Tibetan
ནི། གཡས་ཞལ་བརྩེགས་མ་གཉིས་སྔོན་པོ། གཡོན་ཞལ་བརྩེགས་མ་གཉིས་ལྗང་ཁུ། ཕྱག་ གཡོན་འོག་མས་གསེར་གྱི་བུམ་པ་མྱོས་བྱེད་ཀྱིས་གང་བ་འཛིན་པ་ཞེས་འདོན་པ་སྤོ། ཁ་ཅིག་རྣམ་ འགྱུར་བཞི་པ་ཞེས་ལས་སྦྱོར་མགོན་པོ་ཞལ་བཞི་འཁོར་ཞལ་དང་འདི་ལ་སྤོགས་ཆོག་མགོན་པོ་ཟེར་ནའང་སྤོགས་ཆོག་ལས་ སྦྱོར་གྱི་ནང་ཚན་ཡིན་པས་ལས་སྦྱོར་མགོན་པོ་ཟེར་ལས་སྦྱོར་ཕལ་པ་ལ་རྣམ་འགྱུར་ལོགས་པ་མི་བྱེད་པ་ཉིད་མང་ངོ་། །རྗེས་ གནང་གི་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་བསྙེན་དུས་དང་འདྲ། དང་པོ་གཏོར་དབང་སྙིང་ཞུགས་དང་བཅས་པ་བསྐུར་ནས། དེ་ནས་སྐུ་གསུང་ ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་བསྙེན་སྒྲུབ་གང་རུང་ཞིག་གི་རྗེས་གནང་ཐོབ་པས་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་བླང་དུ་ངེས་ པར་རུང་བ་ཡིན་ནའང་། བླ་མ་སྔ་རབས་པ་རྣམས་ཕྱག་ལེན་གྱི་དུས་ནས་སོ་སོར་བཀའ་རེ་མཛད་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་ཐོབ་ན་ ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན༷་ཏུ་གཉན་ལོ་མཐུ་ཆེ་ཞེས། །དག༷འ་བར་གྲགས་པའང་ཆོས་སྐྱོང་བ། །འདི་ལས་ཡིན་ཞེས་སྙིང༷་ ནས་སྒྲོགས། །ཏེ་པོ༷ར་བསྒྲུབས་ན་ཀུན་ཀྱང་འདྲ། །ཞལ་བཞི་པ་སྒྲུབ་དུས་དང་། ལས་སྦྱོར་མགོན་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན་ནོ།། །། དར་རྒྱས་འཕེལ། ། ༈ ལས་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་ཞལ་བཞི་མགོན་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་ལ་ཕྱག་བཙལ་ནས། །འཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་མྱུར་སྒྲུབ་པ། །དཔལ་ལྡན་ནག་པོའི་ སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི། ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་བཤད་པར་བྱ། །འདིར་དཔལ་མགོན་ཞལ་བཞི་པ་ལས་བཞི་མགོན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་ ཐབས་ནི། བསྙེན་དུས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དེ་ཉིད་འདོན་པ་སྤོས་པས་ཆོག་སྟེ། དཀར་པོ་ཚེ་འཕེལ་ལ། བདག་བསྐྱེད་རང་ཡི་ 15-674 དམ་དུ་གསལ་བའི་ལྟོ་བ་དང་། མདུན་བསྐྱེད་གཉིས་ཆར་གྱི་གནས་སུ་པདྨ་དང་ཉི་མའི་སྟེང་ དུ་ཧཱུཾ་དཀར་པོ་ལས། ཞིང་སྐྱོང་སྟོབས་འཕྲོག་དབང་པོ་ཚེ་འཕེལ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་རྩ་ཞལ་ དཀར་བ། གཡས་སྔོ་གཡོན་དམར་སྟེང་ཞལ་དུད་ཁ། ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་འཆི་མེད་ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་གང་བའི་བུམ་པ་དང་། ཐོད་པ་ཐུགས་ཀར་སྟེང་འོག་ཏུ་འཛིན་པ། འོག་ མ་གཉིས་ཀྱིས་གྲི་གུག་དང་རྩེ་གསུམ་འཛིན་པས་ཚེའི་བར་ཆད་བསྲུང་བ་ཞེས་དང་། གཡས་ སུ་གཡུང་མོ། གཡོན་དུ་གཏུམ་མོ། མདུན་དུ་སྲིན་མོ། རྒྱབ་ཏུ་སིངྒ་ལི་མ་ཏེ་ཡུམ་བཞི་ཀར་ ཡང་སྐུ་མདོག་དཀར་མོ་བདུད་རྩིས་གང་བའི་བུམ་པ་དང་། ནོར་བུ་འཛིན་པ། ཞེས་དང་། སྔགས་ ཀྱིས་སྐབས་སུ། ༀ་མཧཱ
Chinese
。右侧两叠面孔蓝色，左侧两叠面孔绿色。下方的左手拿着装满迷醉物的金瓶，这是要去除的内容。有些人说这是第四种变化，所以称其为事业瑜伽怙主四面眷属，也有人称其为斯布措怙主，但因为斯布措是事业瑜伽的一部分，所以称为事业瑜伽怙主，对于普通的事业瑜伽不做另外的变化，这是常见的。后续加持的前行和修持时相同。首先授予包含心髓融入的朵玛灌顶，然后进行身语意的后续加持。一般来说，获得了任何一种修持的后续加持，就一定可以修持所有，但因为以前的喇嘛们在实践时各自有口头传承，所以全部获得就非常好了。“昆度年洛威力大”，被称为“噶瓦”的也是护法，从这里来的，从心里说。在德波修持，一切都一样。四面怙主的修持时，以及事业瑜伽怙主的修法章节。吉祥增长。 ༈ 与四种事业相关的四面怙主的修法章节。 ༄༅། །嗡 斯瓦斯谛！向忿怒之王顶礼！迅速成办四种事业，宣说吉祥黑怙主的修法的一些特点。此处吉祥怙主四面怙主，四事业怙主等的修法是，修持时的修法，去除念诵即可。对于白色长寿增，自生观想自身为本尊，以及对生观想两者之处，在莲花和日轮之上，从白色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中，化现出守护田地的力量，夺取权力的长寿增，身色白色，根本面白色，右侧蓝色，左侧红色，上方烟色面孔。最初两手拿着充满不死智慧甘露的宝瓶和颅碗，在心间上下拿着。下面两手拿着弯刀和三尖钺刀，守护寿命的障碍。右侧是勇母，左侧是忿怒母，前方是罗刹女，后方是辛嘎哩母，即四位明妃也是白色身色，拿着充满甘露的宝瓶和如意宝。以及在念诵的场合，嗡 玛哈
