Tibetan
འཇིག་རྟེན་པ་རུ་སྤྲུལ། །འཇིག་རྟེན་གནས་ཀྱང་མྱ་ངན་འདས། །འདས་དང་མ་ འདས་མཚམས་ན་བཞུགས། ཁྱོད་ལ་བསྟོད་དེ་ཕྱག་ཀྱང་འཚལ། །བདུད་རྒྱལ་ཐོད་པའི་ཕྲེང་ བ་ཅན། །དགྲ་བོའི་སྲོག་ལ་མངའ་མཛད་པ། ཁྱོད་ནི་སྲོག་བདག་ཆེན་པོ་སྟེ། ཁྱོད་ལ་བསྟོད་ དེ་ཕྱག་ཀྱང་འཚལ། །མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ། །བཅོལ་བའི་འཕྲིན་ལས་གྲུབ་ པར་མཛོད། །ཅེས་བརྗོད་ལ་མཐར་རྗེས་བསྡུ་བ་ནི་སྤྱི་དང་འདྲ། འདིའི་རྗེས་གནང་གི་ཆོ་ག་ནི། མཎྜལ་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་དཀར་པོའི་དབུས་སུ་འབྲུ་དཀར་པོའི་ཚོམ་བུ་བཀོད། སྟེང་ དུ་འབྲང་རྒྱས་དཀར་པོ་ཕུག་རོན་གྱི་གཟུགས་དང་བཅས་པ་བཤམ། དེའི་གཡས་སུ་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་ནག་པོ་ལ་འབྲུ་ནག་ གི་ཚོམ་བུ་དང་། སྟེང་དུ་དམར་གཏོར་བཀོད། མཐའ་ལ་མཆོད་པ་ཅི་བདེར་བསྒྲིགས། དེ་ནས་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཉམས་ སུ་བླངས་རྗེས། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མཎྜལ་ཕུལ། གང་གི་དྲིན་གྱིས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ ལ་འདུད། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ། བདག་ལ་དཀར་ མོ་ཉི་ཟླ་སྟོང་གི་འཕྲེང་བ་ཅན་དང་། བདུད་རྒྱལ་ནག་པོ་ཐོད་པའི་འཕྲེང་བ་ཅན་གྱི་རྗེས་སུ་ གནང་བ་སྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་ལན་གསུམ་གསོལ་བ་བཏབ། དངོས་གཞི་ལ། ལྕམ་དྲལ་གྱི་རྗེས་གནང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ མཛད་པའི་ལུགས་ལ་ཡི་གེ་སྔ་ཕྱི་མང་དུ་སྣང་བ་རྣམས་ནི། སློབ་མ་ཡི་དམ་དུ་བསྐྱེད་པ་ལ་བཀའ་སྡོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྐུ་དང་། གསུང་ གི་རྗེས་གནང་དང་། གཏོར་མའི་བཀའ་བསྒོ་ཙམ་ལ་ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་དུ་མཛད་དོ། །འོན་ཀྱང་བླ་མའི་ཕྱག་ལེན་འདི་ལྟར་ མཛད་པ་མཐོང་སྟེ། དཀར་མོ་ཉི་ཟླ་ལ་སྐུ་བསྐྱེད་བསྟིམ། གསུང་བཟླས་ལུང་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་མཛད་ནས་ཐུགས་གཏོར་དབང་ 15-715 གི་ཚེ། གཏོར་མ་ལྷ་མོར་གསལ་བ་སྤྱི་བོར་བཞག་པ་ལ། མོས་གུས་དུང་བ་བྱས་པས། ལྷ་མོའི་ སྤྲུལ་པ་ཕུག་རོན་དེས་རང་གི་ནད་གདོན་ཆགས་ཆེ་ཉམས་ང་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ལ་ཁྱེར་ཏེ་ རྒྱ་མཚོའི་མཐར་སོང་བར་བསམས་ལ། ཕུག་རོན་གྱི་གཟུགས་དེ་སློབ་མ་ལ་གཡས་སྐོར་དུ་ལན་གསུམ་བསྐོར་ ནས་ཕྱིར་གཏོང་། དེ་རྗེས་བཀའ་བསྒོ་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་མཛད། དེའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལ། བདུད་རྒྱལ་ལ་བཀའ་སྡོད་ཀྱི་ཚུལ་ དུ་སྐུ་དང་གསུང་གི་རྗེས་གནང་དང་། གཏོར་མ་ལག་ཏུ་གཏད་ལ་བཀའ་བསྒོ་བ་ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་དུ་མཛད་དེ། རྗེས་ཀྱི་བྱ་ བ་སྤྱི་དང་མཐུན་ནོ། །ས་སྐྱའི་རིང་ལུགས་འཛིན་པ་ཀུན༷། །མོས་ཞེན་དབང་གིས་དག༷འ་བར
Chinese
化现为世间者，虽住世间亦入涅槃，住于已逝与未逝之界，赞颂您并顶礼。拥有魔王颅骨之鬘者，掌控仇敌之命者，您乃伟大的生命之主，赞颂您并顶礼。请享用此供施食子，成办所托之事业。如是说，末尾之收摄与通常无异。 此之随许仪轨为：坛城法源三角形白色之中，布置白色谷物之堆，上方陈设白色谷穗，并带鸽子之形。其右侧，黑色法源三角形上，有黑色谷物之堆，上方布置红色食子。周围陈设供品，随力而为。之后，如前所说般修持后，弟子们献曼扎。“以谁之恩德故”，向坛城诸神众顶礼。三世诸佛之本体，喇嘛仁波切，祈请赐予我白色日月千辐轮，以及黑色魔王颅骨鬘之随许。如是祈请三次。正行时，关于恰姆扎（lcam dral，兄妹神）之随许一同进行之方式，有前后次第诸多文字，乃是：将弟子观想为本尊，以命令之方式，作身和语之随许，仅对食子作加持，作为意之随许。然而，曾见上师如此行持：对白色日月作身之生起和融入，语之念诵与通常之传承相合，于意之食子灌顶之时，将食子明观为天女，置于顶门之上，以虔诚和渴仰之心，观想天女之化身鸽子，刹那间带走自己所有疾病、邪魔、障碍、重大过失和恐惧，前往大海之边。将鸽子之形，向弟子右绕三匝后放出。之后，加持与通常相合。其后紧接着，以命令之方式，对魔王作身和语之随许，将食子置于手中并作加持，作为意之随许。之后之行为与通常相合。萨迦派之所有持教者，皆因虔诚之力量而欢喜。
