Tibetan
ས་པའི་བཟླས་ལུང་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་ སྦྱིན། སློབ་མས་ཕུལ་བར་མོས་ཏེ། གཏོར་མ་ཁ་གསོས་ལ་སོ་སོར་འབུལ། མཆོད་པའང་ཁ་གསོས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་ མཆོད་བསྟོད་བྱ། རེ་རེ་བཞིན་གཏོར་མ་ལག་ཏུ་རིམ་པས་གཏད་ལ་བཀའ་བསྒོ་དྲག་ཏུ་བྱ། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི་སྤྱི་དང་མཐུན། དགེ་ བསྙེན་སྔགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཁྱིམ་པ་ཕལ་བ་ལ་བྱེད་ན། སློབ་མ་ཡི་དམ་དུ་མ་བསྐྱེད་པར་གཏོར་མ་མགོ་བོར་བཞག་སྟེ་གཏོར་ དབང་བསྐུར་ན་ལེགས་པར་གསུང་སྟེ། སྤྱིར་དེ་འདྲ་བ་ལ་སྔགས་སྦྱིན་པ་རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པ་མིན་ཡང་། ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་དེང་སང་ ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ལྟར་ན། དེ་ལྟར་ཤིས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིས་གཞན་ཐམས་ཅད་ལའང་རིགས་འགྲེའོ། །ཡང་འདི་ལ་བུམ་པ་བཅས་ ཏེ་ལྷ་མི་བསྐྱེད་པར་སོ་སོའི་སྔགས་བཟླས་ལ། བཟླས་ལུང་གི་སྔོན་དུ་བུམ་པའི་ཆུས་དབང་བསྐུར་ཏེ། སྔགས་དབང་བསྐུར་བའི་ ཐ་སྙད་དུ་མཛད་པའི་ཕྱག་ལེན་ཡང་གདའ་བ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་མངོན་ནོ། །དེས་སང་མཐུ་དང་དཔལ་འདོད་ཀུན༷། །ཡུལ་འདྲེ་ གདུག་ཅན་སྒྲུབ་ལ་དག༷འ། །སྙིང༷་ནས་ཆོས་འབྱོར་རྒྱས་འདོད་ན། །བཟང་པོ༷འི་ལྷ་ནི་སྒྲུབས་ཤིག་ཀྱེ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞིའི་ སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན་ནོ།། །།དགེའོ། ། ༈ མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་གྱི་ལེ་ཚན། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་ལ། །བཏུད་ནས་སྔགས་རིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ལེགས་པར་སྒྲུབ་ལ་ཉེར་ མཁོ་བའི། །སྒྲུབ་ཐབས་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་བྲི། །བདག་ཉིད་གསང་སྔགས་ནང་གི་ཡི་དམ་གང་ཡང་རུང་བའི་བདག་བསྐྱེད་ལ་ གནས་པས། རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་བསྲུང་འཁོར་དང་། ཆོས་འབྱུང་ནམ་ མཁའི་ཁམས་ཀྱི་དབུས་སུ་གཞལ་མེད་ཁང་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་དུར་ཁྲོད་དང་བཅས་པའི་ དབུས་སུ་པདྨའི་གདན་ལྔ་ཚོམ། དབུས་སུ་ཟླ་བ་ལ་ༀ་ལས་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་མ་དཀར་ 15-719 མོ་རྣམ་སྣང་གི་དབུ་རྒྱན་ཅན། ཞི་བའི་ཉམས་ལྡན། ཤར་དུ་ཉི་མ་ལ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ མ་སྔོན་མོ་མི་བསྐྱོད་པའི་དབུ་རྒྱན་ཅན། ཁྲོ་བའི་ཉམས་ལྡན། ལྷོ་རུ་ཟླ་བ་སེར་པོ་ལ་ཏྲཾ་ལས་ རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་མ་སེར་མོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་དབུ་རྒྱན་ཅན། དགྱེས་པའི་ཉམས་ ལྡན། ནུབ་ཏུ་ཉི་མ་དམར་པོ་ཟེར་དང་བྲལ་བ་ལ་ཧྲཱིཿལས་པདྨ་མཁའ་འགྲོ་མ་དམར་མོ་འོད་ དཔག་མེད་ཀྱི་དབུ་རྒྱན་ཅན། ཆགས་པའི་ཉམས་ལྡན། བྱང་དུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལ་ཨ་ལས་སྣ་ ཚོགས་མཁའ་འགྲོ་མ་ལྗང་ཁུ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་དབུ་རྒྱན་ཅན། ཁྲོ་ཞིང
Chinese
按照供养地神仪轨共同的方式来 赐予。 弟子认为是供养，将朵玛加持后分别供养。 供品也加持后进行加持并 供养赞颂。 一个个地依次将朵玛交给手中，严厉地进行嘱咐。 之后的行为与共同的方式相同。 如果是对非居士的在家普通人进行， 不将弟子观想为本尊，而是将朵玛放在头顶上进行朵玛灌顶，这样说是很好的。 一般来说，对这样的人给予咒语，不是续部的意图，但是按照现在地方的习俗 全部都这样做，这样是吉祥的。 这也适用于其他所有情况。 另外，也可以加上宝瓶，不观想神人，而是念诵各自的咒语，在念诵传承之前，用宝瓶的水进行灌顶， 将此作为咒语灌顶的名称的仪轨也存在，这显得非常好。 因此，希望获得力量和光荣的人们啊！ 喜欢修持凶恶的地方鬼神的人们啊！ 如果从 内心希望财富增长，那么就修持善妙的天神吧！ 这是四大天王修法的章节。 吉祥！ 五部空行母修法章节。 嗡 斯瓦斯谛！ 顶礼上师本尊佛陀， 为了好好修持所有咒语明，写一点 修法所需的修法。 自己安住在任何密咒内部本尊的自生中。 自己面前的虚空中，从吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生起防护轮，以及法生，在 虚空界中央，无量宫和成就生起处尸陀林一起的 中央，五瓣莲花座。 中央的月亮上，从嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字生起白色佛陀空行母，具有毗卢遮那佛的头饰。 具有寂静的姿态。 东方太阳上，从吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生起蓝色金刚空行母，具有不动佛的头饰。 具有忿怒的姿态。 南方黄色月亮上，从藏文：ཏྲཾ་，梵文天城体：त्रं，梵文罗马拟音：traṃ，汉语字面意思：珍）字生起黄色宝生空行母，具有宝生佛的头饰。 具有喜悦的姿态。 西方红色太阳，没有光芒，从藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字生起红色莲花空行母，具有无量光佛的头饰。 具有贪恋的姿态。 北方各种金刚上，从阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字生起绿色各种空行母，具有不空成就佛的头饰。 具有
