Tibetan
་མགོན་པོའི་ཐུགས་ཀ་ ནས་ཡ་དང་། ལྷ་མོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་མཾ་མདུན་དུ་སྤྲོས་པ་ལས། ཡ་ལས་ནག་པོ་གནོད་སྦྱིན་ གཡས་གྲི་གུག་འཕྱར་ཞིང་། གཡོན་སྦར་བ་གདེངས་པའི་ལག་མཐིལ་ནས་ཉི་མ་འཆར་བ། མི་ལྤགས་ཀྱི་གཡང་གཞི་གྱོན་ཅིང་གསེར་གྱི་རྣ་ཆ་ཅན། དེའི་གཡོན་དུ་མཾ་ལས་ནག་མོ་གནོད་ 15-707 སྦྱིན་གཡས་གསེར་གྱི་སྤུ་གྲི་དང་། གཡོན་སྦར་བ་གདེངས་པའི་ལག་མཐིལ་ནས་ཟླ་བ་འཆར་ བ། དར་ནག་གི་ན་བཟའ་དང་། བྱི་རུའི་ལན་ཚར་ཅན། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡབ་ ལས་ཏྲི་གཉིས་དང་། ཡུམ་ལས་བྷྱོཿགཅིག་སྤྲོས་པ་ལས། པུ་ཏྲ་མིང་སྲིང་གསུམ་དུ་གྱུར་ཏེ། དེ་དག་གི་མདུན་དུ་འཁོད་པ་ནི། ཏྲི་ལས་པུ་ཏྲ་ནག་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། གཡས་ ཤང་ལང་གི་གྲི་རིང་འཕྱར་ཞིང་། གཡོན་ཐོད་པ་ཀླད་ཁྲག་དྲོན་མོས་གང་བ་འཛིན་ཞིང་ཞལ་ དུ་གསོལ་བ། མོན་ཀྲིའི་ག་ཞ་དང་། དར་ནག་གི་ན་བཟའ་ཅན། ཏྲི་ལས་བྷ་ཏྲ་ནག་པོ་དར་ གྱི་ག་ཞ་དང་། སྟག་སློག་གྱོན་པ། གཡས་དམ་ཤིང་དང་། གཡོན་མི་སྙིང་འཛིན་ཅིང་གསོལ་ བ། བྷྱོཿལས་སྲིང་མོ་རལ་གཅིག་མ། གཡས་གསེར་གྱི་སྤུ་གྲི་དང་། གཡོན་རྒྱུ་མ་འཛིན་ཅིང་། མིག་ནས་ཁྲག་འཛག་པ། ཁ་ནས་མེ་འབར་བ། ལྔ་ཆར་ཡང་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག མོན་བུ་ ཕོ་མོའི་ཆ་ལུགས་ཅན། མི་མགོའི་རྒྱན་དང་ལྡན་པ། རབ་ཏུ་ཁྲོས་ལ་རྔམ་ཞིང་འཁྲུགས་པས། གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚར་གཅོད་པའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ། མེ་རླུང་འཚུབ་མའི་དབུས་ ན་འགྱིང་བའོ། །དེའི་མཐའ་སྐོར་དུ། གཡས་ཀྱི་རུ་འདྲེན་པའི་སྐྱེས་པ་སྟག་ཆས་བརྒྱན་པ་ བརྒྱ། གཡོན་གྱི་རུ་འདྲེན་པ་དགེ་སློང་གི་གཟུགས་ཅན་བརྒྱ། སླད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་བནྡྷེ་ ནག་པོ་ཕུར་ཐོགས་བརྒྱ། བདུན་གྱི་བཤུལ་བྱང་འདྲེན་པ་བུད་མེད་ནག་མོ་བརྒྱ། གཞན་ཡང་ དམ་ཉམས་ཀྱི་རྗེས་གཅོད་པའི་བྱ་ནག་ཁྱི་ནག་ཅེ་སྤྱང་ལ་སོགས་པ་ཕོ་ཉ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ པས་བསྐོར་བར་གྱུར། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རྒྱ་གར་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་སྤོ་དང་། བླ་མ་གོང་མའི་གདན་ས་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ནས། ལས་མགོན་པུ་ཏྲ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ལས་མགོན་སྐུ་གཤེགས་གདན་ལ་བཞུགས་སོགས་དང་། ཕོ་མོའི་བོད་སྔགས་གཉིས་ཀྱི་ མཐར། ༀ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཨེ་ཧྱེ་ཧི། ཨརྒྷཾ་ལ་སོགས་པས་མཆོད། ཡང་བོད་སྔགས་གཉིས་ཀྱི་མཐར་ས་མ་ཡ་ སོགས་བཏགས་ལ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་ལ་དམ་བཞག་འཕྲིན་བཅོལ་བྱེད་ཚུལ་ལྕམ་དྲལ་གྱི་སྐབས་དང་འདྲ། དེ་ནས་རྦོད་ 15-708 རྦད་བསད་གསུམ་ཆར་རམ། བོད
Chinese