English
Emanated as a worldly being, though dwelling in the world, you also pass into nirvana, residing in the realm between the departed and the not-departed, I praise you and prostrate. Possessing a garland of demon king skulls, wielding power over the lives of enemies, you are the great lord of life, I praise you and prostrate. Please accept this offering of torma, accomplish the entrusted tasks. Thus speaking, the final retraction is similar to the general one. The initiation ritual for this is as follows: In the center of a white triangular mandala dharma source, arrange a pile of white grains. Above it, display a white ripening stalk with the form of a pigeon. To its right, on a black triangular dharma source, place a pile of black grains, and above it, arrange a red torma. Arrange offerings around the edges as convenient. Then, after practicing as described above, the disciples offer a mandala. "By whose kindness," they prostrate to the mandala deities. The essence of all Buddhas of the three times, precious Lama, please grant me the initiation of the white moon and sun with a thousand spokes, and the black demon king with a garland of skulls. Thus, they pray three times. In the main part, regarding the method of performing the initiation of the brother and sister deities together, there are many earlier and later texts, which are: generating the disciple as the yidam, in the manner of an attendant, giving the initiation of body and speech, and only blessing the torma, as the initiation of mind. However, I have seen the Lama practice in this way: generating and dissolving the white moon and sun as the body, the recitation of speech is in accordance with the general transmission, and at the time of the mind torma empowerment, visualizing the torma as a goddess, placing it on the crown of the head, with devotion and longing, thinking that the emanation of the goddess, the pigeon, instantly takes away all one's illnesses, evil spirits, obstacles, major faults, and fears, and goes to the edge of the ocean. The form of the pigeon is circled around the disciple three times clockwise and then released. After that, the blessing is done in accordance with the general practice. Immediately after that, in the manner of an attendant, giving the initiation of body and speech to the demon king, placing the torma in the hand and blessing it, as the initiation of mind. The subsequent actions are in accordance with the general practice. All holders of the Sakya tradition rejoice by the power of devotion.