English
. The two stacked faces on the right are blue, and the two stacked faces on the left are green. The lower left hand holds a golden vase filled with intoxicants, which is to be removed. Some say this is the fourth transformation, so it is called the Four-Faced Retinue of Karma Yoga Protector, and some call it Spog Chog Protector, but because Spog Chog is part of Karma Yoga, it is called Karma Yoga Protector. For ordinary Karma Yoga, no separate transformation is made, which is common. The preliminaries for the subsequent empowerment are the same as during the retreat. First, bestow the Torma empowerment including the heart essence infusion, and then perform the subsequent empowerment of body, speech, and mind. Generally, having received the subsequent empowerment of any practice, it is certain that all can be practiced, but because the former lamas each had oral transmissions during practice, it is very good to obtain all of them. "Kuntu Nyenlo is very powerful," and the Dharma protector known as "Gawa" also comes from here, I say from the heart. If practiced in Depo, everything is the same. The practice time of the Four-Faced Protector, and the chapter on the practice method of the Karma Yoga Protector. May prosperity increase. ༈ The chapter on the practice method of the Four-Faced Protector related to the Four Activities. ༄༅། །Om Svasti! I prostrate to the King of Wrath! Swiftly accomplishing the four activities, I will explain some of the special features of the practice method of the Glorious Black Protector. Here, the practice method of the Glorious Protector Four-Faced Protector, the Four Activities Protectors, etc., is the practice method during the retreat, removing the recitation is sufficient. For White Tshepame, the self-generation visualizes oneself as the deity, and at the place of both the front generation visualization, on the lotus and sun disc, from the white Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable, emanates the field-protecting power, the power-seizing Tshepame, body color white, root face white, right side blue, left side red, upper smoky face. The first two hands hold a vase filled with the nectar of immortal wisdom and a skull cup, holding them up and down at the heart. The lower two hands hold a curved knife and a trident, protecting against obstacles to life. On the right is Yungmo, on the left is Tummo, in front is Rakshasi, and behind is Singhali, the four consorts are also white in color, holding a vase filled with nectar and a wish-fulfilling jewel. And in the context of mantra recitation, Om Maha
Tibetan