English
In accordance with the general practice of offering to the earth deity, grant it. The disciple should consider it an offering, bless the torma and offer it separately. Bless the offerings as well, and then make offerings and praises. Hand over the tormas one by one into the hands, and give strong instructions. The subsequent actions are the same as the general practice. If it is done for ordinary laypeople who are not initiated mantra practitioners, instead of visualizing the disciple as a deity, it is said to be good to place the torma on the head and bestow the torma empowerment. In general, giving mantras to such people is not the intention of the tantras, but according to the current customs of the region, everyone does it, and it is auspicious. This also applies to all other situations. Alternatively, one can also include a vase, without visualizing deities and humans, but reciting their respective mantras. Before the recitation transmission, one can bestow empowerment with the water from the vase, and the practice of using this as a term for mantra empowerment also exists, which seems very good. Therefore, all who desire power and glory! Those who enjoy practicing with fierce local spirits! If you wish for the growth of Dharma wealth from the heart, then practice the deity of goodness! This is the chapter on the practice of the Four Great Kings. May it be virtuous! The chapter on the practice of the Five Classes of Dakinis. Om Svasti! Having paid homage to the Lama, Yidam, and Buddha, to properly accomplish all mantras and knowledge, I will write a brief practice manual that is necessary. Abiding in the self-generation of any Yidam within the secret mantra, in the sky in front of oneself, from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) arises a protective circle, and a Dharma origin, in the center of the sky realm, an immeasurable palace and a charnel ground where accomplishments arise together, in the center, a five-petaled lotus seat. On the moon in the center, from Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡) arises the white Buddha Dakini, adorned with the crown of Vairochana. Possessing a peaceful demeanor. On the sun in the east, from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) arises the blue Vajra Dakini, adorned with the crown of Akshobhya. Possessing a wrathful demeanor. On the yellow moon in the south, from Traṃ (Tibetan: ཏྲཾ་, Sanskrit Devanagari: त्रं, Sanskrit Romanization: traṃ, Chinese literal meaning: 珍) arises the yellow Ratnasambhava Dakini, adorned with the crown of Ratnasambhava. Possessing a joyful demeanor. On the red sun in the west, devoid of rays, from Hrīḥ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: 舍) arises the red Padma Dakini, adorned with the crown of Amitabha. Possessing an attached demeanor. On the various vajras in the north, from A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: 阿) arises the green Various Dakini, adorned with the crown of Amoghasiddhi. Possessing