English
Strike it and do not extract the demon form. If there is a support, let it remain. If not, say "MUH (藏文：མུཿ)" and ask it to depart. The subsequent permission for this is: On a black triangular mandala of colored powder, arrange black heaps. Set out a torma made with camphor, meat, and fried beans, and an intoxicating blood offering. Practice the praise in between as before. The nature of the subsequent permission is: it is similar to other subsequent permissions transmitted from Panchen Shakya Shri. Supplication, refuge, generation of bodhicitta, generation and absorption of the deity, recitation of mantra and transmission, absorption of mudras of mind and hands, etc. are included. In later practices, there is also the practice of torma empowerment, so in that case, tormas should also be arranged on a torma plate on top of the mandala. The practice method for all Dharma protectors is: it is often mixed with Nyingma practices. The immaculate words of Indian scholars are the essence of great joy. This is the chapter on the practice of the curved knife mother transmitted by Kache Panchen. May it flourish and increase. ༈ Chapter on the practice of the seventeen deities of the Copper Knife Protector. Om Svasti! Emanating from the glory of Heruka, after paying homage to the great and virtuous one, the practice method and subsequent permission for practicing like Yama, the Lord of Death, will be explained. Arrange offerings and tormas in front of the object of focus. If there is no object of focus, it is also acceptable to visualize in the sky in front. Since self-generation as Heruka or any other deity precedes it, the offering and blessing should be done like the common Protector. Purify the front generation with incense. From emptiness, from the syllable KHAM (藏文：ཁཾ), a great vajra rock mountain arises. Within the protective wheel formed by HUM (藏文：ཧཱུཾ) and curved knives, in the center surrounded by a great charnel ground, from the syllable BHRUM (藏文：བྷྲུཾ), a triangular palace of skull tiles arises. Legs as pillars, intestines as nets, skulls as roofs, adorned with terrifying ornaments. One door faces the front. In the center, within a circle surrounded by a garland of curved knives, a wheel of meteoric iron. In the center, a dark blue triangular Dharma origin. On the lotus and sun cushion in the center, the images of enemies and obstructors are intertwined. On the petals are sixteen petals, each with a lotus and sun cushion. With the rays of light from the HUM (藏文：ཧཱུཾ) syllable in one's heart, invite and absorb the consciousness of enemies and obstructors, the green NI syllable and the yellow TRA syllable, into the center.
Tibetan