Tibetan
་སྒྲོག །སྙི༷ང་ནས་མོས་པ་ཐོབ་དཀོན་ ནའང་། །དེང་འདིར་ཡིད་ཆེས་བརྟན་པོ༷ས་སྦྱར། །དཀར་མོ་ཉི་ཟླ་ལྕམ་དྲལ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེན་ཚན་ནོ།། །།སྒྲུབ་ཐབས་ རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ལས། མགོན་པོ་ལྕམ་དྲལ་དང་རིགས་མཐུན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་བཤད་པའི་སྐབས་ཏེ་ཉེར་གསུམ་པའོ།། །། གཅིག་ཞུས་དག དར་རྒྱས་འཕེལ། ༄། །ཉེར་བཞི་པ། ཐ་མར་དགེ་བའི་དོན་དུ་ཉེར་མཁོའི་སྒྲུབ་ཐབས་འགའ་ཞིག་བཤད་པའི་སྐབས། ༈ རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞིའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། རྣམ་དག་ལེགས་ལམ་སྟོན་པ་ཡི། །མཚན་ལྡན་བླ་མའི་ཞབས་བཏུད་ནས། །བསྟན་པ་འདི་ཡི་ ཆོས་སྐྱོང་བ། །ཐུན་མོང་མིན་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཤད། །འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་གཏོར་མ་རྒྱས་པའམ། དཀར་གཏོར་ཆེན་པོ་ བཞིའམ། བཞི་སྒྲིལ་གྱི་གཏོར་མ་བཤམ། འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་མཆོད་པ་ཚར་གཅིག་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་མཆོད་པ་ཇི་ལྟར་ འོས་པ་བཤམ། ཡི་དམ་གང་རུང་གི་བདག་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་མཆོད་པ་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། རང་གི་ སྙིང་གའི་འོད་ཀྱིས་གསང་བའི་བདག་པོའམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ མ་ལུས་སེམས་ཅན་སོགས་བརྗོད། ཨརྒྷཾ་ནས་ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། དབུས་སུ་རིན་པོ་ཆེའི་གདན་ལ་བཞུགས་པར་གྱུར། སླར་ཡང་ མཆོད་བསྟོད་ཚར་གཅིག་བྱས་ལ་སྙིང་པོ་ཅུང་ཟད་བཟླས། ཡི་དམ་གཞན་གྱི་མདུན་བསྐྱེད་དང་འབྲེལ་བའི་ཚེ་འདི་མི་དགོས་སོ། ། བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱང་ཕྱོགས་སུ། བཻ་ ལས་རྒྱལ་པོ་རྣམ་ཐོས་སྲས་གསེར་མདོག་ནོར་བུས་མཚན་པའི་བེ་ཅོན་དང་། གཏེར་གྱི་ནེའུ་ ལེ་འཛིན་པ། སྐུ་ལུས་སྦོམ་ཞིང་རབ་ཏུ་བཞད་པ། གཡས་གཡོན་ན་གཏེར་གྱི་བུམ་པ་དང་། 15-716 རིན་པོ་ཆེའི་ཆུ་བོ་འབབ་པ། རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་དང་སེང་གེ་ལ་བཞུགས་པ། ཤར་དུ་དྷྲི་ལས་རྒྱལ་ པོ་ཆེན་པོ་ཡུལ་འཁོར་བསྲུང་སྐུ་མདོག་དཀར་ལ་ལྗང་བའི་མདངས་ཅན། པི་ཝང་བརྡུང་ཞིང་ ཞི་བའི་ཚུལ། རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་དང་གླང་པོའི་གདན་ལ་གནས་པ། ལྷོ་རུ་བི་ལས་རྒྱལ་པོ་ཆེན་ པོ་འཕགས་སྐྱེས་པོ་སྐུ་མདོག་སྔོ་སངས་རལ་གྲི་འབར་བ་འཛིན་པ། ཅུང་ཟད་ཁྲོ་བའི་ཉམས་ ཅན་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་དང་མ་ཧེའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ། ནུབ་ཏུ་ཀྵ་ལ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་མིག་མི་ བཟང་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་འཛུམ་པ། ཕྱག་གཡས་པས་སྦྲུལ་ཞགས་དང་། གཡོན་པས་རིན་པོ་ ཆེའི
Chinese
宣说。虽然从内心获得信仰很难，但如今以坚定的信心相结合。这是白度母、日、月姐妹的修法仪轨的节选。修法出自《宝生部》。是讲述护法姐妹和同族修法时的第二十三品。一心祈请，兴旺发达。 ༄། 第二十四品。最后为了善事而讲述一些必要的修法。 ༈ 四大天王修法仪轨的节选。 ༄༅། །嗡 斯瓦斯谛。 引导清净妙道的，顶礼具相上师足。为了此教的护法神，宣说不共的修法。如下面所说，摆设丰盛的朵玛，或者四个大白朵玛，或者四合一的朵玛。摆设一次超世间的供品，以及世间的供品，如何适合就如何摆设。以任何本尊的自生起作为前行，供品与共同的供品一样加持。从自己的心间发出光芒，迎请秘密主，或者世尊释迦牟尼佛，由佛、菩萨的眷属围绕。（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाज，梵文罗马拟音：vajrasamāja，汉语字面意思：金刚集合）。念诵“所有众生”等。以涂水等直到乐器来供养。在中央安住在珍宝的座垫上。再次做一次供养赞颂，念诵少许心咒。如果与其它本尊的对生相关联时，则不需要这个。 清扫净化。从空性中，在超世间坛城的北方，从贝字（藏文：བཻ，梵文天城体：वै，梵文罗马拟音：vai，汉语字面意思：贝）生出金色持着宝物标志的棍棒和持着宝藏的吐宝鼠的，国王多闻天王。身体粗壮且非常喜悦，左右有宝藏的宝瓶，以及流淌着珍宝的河流。安住在珍宝的宝座和狮子上。在东方，从德日字（藏文：དྷྲི，梵文天城体：धृ，梵文罗马拟音：dhṛ，汉语字面意思：德日）生出，国王持国天王，身色白中带绿。弹奏琵琶，呈寂静之相。安住在珍宝的宝座和大象的座垫上。在南方，从贝字（藏文：བི，梵文天城体：वि，梵文罗马拟音：vi，汉语字面意思：贝）生出，国王增长天王，身色蓝青色，持着燃烧的宝剑。稍微带有些忿怒之相，安住在珍宝的宝座和水牛的座垫上。在西方，从恰字（藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：恰）生出，国王广目天王，身色红色，面带微笑。右手拿着蛇索，左手拿着珍宝的
