོན་ལམ་དང་བཀྲ་ཤིས་ཅི་རིགས་པར་བརྗོད་དོ། ། འདིའི་བྱིན་བརླབ་ནི། ཚེས་བཅུ་ལ་མཎྜལ་པདྨ་འདབ་བཞི་ཉི་གདན་ལ་ཚོམ་བུ་སྔོན་པོ་ཅན། མདུན་དུ་མཆོད་གཏོར་ བཟང་བ་དང་བཅས་པ། སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་དུ་བུམ་པ་བཅའ། ཚོགས་འཁོར་སོགས་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་ བྱས། མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་
Chinese
修法已述竟。 以三字明加持食子后，智慧尊刹那间降临于前方。念诵“嗡 阿 咕 雅 阿 巴 恰 巴 恰 吽(藏文：ༀ་ཨ་གུ་ཧྱ་ཨཱ་བྷ་ཀྵ་བྷཀྵཻ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ a gu hya ā bha kṣa bhakṣai hūṃ，汉语字面意思：)”七遍后供养，融入自身。加持之法为：书写红色法生。于三角形中央，书写白色明点。陈设供品与食子。观修现观后，如前供养食子。供品亦以三字明加持后，以意供养。弟子献曼扎后， 龇牙咧嘴甚可怖，咒语花鬘作庄严，血肉酒浆极丰盛，黑汝嘎尊我顶礼，祈请加持于我身。 如是祈请三遍。专注修法之要点，令持诵咒语。此为瓶灌顶。如是传达密意。于心间日月交融如豆大之中央。令专注如芥子般之明点。传授不可言说之体验，此为秘密灌顶。如是说。 观想脐间阿字燃烧，顶间吽字融化，令屏气。思维修持下泄，生起乐空之觉受。此为智慧灌顶。法生乃空性离戏，明点乃觉性大乐之表征，此为第四灌顶。此无需后行仪轨。甚深玛哈玛雅之法，昆(ཀུན༷)以喜悦请问甚深义，再者此等取心髓之方式，于他处有或无请明说。此为玛哈玛雅主尊单独之修法次第。 吉祥！ 莲生和合嘿汝嘎之修法引导次第。 顶礼金刚持。何者行入此法门，彼之俱生大乐将，如火炽燃而生起，是故此乃俱生法。此处欲修持嘿汝嘎者，先行皈依、发心、四无量心。以空性净治。于空性中，于莲花日轮之上，自心吽字化为金刚，以吽字印持。自身化为嘿汝嘎，身色蓝
English
The practice has been explained. After blessing the torma with the three seed syllables, the wisdom being instantly appears in front. Offer it seven times by reciting "Om Ah Guhya Ah Bhaksha Bhakshai Hum (藏文：ༀ་ཨ་གུ་ཧྱ་ཨཱ་བྷ་ཀྵ་བྷཀྵཻ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ a gu hya ā bha kṣa bhakṣai hūṃ，汉语字面意思：)". Dissolve it into oneself. The blessing is as follows: Draw a red dharma origin. In the center of the triangle, draw a white bindu. Arrange offerings and torma. Meditate on the Abhisamaya and offer the torma as before. Bless the offerings with the three seed syllables and offer them mentally. The disciple makes a mandala and then, Grinding teeth, greatly fearsome. Adorned with garlands of mantra flowers. One who thoroughly enjoys meat and wine. Homage and praise to Heruka Pal. I beseech you to bless me. Pray three times in this way. Focus on the key points of the practice and have them recite the mantra. This is the vase empowerment. Communicate the sign that in the center of the heart, where the sun and moon unite, about the size of a bean, focus the mind on a bindu the size of a mustard seed. Introduce the inexpressible experience, this is the secret empowerment. Thus it is said. Visualize the A syllable at the navel blazing, and the Ham syllable at the crown of the head melting, and have them hold their breath. By holding back the downward cleansing, think that the experience of bliss and emptiness arises. This is the wisdom empowerment. The dharma origin is the expanse free from elaboration, and the bindu is the symbol of the great bliss of awareness, this is the fourth empowerment. There is no need for subsequent rituals for this. The profoundly deep teaching of Mahamaya. Kun(ཀུན༷) asked with joy about the profound meaning. Furthermore, please clearly state whether or not this kind of method of taking the essence exists elsewhere. This is the section on the practice method of the single main deity Mahamaya. Good luck! The section on the method of explaining the practice of the Sahaja Chakrasamvara. Namo Vajradharaya. Whoever enters this path, for him the great bliss of Sahaja will arise like a blazing fire. Therefore, this is the Sahaja practice method. Here, if one wishes to meditate on Sahaja Chakrasamvara, one should first take refuge, generate bodhicitta, and practice the four immeasurables. Purify with emptiness. From within emptiness, on top of the lotus and sun, one's own mind, from the Hum syllable, transforms into a vajra marked with the Hum syllable. Oneself transforms into Chakrasamvara, with a blue body color, 15-105 One face, two arms, three eyes, holding a vajra and bell, embracing the consort. The left leg is bent, pressing on Bhairava, and the right leg is extended, pressing on Kalaratri. With matted hair piled up, and a wish-fulfilling
Chinese