་ཀྱི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་གྲི་གུག་ཧཱུཾ་ གིས་མཚན་པ་ལས་འོད་འཕྲོས། དགྲ་བགེགས་གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད། ཚུར་ འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། དཔལ་ལེགས་ལྡན་ནག་པོ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སྲིན་པོའི་གཟུགས་ ཅན། སྐུ་མདོག་བུང་བ་ལྟར་གནག་པ། ཐུང་ཞིང་སྦོམ་ལ་ཉི་མ་སྟོང་གི་གཟི་བརྗིད་ཅན། ཞལ་ གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྤྱན་གསུམ་པ། མཆེ་བ་གཙིགས་ཤིང་ལྗགས་འགྲིལ་བ། ཞལ་གྱི་གྲྭ་ནས་ ཁྲག་འཛག་པ། དབུ་སྐྲ་སྨ་ར་སྨིན་མ་ཁམ་ནག་གྱེན་དུ་འགྲེང་བ། ཕྱག་གཡས་གྲི་གུག་འབར་ བ་འཕྱར་སྟབས་དང་། གཡོན་གདུག་པ་ཅན་གྱི་ཁྲག་གི་གང་བའི་ཐོད་པ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་ པ། སྟག་ལྤགས་ཀྱི་ཤམ་ཐབས་ཅན། ཐོད་སྐམ་གྱི་དབུ་རྒྱན་དང་། ཐོད་རློན་གྱི་དོ་ཤལ་ཅན། སྦྲུལ་གདུག་པས་སྐུ་ལ་བརྒྱན་པ། གཏུམ་ཞིང་འཁྲུགས་པས་རང་གི་ཡན་ལག་གི་ཤ་ཡང་ གཅོད་པ་ཙམ་དུ་ཁྲོས་པ། གཡོན་བརྐྱང་གི་སྟབས་ཀྱི་འགྱིང་ཞིང་བརྗོད་པས་དགྲ་བགེགས་ རྣམས་བརྫིས་པ། བསྐལ་པའི་མེ་ལྟ་བུའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའོ། །འཁོར་ལོའི་རྩིབས་ བརྒྱད་ལ་ཡ་བརྒྱད་དང་མ་བརྒྱད་ལས་གྲི་གུག་བཅུ་དྲུག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། གཤིན་རྗེ་ བརྒྱད་དང་། མ་མོ་བརྒྱད་དུ་གྱུར་པ་ནི། ཤར་དུ་ཡ་བ་ཏི་དང་ཕོ་ཉ་མོ། ལྷོར་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ དང་མཆེ་བ་མོ། ནུབ་ཏུ་ཏེལ་བ་དང་བེ་ཅོན་ནག་མོ། བྱང་དུ་ཨ་ཝ་གླང་མགོ་དང་དུས་མཚན་ 15-636 མ། བྱང་ཤར་དུ་རལ་པ་ཚར་དགུ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་མ། ནུབ་བྱང་དུ་རྨིགས་པ་དང་ཞག་པ་མོ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་ཕྱ་སངས་དང་ལྕགས་སྒྲོག་མ། ཤར་ལྷོར་མིག་དམར་དང་འབེབས་པ་མོ། དེ་ལྟར་ གཤིན་རྗེ་བརྒྱད་ནི་མདོག་སྔོ་སྐྱ་སྐྲ་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ། མ་མོ་བརྒྱད་ནི་མདོག་ནག་མོ། སྐྲ་ དང་ནུ་མ་འཕྱང་བ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཅེར་བུ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ། རྒྱན་སྤངས་པ། གཡོན་བརྐྱང་གི་སྟབས་ཀྱིས་གནས་པ། བཀའ་ནོད་པའི་ཚུལ་ཅན་ནོ། །རང་གི་སྙིང་ག་ནས་ འོད་ཟེར་འཕྲོས། མགོན་པོ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཧཱུཾ། དད་པ་དང་ནི་དམ་ཚིག་ གིས། །ཚུར་གཤེགས་ཚུར་གཤེགས་ནག་པོ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྤྱན་སྔ་རུ། །ཇི་ལྟར་ཁས་ བླངས་དམ་བཅས་ལྟར། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་འདི་རུ། །དྲག་པོའི་ལས་ལ་སྤྱན་ འདྲེན་གཤེགས། །ༀ་མཧཱ་ཀ་ལ་ཛྙཱ་ན་ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། མགོན་པོའི་སྤྱི་ བོར་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་བཏབ་པར་གྱུར། བཛྲ་ཨཱ་ས་ན་ཏིཥྛནྟུ་ཞེས་གདན་ཕུལ། ༀ་མཧཱ་ས་མ་ཡ་ ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་དམ་རྒྱ་བསྟན་ལ
Chinese
的座垫之上，从吽字生出弯刀，以吽字为标志而发光。 斩断一切怨敌魔障恶毒者。 聚集融为一体，化为吉祥具德大黑天金刚罗刹之身。 身色如蜂般黝黑，短而粗壮，具有千日之光辉。 一面二臂三眼，龇牙咧嘴，卷舌。 从口中滴血。 头发、胡须、眉毛呈褐黑色，向上竖立。 右手高举燃烧的弯刀，左手于胸前捧着盛满恶毒者鲜血的颅碗。 身穿虎皮裙，头戴干颅冠，颈戴湿颅项链。 以毒蛇装饰身体。 凶猛暴怒，愤怒到甚至要割断自己的肢体之肉。 以左腿伸展之姿站立，以言语践踏怨敌魔障。 居住于如劫末之火的中央。 在轮的八辐上，由八父和八母化为十六把弯刀，完全融为一体。 化为八阎摩和八母神。 东方为雅瓦谛和使者母，南方为法王和獠牙母，西方为泰拉瓦和黑棒母，北方为阿瓦牛头和时夜母，东北方为九束发辫和铁钩母，西北方为梦魇和脂油母，西南方为恰桑和铁索母，东南方为赤眼和降伏母。 如是八阎摩，身色青灰，头发向上竖立。 八母神，身色黑色，头发和乳房下垂。 皆为裸身，手持弯刀和颅碗，不着装饰，以左腿伸展之姿站立，呈领受命令之态。 从自己的心间发出光芒。 怙主智慧勇识，班杂萨玛扎 吽。（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाजः，梵文罗马拟音：vajrasamājaḥ，金刚会） 以信心与誓言，降临降临大黑天。 在金刚持的面前，如所承诺誓言般，于加持之此地，为猛厉之事业迎请降临。 嗡 玛哈嘎拉 嘉纳 扎 吽 班 霍。（藏文：ༀ་མཧཱ་ཀ་ལ་ཛྙཱ་ན་ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：ॐ महाकालज्ञानजः हुं बं होः，梵文罗马拟音：oṃ mahākālajñānajaḥ hūṃ baṃ hoḥ，嗡，大黑天，智慧生，吽，班，霍） 加持三处。 怙主顶髻以不动佛印玺封印。 班杂 阿萨那 迪叉 札（藏文：བཛྲ་ཨཱ་ས་ན་ཏིཥྛནྟུ，梵文天城体：वज्रासन तिष्ठन्तु，梵文罗马拟音：vajrāsana tiṣṭhantu，金刚座安住） 献座。 嗡 玛哈 萨玛雅 哈纳 哈纳 吽 啪。（藏文：ༀ་མཧཱ་ས་མ་ཡ་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུཾ་ཕཊ，梵文天城体：ॐ महासमय हन हन हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ mahāsamaya hana hana hūṃ phaṭ，嗡，大誓言，打 打 吽 啪） 如是展示誓言印。