从怙主（མགོན་པོ།）的心间，发出雅（藏文：ཡ），从天女的心间，发出芒（藏文：མཾ）到前方。从雅（藏文：ཡ）中，出现黑色的夜叉，右手挥舞着弯刀，左手张开，从手掌心中升起太阳，穿着人皮的衣服，带着金耳环。在他的左边，从芒（藏文：མཾ）中，出现黑色的夜叉女，右手拿着金剃刀，左手张开，从手掌心中升起月亮，穿着黑色丝绸的衣服，带着珊瑚项链。从他们两个的心间，从父亲那里发出两个扎（藏文：ཏྲི），从母亲那里发出一个贝（藏文：བྷྱོཿ），变成了三个儿子和女儿。坐在他们前面的是，从扎（藏文：ཏྲི）中，出现黑色的儿子，一个头，两只手，右手挥舞着香朗的长刀，左手拿着盛满温暖脑血的头盖骨，并喝着它，带着蒙古的嘎夏，穿着黑色丝绸的衣服。从扎（藏文：ཏྲི）中，出现黑色的巴扎，带着丝绸的嘎夏，穿着虎皮。右手拿着木杖，左手拿着人心并吃着它。从贝（藏文：བྷྱོཿ）中，出现独发女，右手拿着金剃刀，左手拿着肠子，眼睛里流着血，嘴里燃烧着火焰。五个都是深蓝黑色，具有蒙古男女的装束，装饰着人头，非常愤怒、威严和狂暴，以制服所有恶人的姿态坐着，在火焰旋风中傲然挺立。在它的周围，右边的领队是八个穿着虎皮装饰的男人，左边的领队是八个僧人的形象，后面跟着八个拿着金刚橛的黑色本德，七个的足迹由八个黑色女人带领。此外，还有无数的使者，如切断誓言的黑鸟、黑狗、豺狼等环绕着。从自己的心间发出光芒，从印度金刚座的圣地和上师的特殊驻锡地，业力怙主父子眷属，班杂萨玛扎（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文：वज्रसमाजा，vajrasamāja，金刚集）。业力怙主圆寂，坐在宝座上等等，以及男女的藏文咒语之后，嗡 班杂萨玛扎（藏文：ༀ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文：ॐ वज्रसमाजाः，oṃ vajrasamājaḥ，嗡 金刚集），埃嘿伊（藏文：ཨེ་ཧྱེ་ཧི།，梵文：एह्येहि，ehyāhi，来这里！），阿嘎等供养。再次在两个藏文咒语之后加上萨玛雅等，展示誓言的手印，立誓并委托事业的方式与兄妹的情况相同。然后是诅咒、击打、杀戮三种，或者藏文：བོད
English
From the heart of the Protector (Mgonpo), emanates Ya (Tibetan: ཡ), and from the heart of the Goddess, emanates Mam (Tibetan: མཾ) to the front. From Ya (Tibetan: ཡ), appears a black Yaksha, brandishing a curved knife in his right hand, and with his left hand open, the sun rises from the palm of his hand, wearing a human skin garment and golden earrings. To his left, from Mam (Tibetan: མཾ), appears a black Yakshini, holding a golden razor in her right hand, and with her left hand open, the moon rises from the palm of her hand, wearing a black silk garment and a coral necklace. From the hearts of these two, from the father emanate two Tra (Tibetan: ཏྲི), and from the mother emanates one Bhyo (Tibetan: བྷྱོཿ), transforming into three sons and daughters. Seated in front of them are: from Tra (Tibetan: ཏྲི), appears a black son, with one head and two hands, brandishing a Shanglang long knife in his right hand, and holding a skull filled with warm brain blood in his left hand, drinking it, wearing a Mongolian gazha and a black silk garment. From Tra (Tibetan: ཏྲི), appears a black Bhatra, wearing a silk gazha and a tiger skin. Holding a wooden staff in his right hand, and holding a human heart in his left hand, eating it. From Bhyo (Tibetan: བྷྱོཿ), appears the single-haired sister, holding a golden razor in her right hand, and holding intestines in her left hand, with blood flowing