其珍宝和，半月和，各种金刚所庄严，六手印和，头鬘和，虎皮的下裙者，具有舞蹈的九种姿态，明妃金刚亥母红色，持钺刀和颅碗，头发散开具有五手印，干骷髅的鬘者，左足伸展姿势的与本尊拥抱，二者皆安住于智慧之火燃烧之中，本尊具有不动佛和，明妃具有毗卢遮那佛的头饰，额间有嗡（ༀ，梵文 देवनागरी字母，oṃ，身），喉间有啊（ཨཱཿ，梵文 देवनागरी字母，āḥ，语），心间有吽（ཧཱུཾ，梵文 देवनागरी字母，hūṃ，意），吽的光芒将所有佛陀迎请为胜乐金刚父母的形象，呸（ཕཻཾ），如是迎请。 扎 吽 邦 霍（ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ）。 嗡 瑜伽修达 萨瓦 达玛 瑜伽修多 昂（ༀ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ།），通过念诵使观想清晰，嗡 舍 啥 啥 吽 吽 啪（ༀ་ཧྲཱིཿཧ་ཧ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ），如是念诵。如果想要修持非常简略的，刹那间生起且不需要以下三处加持，念诵的最后以次第后摄入光明。座间休息时将善根回向菩提。以苏姆巴（Sumbha）清扫食子，以斯瓦巴瓦（Svabhava）净化，从啊（ཨ）中于嘎巴拉（kapala）内，三字融化而生甘露之海。 嗡 啊 吽 啥 霍 舍（ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ），念诵三遍加持，智慧之轮 呸（ཕཻཾ），如是于前方虚空中迎请。 嗡 阿热利 霍 班匝 达吉尼 萨玛雅 斯瓦 德舍 霍 嗡 啊 吽（ༀ་ཨ་རལླི་ཧོཿ བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། དྲྀ་ཤྱ་ཧོཿ ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ།），如是念诵三遍供养。从饮水至乐器之间供养。法界清净自性中，虽未曾动摇，然以方便示现忿怒身，调伏顽劣者，伟大中的伟大，成为天神之天神，向普贤黑汝嘎顶礼。供养布施食子请享用等，祈祷所愿之事。黑汝嘎百字明念诵三遍。未圆满等之后，班匝 穆（བཛྲ་མུཿ），如是祈请返回，或者以瑜伽修多（yogaśuddha）的咒语融入自身，任何一种皆可。念诵祈愿文和吉祥文等。 此之加持是，初十之时，坛城莲花四瓣日垫上具有蓝色堆积物，前方陈设美好的供品食子等，上师的前方安置宝瓶，会供等所有需要的物品全部备齐，空行母共同食子的前行食子
English
With jewels and, a half-moon and, adorned with various vajras, with six mudras and, a garland of heads and, having a tiger skin lower garment, possessing the nine sentiments of dance, the red consort Vajravarahi, holding a curved knife and a skull cup, hair unbound and having five mudras, a garland of dry skulls, embracing the father with the left leg extended, both residing in the midst of blazing wisdom fire, the father having the crown ornament of Akshobhya and, the mother having the crown ornament of Vairochana, on the forehead Oṃ (ༀ，Sanskrit Devanagari script，oṃ，body), on the throat Āḥ (ཨཱཿ，Sanskrit Devanagari script，āḥ，speech), on the heart Hūṃ (ཧཱུཾ，Sanskrit Devanagari script，hūṃ，mind), the light of Hūṃ invites all Buddhas in the form of Hevajra and consort, Phet (ཕཻཾ), thus invite. Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ (ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ). Oṃ Yogaśuddha Sarvadharma Yogaśuddho'haṃ (ༀ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ།), by reciting, clarify the visualization, Oṃ Hrīḥ Ha Ha Hūṃ Hūṃ Phat (ༀ་ཧྲཱིཿཧ་ཧ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ), thus recite. If you want to practice a very condensed one, generate it in an instant and you don't need the blessing of the three places below, at the end of the recitation, gather into luminosity in the order of the subsequent dissolution. During the session break, dedicate the root of virtue to Bodhi. Cleanse the torma with Sumbha, purify with Svabhava, from A (ཨ) in the kapala, the three syllables melt and become an ocean of nectar. Oṃ Āḥ Hūṃ Ha Ho Hrīḥ (ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ), bless by reciting three times, Wisdom wheel Phet (ཕཻཾ), thus invite in the sky in front. Oṃ Aralli Hoḥ Vajraḍākinī Samayastvaṃ Dṛśya Hoḥ Oṃ Āḥ Hūṃ (ༀ་ཨ་རལླི་ཧོཿ བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། དྲྀ་ཤྱ་ཧོཿ ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ།), thus offer by reciting three times. Offer from Arghaṃ to Shapta. In the pure nature of Dharmadhatu, although it has never moved, it shows the wrathful body with skillful means, subduing the stubborn ones, the greatest of the great, becoming the god of gods, I prostrate to Kuntuzangpo Heruka. Please enjoy the offering and donation torma, etc., pray for what you want. Recite the hundred-syllable mantra of Heruka three times. At the end of incomplete etc., Vajra Muḥ (བཛྲ་མུཿ), thus ask to return, or integrate into oneself with the mantra of Yogaśuddha, either way is fine. Recite prayers and auspicious words as appropriate. The blessing of this is: on the tenth day, the mandala lotus with four petals, a blue heap on the sun cushion, in front of it, arrange good offerings and tormas, etc., in front of the master, set up a vase, all the necessary items such as the tsokhor are fully prepared, the preliminary torma of the common torma of the dakinis