་ཀ་ལ་ཀ་ལ་བི་ཀ་ལ་ར་ཏྲི་ཏ་མ་མ་ཨཱ་ཡུར་པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱཧཱ། ཞེས་བཟླའོ། །སེར་ པོ་ནོར་སྤེལ་ནི། ཆོ་ག་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་ལས། སྐུ་མདོག་སེར་པོ་རྩལ་ཞལ་སེར་བ། གཡས་དཀར་གཡོན་ དམར། སྟེང་ཞལ་དུད་ཁ། ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་མི་རུས་ཀྱི་འཕྲེང་བ་དང་། ཐོད་པ་རིན་ པོ་ཆེས་གང་བ་ཐུགས་ཀར་སྟེང་འོག་ཏུ་འཛིན་པ། འོག་མ་གཉིས་ཀྱིས་གྲི་གུག་དང་། བུམ་ པ་ནོར་བུས་གང་བ་བསྣམས་པ། ཞེས་དང་། ཡུམ་ཆེན་བཞི་ཀར་སྐུ་མདོག་སེར་མོ་རུས་འཕྲེང་ དང་ཐོད་པ་རིན་པོ་ཆེས་གང་བ་འཛིན་པ། ཞེས་དང་། སྔགས་ཀྱི་ཤམ་བུར། མ་མ་པུ་ཎྱ་སརྦ་བ་སུ་པུཥྚིཾ་ ཀུ་རུ་སྭཱཧཱ། ཞེས་པའོ། །དམར་པོ་དབང་སྡུད་ལ་ཡང་། མགོན་པོ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ། རྩ་ཞལ་དམར་བ། གཡས་དཀར་གཡོན་སྔོ། སྟེང་ཞལ་དུད་ཁ། ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ལྕགས་ཀྱུས་སྙིང་ལ་འབིགས་ ཤིང་ཞགས་པས་སྐེ་ནས་འཆིང་བ། འོག་མ་གཉིས་ཀྱིས་རུས་འཕྲེང་དང་ཆང་བུམ་འཛིན་པ། ཞེས་དང་། ཡུམ་ཆེན་བཞི་ཆར་ཡང་སྐུ་མདོག་དམར་མོ་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་འཛིན་པ། ཞེས་ དང་། སྔགས་ཀྱི་ཤམ་བུ། ཆེ་གེ་མོའམ་སརྦ་ལོ་ཀ་ཝ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཧོ། ཞེས་པའོ། །སྔོན་པོ་ཉམས་པ་སྒྲོལ་བ་ ལ། སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ། རྩ་ཞལ་སྔོ་བ། གཡས་དཀར་གཡོན་དམར། སྟེང་ཞལ་དུད་ཁ། ཕྱག་ དང་པོ་གཉིས་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ། འོག་མ་གཉིས་རལ་གྲི་དང་རྩེ་གསུམ། ཞེས་དང་། ཡུམ་ 15-675 ཆེན་བཞི་ཆར་ཡང་སྐུ་མདོག་སྔོ་བ། རལ་གྲི་དང་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པ། ཞེས་དང་། སྔགས་ཀྱི་ཤམ་བུར། དགྲ་བོ་མ་ར་ཡ་རྦད། ཞེས་པའོ། །འདི་རྣམས་ལ་བསྟོད་པ་ནི། མི་རྟོག་མ་ཁོ་ན་བྱ་ཞིང་། བསྟོད་རྙིང་རྒྱས་པ་རྣམས་ སྐུའི་རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་མི་སྒྲིག་ཅིང་། བསྟོད་པ་གསར་པ་འཕྲན་བུ་ཡོད་ཀྱང་ངེས་པར་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། རྗེས་གནང་གི་ཆོ་ག་ཡང་བསྙེན་དུས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཉིད་འདོན་པ་སྤོས་པས་ཆོག རྣམ་འགྱུར་སྣ་ཚོགས་ཀུན༷་ཏུ་སྟོན། །ངོ་བོ་ གཅིག་ཏུ་གནས་དག༷འ་བས། །ལས་བཞི་མགོན་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ། ཁྱད་པར་སྙིང༷་པོ༷་ཙམ་འདིས་ཆོག །ལས་བཞི་དང་འབྲེལ་ བའི་ཞལ་བཞི་མགོན་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན་ནོ།། །།དར་རྒྱས་འཕེལ། ། ༈ ཞལ་བཞི་གདོང་བརྙན་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། རབ་འབར་སྟོབས་འཕྲོག་དབང་པོ་ནི། །དྲེགས་པ་བཞི་ལྡན་ལ་བཏུད་ནས། །རབ་འཇིགས་ གདོང་བརྙན་ཅན་གྱི་ནི། །སྒྲུབ་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་བཤད། །འདི་ཡང་བསྙེན་དུས་ཉིད་ལ་འདོན་པ་སྤོས་པས་ཆོག་སྟེ། དཔལ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་སྐུ་
Chinese