from her eyes, and fire blazing from her mouth. All five are dark blue-black in color, with Mongolian male and female attire, adorned with human heads, extremely wrathful, majestic, and fierce, sitting in a posture of subduing all evil ones, towering in the midst of a fiery whirlwind. Around it, the leader on the right is eight men adorned with tiger skins, the leader on the left is eight figures of monks, followed by eight black Bandhe holding phurbas, the traces of the seven are led by eight black women. Furthermore, countless messengers such as black birds, black dogs, jackals, etc. who cut off vows surround it. From his own heart, rays of light emanate, from the sacred site of Vajrasana in India and the special seats of the upper lamas, the Karma Gonpo Putra and retinue, Vajrasamājaḥ (Tibetan: བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ, Sanskrit: वज्रसमाजा, vajrasamāja, Diamond Assembly!). Karma Gonpo passes away, sits on the throne, etc., and after the male and female Tibetan mantras, Om Vajrasamājaḥ (Tibetan: ༀ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ, Sanskrit: ॐ वज्रसमाजाः, oṃ vajrasamājaḥ, Om Diamond Assembly!), Ehyehi (Tibetan: ཨེ་ཧྱེ་ཧི།, Sanskrit: एह्येहि, ehyāhi, Come here!), Argham and other offerings. Again, after the two Tibetan mantras, add Samaya etc., show the mudra of the vow, and the way of making vows and entrusting activities is the same as in the case of the brother and sister. Then there are the three: cursing, striking, and killing, or Tibetan: བོད
Tibetan
་སྔགས་གཉིས་ཅི་རིགས་པར་བཟླ། སྔགས་ཀྱི་མཐར་ཨ་ཀཱ་རོ་བཏགས་པ་ལན་བདུན་གྱིས་ གཏོར་མ་ཕུལ། ཨརྒྷཾ་ནས་ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། སྔགས་ཀྱི་མཐར་འབྲུ་གསུམ་བཏགས་པས་ནང་མཆོད་དང་། གནོད་ སྦྱིན་ཡབ་ཡུམ་འཇིགས་པའི་གཟུགས། །རྔམ་ཞིང་འཁྲུགས་པའི་ཆ་ལུགས་ཀྱིས། །བདུད་ དང་དགྲ་བགེགས་འཇོམས་མཛད་པའི། །བསྟན་སྲུང་ཡབ་ཡུམ་ཆེ་ལ་བསྟོད། །མོན་བུ་པུ་ཏྲ་ ནག་པོ་བསྐྱོད། །མོན་ཀྲིའི་ག་ཞ་སྐུ་ལ་གསོལ། །ཤེར་ཤིང་སེག་ཤིང་ཕྱག་ན་བསྣམས། །པུ་ཏྲ་ ནག་པོ་ཁྱོད་ལ་བསྟོད། །མོན་བུ་བྷ་ཏྲ་སྟག་སློག་བཀྲ། །དར་གྱི་ག་ཞ་སྐུ་ལ་གསོལ། །ཕྱག་ན་ དམ་ཤིང་རྣོན་པོ་བསྣམས། །མོན་བུ་བྷ་ཏྲ་ཁྱོད་ལ་བསྟོད། །མོན་མོ་གསེར་གྱི་སྦུ་གྲི་མ། །ནག་ མོ་ཆེན་མོ་ཁ་འབར་མ། །ཕྱག་ན་གསེར་གྱི་སྤུ་གྲི་བསྣམས། །ནག་མོ་ཁྱོད་ལ་བདག་བསྟོད་ དོ། །བུད་མེད་ནག་མོ་ཆེན་མོ་བརྒྱ། །གཤེགས་ཀྱི་དེ་ནི་བཤུལ་ཡང་འདྲེན། །གཡས་ཀྱི་ ཕྱོགས་ནས་རུ་འདྲེན་པ། །སྐྱེས་པ་སྟག་ཆས་བརྒྱན་པ་བརྒྱ། །གཡོན་གྱི་ཕྱོགས་ནས་རུ་འདྲེན་ པ། །དགེ་སློང་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་བརྒྱ། །སླད་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་འཇིགས་རུང་བ། །བནྡྷེ་ནག་ པོ་ཕུར་ཐོགས་བརྒྱ། །འཁོར་བཅས་རྣམས་ལ་བསྟོད་པ་འབུལ། །སྐབས་གསུམ་བདག་ཀྱང་ བསྟོད་པ་འབུལ། །ཞེས་པའམ། སྤྲོ་ན་བསྟོད་པ་རྒྱས་པ་བྱ་ཞིང་། ཤིན་ཏུ་བསྡུ་ན། དཔལ་ལྡན་འཕྲིན་ལས་ཀུན་ རྫོགས་པུ་ཏྲ་ཁྱོད། །སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་མེ་ཡི་འཕྲོ་འདུ་ཅན། །རྔམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འགྱིང་ ཞིང་ཤང་ལང་བསྣམས། །གྱིང་ཆེན་གདུག་པ་འདུལ་མཛད་ཁྱོད་ལ་བསྟོད། །ཅེས་པ་གཅིག་པུས་ ཀྱང་ཆོག་གོ །མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ་སོགས་འཕྲིན་ལས་བཅོལ། འདིར་རྗེས་གནང་ནི། པུ་ཏྲ་མིང་ སྲིང་གསུམ་གྱི་རྗེས་གནང་བྱས་པས། གནོད་སྦྱིན་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྗེས་གནང་ཡང་ཞར་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། རྗེས་གནང་ སྐབས་མིང་སྲིང་གསུམ་པོ་ཁོ་ནའི་ལུགས་སུ་མཛད། མཎྜལ་གསོལ་བཏབ། རྒྱུན་བཤགས་སྡོམ་བཟུང་རྣམས་གུར་ལྕམ་དྲལ་ གྱི་སྐབས་དང་འདྲ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གསོལ་བཏབ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་བླ་ མ་དམ་པས་བདག་ལ། ལས་ཀྱི་མགོན་པོ་པུ་ཏྲ་མིང་སྲིང་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་དང་རྗེས་སུ་ 15-709 གནང་བ་སྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་ལན་གསུམ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ཡི་དམ། མདུན་བསྐྱེད་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་ ཡི་དམ། དེའི་འོག་ཏུ་གུར་གྱི་མགོན་པོ་ལྕམ་དྲལ། དེའི་བཀའ་སྡོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མིང་སྲིང་གསུམ་གས
Chinese
念诵各种相应的真言。在真言的结尾加上阿迦罗（藏文：ཨ་ཀཱ་རོ，梵文天城体：अकारो，梵文罗马拟音：akāro，汉语字面意思：阿字），供养食子七次。用从阿伽（藏文：ཨརྒྷཾ）到夏帕（藏文：ཤཔྟ）的供品进行供养。在真言的结尾加上三个字（藏文：འབྲུ་གསུམ），作为内供。夜叉父母形象可怖，以威严而狂暴的姿态，摧毁邪魔和怨敌，赞颂伟大的护法神父母。门布普扎黑（藏文：མོན་བུ་པུ་ཏྲ་ནག་པོ་བསྐྱོད），门赤嘎夏供奉于身，手持舍木色木，赞颂黑普扎你。门布巴扎虎皮衣鲜艳，丝绸嘎夏供奉于身，手持锋利的誓言木，赞颂门布巴扎你。门姆金匕首女，黑大口燃女，手持金匕首，我赞颂黑女你。一百个黑大女人，引导逝者的道路，右边引导队伍，一百个男子装饰着虎皮，左边引导队伍，一百个比丘声闻阿罗汉，后面跟随可怕的，一百个持橛黑班迪，向眷属们献上赞颂，三次我也献上赞颂。或者，如果愿意，可以做广大的赞颂。如果非常简略，则说：具德事业圆满普扎你，身色深蓝如火闪耀，以威严的力量傲然挺立，手持响铃，调伏大恶魔，赞颂你。仅仅这样也可以。祈请享用此供养食子等，委托事业。这里的随许是，做了普扎兄妹三人的随许，因此也顺带获得了夜叉父母的随许。随许时，只做兄妹三人的仪轨。献曼扎，念诵传承，受持誓言等，与古汝兄妹的情况相同。不共的祈请是：化为一切佛陀之体的上师尊者，请赐予我，事业之主普扎兄妹三人的加持和随许。念诵三遍。然后，上师本尊，在前方生起上方的虚空中也是本尊，其下方是古汝护法兄妹，以其眷属的姿态显现兄妹三人。
English