English
Upon the seat of , from the syllable Hūṃ arises a hooked knife, marked with Hūṃ, emitting light. It cuts off all enemies, obstructors, and malicious beings. Gathering and becoming completely one, it transforms into the glorious, powerful, great black one, the form of Vajra Rakshasa. His body color is as black as a bumblebee, short and stout, possessing the splendor of a thousand suns. He has one face, two arms, and three eyes. His fangs are bared, and his tongue is rolled. Blood drips from the corners of his mouth. His hair, beard, and eyebrows are brownish-black and stand erect. His right hand brandishes a flaming hooked knife, and his left hand holds a skull cup filled with the blood of malicious beings at his heart. He wears a tiger skin loincloth, a crown of dry skulls, and a necklace of wet skulls. His body is adorned with venomous snakes. Fierce and wrathful, he is so enraged that he even cuts off the flesh of his own limbs. Standing in a posture with his left leg extended, he tramples enemies and obstructors with his speech. He dwells in the center of a fire like the fire at the end of an eon. On the eight spokes of the wheel, from the eight fathers and eight mothers, sixteen hooked knives are completely transformed. They transform into the eight Yamas and eight Matrikas. In the east are Yavaati and the messenger mother, in the south are the Dharma Raja and the tusk mother, in the west are Telava and the black club mother, in the north are Ava bull-head and the time-night mother, in the northeast are nine braids of hair and the iron hook mother, in the northwest are nightmares and the fat mother, in the southwest are Chyasang and the iron chain mother, in the southeast are red-eye and the subduing mother. Thus, the eight Yamas are bluish-gray in color, with their hair standing erect. The eight Matrikas are black in color, with their hair and breasts hanging down. All are naked, holding hooked knives and skull cups, without ornaments, standing with their left legs extended, in a manner of receiving commands. From his own heart, rays of light emanate. Protector, Wisdom Being, Vajrasamājaḥ Hūṃ. With faith and commitment, come, come, great black one. Before Vajradhara, as promised and vowed, in this blessed place, for fierce activities, I invite you to come. Oṃ Mahākāla Jñānajaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ. Bless the three places. The crown of the Protector is sealed with Akshobhya. Vajrāsana Tiṣṭhantu, offering the seat. Oṃ Mahāsamaya Hana Hana Hūṃ Phaṭ. Thus, show the commitment seal.