念诵“ཀ་ལ་ཀ་ལ་བི་ཀ་ལ་ར་ཏྲི་ཏ་མ་མ་ཨཱ་ཡུར་པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱཧཱ།”。 黄色增财的修法是：与之前的仪轨相同，只是本尊身色黄色，主面黄色，右面白，左面红，上面烟色。前两只手以人骨念珠和装满珍宝的颅碗，在胸前上下持有；下面两只手持钺刀和装满宝物的宝瓶。以及，四位大明妃都是身色黄色，持有人骨念珠和装满珍宝的颅碗。以及，咒语的结尾是“མ་མ་པུ་ཎྱ་སརྦ་བ་སུ་པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱཧཱ།”。 红色怀摄的修法也是：怙主身色红色，主面红色，右面白，左面蓝，上面烟色。前两只手以铁钩刺穿心脏，并以绳索束缚颈部；下面两只手持人骨念珠和酒瓶。以及，四位大明妃都是身色红色，持有铁钩和绳索。以及，咒语的结尾是“ཆེ་གེ་མོའམ་སརྦ་ལོ་ཀ་ཝ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཧོ།”。 蓝色解脱衰败的修法是：身色蓝色，主面蓝色，右面白，左面红，上面烟色。前两只手持钺刀和颅碗，下面两只手持宝剑和三叉戟。以及，四位大明妃都是身色蓝色，持有宝剑和颅血。以及，咒语的结尾是“དགྲ་བོ་མ་ར་ཡ་རྦད།”。 对这些的赞颂是：只做不作意母的赞颂，旧的广赞不按照身形来安排，即使有少量新的赞颂，也不是必须的。 随许的仪轨也只需念诵闭关时的仪轨即可。 种种变幻皆示现，本体一味安住喜。 四业怙主之修法， 特别心要仅此足。 与四业相关的四面怙主的修法章节完毕。 愿兴盛增长！ 吉祥！四面具面容之修法章节。 嗡 斯瓦斯帝！ 顶礼极燃威慑力， 具四傲者之尊后， 略述极怖具面容， 修法之差别。 此亦于闭关时，念诵即可， 祜主黑
English
Recite "kala kala bikala ratri tata mama ayur pushtim kuru svaha." The practice of yellow increasing wealth is: the ritual is the same as before, except that the deity's body is yellow, the main face is yellow, the right is white, the left is red, and the top face is smoky. The first two hands hold a rosary of human bones and a skull bowl filled with jewels, holding them up and down at the chest; the lower two hands hold a hooked knife and a vase filled with jewels. And, the four great consorts are all yellow in color, holding rosaries of bones and skull bowls filled with jewels. And, the end of the mantra is "mama punya sarva vasu pushtim kuru svaha." The practice of red subjugation is also: the protector's body is red, the main face is red, the right is white, the left is blue, and the top face is smoky. The first two hands pierce the heart with iron hooks and bind the neck with ropes; the lower two hands hold a rosary of bones and a wine bottle. And, the four great consorts are all red in color, holding iron hooks and ropes. And, the end of the mantra is "che ge mo'am sarva loka vasham kuru ho." The practice of blue liberating decline is: the body is blue, the main face is blue, the right is white, the left is red, and the top face is smoky. The first two hands hold a hooked knife and a skull bowl, the lower two hands hold a sword and a trident. And, the four great consorts are all blue in color, holding swords and skull blood. And, the end of the mantra is "drabo maraya rbad." The praise for these is: only do the praise of the non-conceptual mother, the old extensive praises are not arranged according to the body shape, and even if there are a few new praises, they are not necessary. The initiation ritual can also be done by reciting the ritual of retreat. Various transformations are manifested everywhere, the essence is one, dwelling in joy. In the practice of the four karmas protector, this essence alone is sufficient. The chapter on the practice of the four-faced protector related to the four karmas is complete. May it flourish and increase! Om Svasti! After prostrating to the powerful one who blazes and seizes strength, possessing the four prides, I will briefly explain the special practice of the extremely terrifying one with a face. This can also be done by reciting during the retreat. Glorious Black