English
Proclaim. Although it is difficult to obtain faith from the heart, it is now combined with firm confidence. This is an excerpt from the sadhana ritual of White Tara, the Sun, and Moon Sisters. The sadhana comes from the Ratnasambhava. It is the twenty-third chapter, which describes the sadhana of the Dharma protectors, sisters, and their lineage. Pray with one heart, may it flourish and prosper. ༄། Twenty-fourth chapter. Finally, some necessary sadhana rituals are described for the sake of virtuous deeds. ༈ Excerpt from the sadhana ritual of the Four Great Kings. ༄༅། །Om Svasti. Paying homage to the feet of the qualified lama who guides the pure and excellent path. For the Dharma protectors of this teaching, I will explain the uncommon sadhana ritual. As mentioned below, arrange abundant tormas, or four large white tormas, or a combined torma of four. Arrange one offering of the transcendent world and worldly offerings as appropriate. With the self-generation of any deity as the preliminary, bless the offerings as with common offerings. From the light emitted from one's heart, invite the Lord of Secrets, or the Blessed One Shakyamuni Buddha, surrounded by the retinue of Buddhas and Bodhisattvas. (Tibetan: བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: वज्रसमाज, Sanskrit Romanization: vajrasamāja, Literal Chinese meaning: Vajra Assembly). Recite "All sentient beings" and so on. Offer with water for washing feet, etc., up to musical instruments. In the center, be seated on a precious cushion. Perform the offering and praise once again, and recite a short mantra. If it is related to the front generation of other deities, this is not necessary. Cleansing and purification. From emptiness, in the northern direction of the transcendent mandala, from the letter Vai (Tibetan: བཻ, Sanskrit Devanagari: वै, Sanskrit Romanization: vai, Literal Chinese meaning: Vai) arises the King Vaishravana, golden in color, holding a treasure-marked staff and a treasure-emitting mongoose. His body is stout and very joyful, with treasure vases on his right and left, and rivers of jewels flowing. He sits on a precious throne and a lion. In the east, from the letter Dhri (Tibetan: དྷྲི, Sanskrit Devanagari: धृ, Sanskrit Romanization: dhṛ, Literal Chinese meaning: Dhri) arises the Great King Dhritarashtra, white in color with a greenish hue. He plays the lute, appearing peaceful. He sits on a precious throne and an elephant seat. In the south, from the letter Vi (Tibetan: བི, Sanskrit Devanagari: वि, Sanskrit Romanization: vi, Literal Chinese meaning: Vi) arises the Great King Virudhaka, blue-green in color, holding a flaming sword. He appears slightly wrathful, sitting on a precious throne and a buffalo seat. In the west, from the letter Ksha (Tibetan: ཀྵ, Sanskrit Devanagari: क्ष, Sanskrit Romanization: kṣa, Literal Chinese meaning: Ksha) arises the Great King Virupaksha, red in color, smiling. His right hand holds a snake lasso, and his left hand holds a precious