Recite various appropriate mantras. At the end of the mantra, add Akaro (Tibetan: ཨ་ཀཱ་རོ, Sanskrit Devanagari: अकारो, Sanskrit Roman transliteration: akāro, literal Chinese meaning: A syllable), offer the torma seven times. Make offerings with items from Argham (Tibetan: ཨརྒྷཾ) to Shapta (Tibetan: ཤཔྟ). At the end of the mantra, add the three syllables (Tibetan: འབྲུ་གསུམ) as inner offering. Yaksha father and mother have terrifying forms, with majestic and violent postures, destroying demons and enemies, praise to the great Dharma protector father and mother. Mönbu Putra Black moves, Mön tri ga-sha is offered to the body, holding sher shing and seg shing in hand, praise to you, Black Putra. Mönbu Bhatra tiger skin is bright, silk ga-sha is offered to the body, holding a sharp oath stick in hand, praise to you, Mönbu Bhatra. Mönmo golden dagger woman, great black mouth blazing woman, holding a golden dagger in hand, I praise you, black woman. A hundred great black women, guide the path of the departed, leading the troop from the right side, a hundred men adorned with tiger skins, leading the troop from the left side, a hundred bhikshus, shravakas, arhats, followed by terrifying ones, a hundred black Bandhe holding phurbas, offer praise to the retinue, three times I also offer praise. Or, if you wish, you can do an extensive praise. If it is very brief, then say: Glorious, accomplishing all activities, Putra, your body color is dark blue, with the radiance of fire, standing proudly with majestic power, holding a shang-lang, subduing the great evil demon, praise to you. Just this alone is also sufficient. Request to enjoy this offering torma, etc., entrust the activities. Here, the subsequent permission is, by doing the subsequent permission of the Putra siblings, therefore also incidentally obtaining the subsequent permission of the Yaksha parents. During the subsequent permission, only perform the ritual of the three siblings. Offer the mandala, recite the lineage, uphold the vows, etc., similar to the case of Guru siblings. The uncommon supplication is: The Lama, who has become the embodiment of all Buddhas, please grant me, the blessing and subsequent permission of the lord of activities, the Putra siblings. Recite three times. Then, the Guru Yidam, in the sky above the front generation is also the Yidam, below that are the Guru Dharma protector siblings, in the manner of their retinue, the three siblings appear.